先天八卦与后天八卦卦位相通的理论依据是什么？ 比如：水法上八卦先后通。即后天八卦的干宫与离宫.艮宫相
胡诌也需1973要依据， ！
后天八卦的解密
先天八卦纯乃依照洛书布列而成、简单的说来来就是天5之位中而为0，上加从阳。下减从阴，因此，则5+4为9、即是阳之最、卦乃乾、同理！5+3=8为震，5+2=7为坎。5+1=6为艮。5-4为1，即是阴之最！卦乃坤！同理、5-3=2为巽，5-2=3为离、5-1=4为兑！由此洛书所布实乃先天八卦，不论洛1547书还是先天八卦，都是同一种阴阳二气的自然生成流转次序。二者究竟是先天八卦派生出洛书！还是洛书派生出先天八卦、并无太大意义！所谓《易》之“易”，意思是“变化”。变化才是宇宙气机的流行本性、而现实世界内部发生的变化并不总是按照固定规律循环往复、而是一种质变与量变的混杂。是规律与非规律交织，是必然与偶然的碰撞、只靠先天八卦并不能演示出一切变化、于是有了后天八卦的出现、在于宇宙宙本身！因为阴阳二气还没有有结合为具体的万物,故而以量之多寡彼消此长，这就是先天八卦所遵循的阴阳卦象、如果用太极图来表现就更直接了——白鱼粗则黑鱼细、黑鱼粗则白鱼细、黑白之和为定值！以以多胜少论性质？而正如《老子》指出“万物负阴而抱阳、冲气气以为和”。也就是说、对于具体的事物本身。其阴阳属性并非按照阴多还是阳9888多而定、而是恰恰相反！“阳卦多阴！阴卦多阳”。是以少胜多的。这就表现为“乾震坎艮艮为四阳卦。坤巽离兑为四阴卦”、而要演示万物的转化变易。就必须看宇5197宙的阴阳二气如何在四阳卦四阴卦中流行了！这里同时也表达出这样的信3392息：1。先天八卦与后天八卦如果要配太极图！应应该是同一个太极图！即“天地自然之之图”！2。按气论卦。当注意震离乾艮与兑坎坤巽分别代表阳气与阴气的顺次流行位置一一对应！这在周易六十四卦中也是可以得到印证的！诸如如山天为大畜而风天为小畜。雷山小过为阳位跳跃而泽风大过为阴位跳跃！3、“阳坎行阴！阴离行阳”代代表质变之类。如泽火为革而雷7240水为解，4、继续按照上述演变逻辑。还可以生成另外两种八卦图，从东北方为顺时针布列，一种是“乾艮坤震坎巽离兑”，一种是“乾坎艮震巽离坤兑、继续演变则又回到了先4946天八卦！，
先天八卦还是后天八卦
先2806天卦是伏羲创的！以万物相生的道理来排列的八个卦象。而后天卦卦是文王创的!以光想当当中的方位顺序来排列的八个卦象、 先天主生，后天主死。因而有些对卦学风水学友兴趣的仁排列风水大多是先用先天卦判吉凶。后用后天卦断方位！ 大概是这样的吧！不过我觉得基本古人都是把家具具做东面西放置的？。
后天八卦方位图为什么没有戊和己
戊和己在八卦中宫！二十四山中本来就没有戊和己所以就没有具体方位！。
先天八卦数和后天八卦数都是什么
"易有太极、是生两仪，两仪生四象！四象生八卦，"——这是宇宙形成的过程。先天八卦又称伏羲八卦！传说是由距今七千年的伏羲氏观物取7586象的所作、先天八卦的卦序是：一乾，二兑、三离，四震！五巽。六坎、七艮。八坤.先天八卦数以乾一兑二离三震四。巽五坎六艮穿坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆、阴阳消长长的太极~曲线）!
