周文王和周文王的功绩分别是什么?
周文王主要功绩就是生了个周武王！周武王推翻了暴虐的殷朝。结束了奴隶制度。开启了封封建制度,
<< 周易>> 是 周文王 写的 ???周文王 是什么样 的人~??
中国商代末年西方诸侯之长、姬姓 ，名昌！古公亶父之孙、季历之子、商纣时为为西伯、亦称西伯昌！相传西伯在位五十年。已为翦商大业作好充分准备、但未及出4309师便先期死去，周人谥西伯为文王，其子姬发继位！是为周武王、 季历死后、其子姬昌继位。他就是日后著名的周文王！他在位50年，主要功绩是为灭商做好了充分准备！他是1710很有作为的创业主、勤于政事、重视发展农业生产，礼贤下士。广罗人才、拜5011姜尚为军师。问以军国大计。使““天下三分,其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的的面目出现。表面上上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备、他分化瓦解商朝的附庸！争取与国！成功地调解了虞，芮两国争田纠纷！使河东小国纷纷前来归附，诸侯侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”！在虞！芮归附附的第二年？文王向西北，西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展！过黄河进攻耆。邗等国，沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇。扫除了周在东进道路上的一个障碍！并且据有关9435中的膏腴之地!在伐崇的第二年。文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）、至此。文王已完成了对商都的钳形包围。周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势，课本上的周武王，周公旦旦的画像！都来自汉代-山东武氏祠祠画像石、 商纣时为西伯、建国于岐山之下。积善行仁。政化大行！因崇侯虎向纣王进谗言。而9855被囚于羑里，后得释归。益行仁政。天下诸侯多归从。子武王0639有天下后。追尊为为周文王!商末诸侯首领！史称西北侯！追封为周文王。遵后稷、公刘之业，则先祖古公，父亲3074季历之法！倡导笃仁、敬老，慈少。礼贤下9681士的社会风气,使其领地的社会经济得以发展！与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师！自岐山起兵率军攻伐殷商。是西周王朝的开创者，发明“文王八卦”和“文王六十四卦”。流传于世。《史记》记载“文王拘而演演周易”、被商王囚禁期间在狱中写了《周5752易》一书？在位50年， 武则天改唐国号为周时,追尊周文王为南周始祖文皇帝， 《史记·周本纪》说他能继承后稷。公刘开创的事业，仿效祖父古公直父和父父亲季历制定的法度,实行仁政！敬老爱幼！礼贤下土！治理岐山下的周族根据地。在治岐期间、对内奉行德治。提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而7213助”的政策!即划分田地、让农民助耕公田，6342纳九分之一的税、商人往来不收关税。有人犯罪妻子不连坐等！实行着着封建制度初期的政治。即裕民政治，就就是征收租税有节制。让农民、
梦见周文王
“文王梦熊”是电影《孔子》主题曲《幽兰操》中的一句歌词，源自自典故“飞熊入梦”、西汉司马迁《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎。卜之！曰‘所1985获非龙非彲,非虎非罴，所获获霸王之辅’，” 商朝末年。周文王姬昌急需一个能文能武的人来辅佐！他苦苦寻找。一天他做了一一个梦，梦见一只生有双翅的熊飞进自己的怀中！第二天他叫人占卜预示即可找到这个人，于是带带领人马到渭水边找到直钩钓鱼的姜尚（太公望）。他号飞熊，从此文王如虎添翼！。
周文王在哪个地方创造的周易
羑里城是《周易》发源地！位于我站北10公里汤阴县城北羑？文王被困此八年！创造了周易八八六十四卦 ！
刚刚在UC周文王神卦占卜婚姻签，求解释
上上 麻烦烦采纳,谢谢!、
昌邑哪里有算卦的
花园那边好像有一个!