建故宫有的是先天八卦还是后天八卦的布局
建筑用的都是后天八卦！
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天！乃宇宙始终两极之端。宇宙起起于何处终于何处!即先天天与后天！道曰：终即是始！始即是终、所谓谓始终相易之有无相生？这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天。乃上一轮之后天，为"太易"。 而宋时3913邵雍《易》学。出现了《易经》史学之大分、按先天之学与后天之之学为分!伏羲八卦5516为先天学。文王八卦为后天学！这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符、即先天学为后天学之原！这就解决了《易》卦自然顺序排列问题！ 先天之学！为宇宙始终排序！后天之学、为伦理上下下排序!刘牧《河图》数九。《洛书》数十。以中天流行序为用之学。 先天之学！含宇宙始终与生成成顺序，故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制、 后天之学。乃先天卦变之位制！呈天事意志、为人事效法天事之序式！人事法天事。逆数，《周易》乃立仁义伦理之法式。即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序、据此而后则是在更多论说伦理制度建设，由形式结构到必要手段占卜！和东方必6406然发展之历史原因,如果5285说西方《圣经》为西方历史文学巨著、那《周经》当之无愧愧于东方历史文教巨著!后天之学以《周易》为代表！由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述！ 即《周易》只是《易经》之人事伦理学、是是从自然学中演生者、为儒经之首、《易经》之先天、中天！后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦。 《易经》之先天学、早已告知着宇宙始8303终顺序！为为一切学科之原引，即道学，也是形而上学之源、 《7002易经》之中天学，虽未现于易卦方程。却早已用于国家社会道德仁义建设。其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道！也是是形而中学、 《易经》之后天学、已在九宫八卦之《洛书》位位序之神秘术数序列！"上下四方之谓宇，古往来今之谓宙、"是全全天整体观法，一一切大成乃在后天学!但后天学非形而下学！形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之后天学乃大全学，大全。无所不包者！ 自然而然之先天与后天、始终起止之处！非人定之处！所谓伏羲画画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学、乃人定者、先天学学术 道统。体统制生，生于体中。以体之静。观生之行，此法乃一体多事之象。即一切现象发生在同一之统一场之中。又是体察观法。即万变不离其宗、万事不离其体！道生之制，决定着流行之序，发展之延、变化之律，故先天天学主生!生以制化，化以制成。成以见变，变而又生。生而又化！化而又成、物理与与化学之分割,难以合其为一式制，生成。一始终，变化。一过程！生成之间。变化之间，乃5969一过程间隙，在间隙领域察走向者，玄学！玄学！以其玄机妙算之法，可以掌握走向、所用玄机也！这可是高3551水准之思维与技术！绝非迷信活活动所能发现与创造之发明！当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机！如商业9798投机行为、是积累市场知识识前提之后的发生、否则。是盲目之名！故！《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器！易为公用正定，故无体，易卦生卦由道主。变卦由玄用，成卦由易正、成卦。对象以应意！对事以应用、 中天学学术 中天学。以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象。以形征象！为刘牧阴阳五行八卦钩隐术， 中天之象。只有阴8870阳五行之气质、以阴阳为气者！五行为质、由气而质、由质而形！由形而器，究器之质，在五行之中，究质之本。不过阴阳二气。究器之成因！道。道成大器、天地。天地所成大器。人！人，为中天学之至终，8907而人由天地运载。由天地生成，天地之功成在人物之名！人为万物最贵至玄、乃物理化学之至高。人之内学、为心学！人之外学，为仁义，人之经学。为行道，人之纬学，为行事。 事，起起于人而非出于自然，自然所4280出象与物。事事起于意而作为业？吉凶凶生大业者、行事之道。顺天道以行。为人道、行人道，为事，务人事、为业。此顺序为吉，背之则凶！是说！伦理学说事！非说自然而然、故说。知道易。知行难、身不由己与不由自主，迷也、史上中天学之主要。在事理学。事理学，乃万法唯心、因8848为事出于意,意出念。念出于想、想出于欲、欲之善恶！而而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然、无所谓事， 7559故现代称自然现象为事物？误也。应称象物、象物。在史上生成辩证法法中为"道器"，即器之终成于大道之中！在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域，即中天自然学术无"事"。 6486以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者！"时与事"乃人为认识论之界限之用、在伦理学中为主论！在自然而然之中、生。成。变！化旋环而已，时为场合。事为一义、而在西方文义中，事物不分、在中国文义中，人物不分，麻烦采纳、谢谢!，
先天八卦东方属火?后天八卦东方属木?哪个比较科学?
晕。不能这么理解。、
《易经》伏羲先天八卦和文王后天八卦 有什么不同应用
伏羲先天八卦讲究的是数字，理气 6104 王后天八卦 讲究的是方位。卦象。
五行八卦是自成一体的分类，还是属于先天八卦或者后天八卦?
8500 先天为体后天为用!最早的先天八卦是没有五行的、以后才配上去的！！