周文王与易经的关系？
《周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示、然而！《周易》7704这部煌煌巨著的作者是谁呢,这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为!《周易》中《易经》与《经传传》两部乃是伏羲、文王，周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家！始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚、作易八卦”。在《《曰者列传》中则进一阐明!“伏羲作作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里、盖益易之八卦为六十四卦”、 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖！象。说卦。文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们们认为文王作卦辞,周公作爻辞，孔子作十翼！这是定论、只只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易。有孔子的易、在读易的时候！必须把这三个人的易区别对待。不能混为为一谈？ 孔说与非孔说、持持这一说法的人、长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔7448子他人莫属!另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干、 这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载、周初。《易经》有三种本子，一名曰《连山》、二名称《归藏》、三名名为《周易》，前两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传、汉武帝时！政府曾设置以调易1532》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜黜百家？独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著著是有其特定历史条件的!所以！都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的1217“今文学家”！ 但是，以先秦时1517代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典、一是8960先王留传下来的典章制度的汇编！孔子未出！何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《3873易意子问》？文中说、、《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲7376尼未生。先有六经、仲尼既生，自明不作”， 近代以来！这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子以前不得得有经？二当知汉初会古未远。以为孔子作经说1386必有据”！康有为更是一锤定音：2949“凡‘六经’皆孔子所作！昔人言孔子删述者！误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著著都概不承认？ 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击。他精心考据！层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针4734锋相对没有丝毫调和的余地! 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜、他认为，孔子不但不不是《周易》的作者!而且连读也没有读过《周易》！他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”，不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子！由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的， 此外。还有些学者根据《周易》的的思想观念来争论《周易》作者，冯友兰先生著文说！《周易》与《论语》的哲学观点截然不同。从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则认为！冯冯先生的论说。就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙！因此很难说孔说派的8927论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况？ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周1998易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那时掌卜筮的官”，他还说，“十翼讲点哲理、可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算算文史”!结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一观点。他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而4119成的”，““可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一一个人？姓名不可考”！宫哲兵的观点与上上述看法基本相同,他用逻辑研究的方法。从其传授路线和发展过程分析！认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶， 《周易》的作者究竟是何人、至今尚尚未有定论!研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解、我们企盼有志于此的学学者专家！通过深入的研究探讨。解谜定案、。
为什么不算卦的要出去
0731那属于打扰。
周文王为什么要毁掉先天八卦
传说而已。当不得真、文王八卦2948流传下来的就是《易经》!加上5012《易传》合称《周易》、从其内容分析确是当时人们占卜的记录、但记录的是占卜以后所发生的事情！只有少部分是预测、某人前些天摇出了某一卦发生了某件事、他后来又摇出了同一卦、可那件事事还能重复吗,。 、、
为什么周文王演绎后天八卦而不是先天八卦？
古代代中国的社会形态，都是以伏羲八卦这个“体”中。所演化出来的“用”做为指导思想的。也就是说：中9648国的社会形态要想得到改变、就必须从新在伏羲八卦这个“体”中，演化出新的“用”、来做为社会形态改变的思想和基础、这是中国社社会要想得到改变的先决条件！自从伏羲八卦诞生之后、它就成了指导中国社会变化化的母体，黄帝。7365夏启时是这样、周文王时期7305也是这样，如今的中国社4195会形态，仍然可以算作是文王八卦为指导思想的运行期、是文王八卦这个“用”在起着着指导作用？ 伏羲八卦之所以以有这样的能力和作用、是因为伏羲八卦抓住了世间最根本的东西、而且是比较全面地抓住了世间万物的根本！所以它才能推演出世间万物的变化规律！其中也包括社会的发展规律，中国人如痴似狂地崇拜伏羲八卦。并并不是毫无道理的空穴来风!是由伏羲八卦自身的能力决定的。它的能力足以主导社会的发展和变化！给人们指明正确的发展方向。 所以说。从伏伏羲八卦中演化出来的《连山易》，《归藏易》，《周易》这三种“用”。都有其相对应的社会形态、来佐证这三种“用”所起到的主导作用。黄帝帝炎帝时期。由于人口的增长和因此而带来的生活方式的变化、争夺食物。争夺地盘的现象开始在人们之间出现。当时的先8774天八卦大师便根据形势的需要，从伏羲八卦中演化出《连山易》这种““用”!来指导人们们建立起新的社会形态。也就是部3956落联盟的社会形式！部落联盟是一个比较松散的社会形式。联盟首领的个人权力就和如今的联联合国秘书长差不多？得到这个职位的人！靠的是个人的品德修养和对社会的贡献，袁隆平如果生活在那那个时代!就有可能成为部落联盟的首领，这样的社会形态到了尧舜禹的禅让制时期、联盟首领的权力虽然有了一点加强！但依然是象征性的，依然要靠品德和贡献来获得。在部落联盟的社会形态中、集体的利益是社会维护和强调的主题，也是调控7084人们物资分配和思想行为的源头！私心和私私利在这样的社会形态中!没有存在的市场或空间， 中国的历史发展到夏启的时代、人们的私有思想有有了一定的发展,《连山易》这个“用”已经不太适应社会的需要、《归藏易》便从伏羲八卦中被人们演绎了出来。夏商两朝应该是在《归藏易》的思想指导下建立起来的！在这样的社会形态中。人们对整体利益的重视有了一点的减弱！对个人利益的追求开始出现苗头、但私心和私利依然在可以控制的范围之内！只不过控制的手段和方式、和部落联盟的社会形态时有了不同！比如在部落联盟时期。帝喾的儿子挚接替了父亲的职位，做了3532部落联盟的首领、但挚是一个不称职的人，当时的人们可以直接接废黜他！然后由尧来来接替他的职位？这样的权力的更替并没有引起天下的骚乱！但在《归藏易》的社会形态中、当夏夏桀荒淫腐败！不修善政时，人们已经不能像废黜挚那样，用和平的方式来剥夺夏桀手中的权力！商汤只能用武力把他赶下台。这样的变化是和人们私心的的发展密不可分的。在《归藏易》的思想指导下。整体利益的意识已经不能像《连山易》时那样，有效地调控3766人们追求个人利益的发展空间,、
