看香都说我跟道家仙家有缘.可为什么会这样
缘分是一种因缘 不代表你就没有不好的事 这个都是人自身业报导致的 多多忏悔改正 反省为好、
怎么知道自己跟哪（仙家，道家，佛家）有缘
人人都有佛性 只是何时因缘成熟不一定 仙家家 道家本来就是自性里的东西 如果要究竟 少走弯路 建议从佛家入手 佛家通达以后 仙家 道家自然一目了然了，
道教为什么有的神仙也会堕入地狱？仙家道家问题
都在六道里、不是去那儿、就是来这儿、，。。
我供奉 佛祖 老公找道家算命 他说我 供佛祖太大 说我 心里老是想佛 又不诵经 供是为什么
这种讲法不合法理！这个讲法也不是道家的正道法理。无论供奉佛菩萨或者道家的神像。都是一种善性的流露之体现。供佛想佛就是念佛啊、这这是净土法门的一种方式！单念佛号1821即阿弥陀佛就可以了？不2346必强调诵经,供的佛就是为了念佛存佛想佛学佛向佛求佛蒙佛庇庇护接引呀？那里错了！佛祖面前，众生平等。那有大小，不必信受其不如法如理的错误讲法、“道法自然”是道家的核心理论之一，随缘4182供敬合乎道法，，
道家风水阵有什么东西
这是一个针对企业、商铺、工厂调整大门风水的阵法。在调理风水的过程中，经常会遇到企业！商铺、工厂的大门0825开在衰位或者凶位,这对于风水师来讲也是很难调理的事情。因为有的时候大大门很难动，在这种情况下可以采用道家秘传风水财门转运法来解决，这个风水阵阵法主要就是调青龙、理白虎！旺中宫！还要在合适的位置6869设财神坛!供奉财神，调理青龙。白虎、中宫要用本门秘8943传的符！咒，镇物。中宫还要配合中药和秘传武曲符来调理风水气场，各派的风水都把大门做为风水考虑第一要素，向向来有门主灶一说。可见大门在风水中的重要性。调旺企业，商铺。工厂大门的风水气场，就等于给企业转衰为旺！转凶为吉。、
怎么知道别人的仙家来自己家了，怎么知道仙家附体是不是自己家的仙家
你上2252体打嗝吗？
道家的天人合一是什么意思？
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中的一个重要概念！也是传统文化中的一个重要概念。这些年来。学界谈论甚多。在一定范围内！它已经被作为易学甚至整个中中国传统文化的核心概念，因此！弄清这个概念的本来含义！对于易学研究和传统文化研究。有着不可替代的重要意义、 然而！要弄清这个概念的意义！不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解！而应该求助助于古人自己的言论，看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义，而要弄弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天天”是什么意义、 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料，发0089现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1,天是可以与人发生感应关系的存在。2！天是赋予人以吉凶祸福的存在。3、天是人们们敬畏。事奉的对象、4。天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（天命之天），5，天是赋予人仁义礼智本性的存在、今天不少人把“天”理解为自然界！因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容。则一条也没有找到、 本人现在把这些材料公布出来、供关心此事者研究，讨论。需要说明的是：1！这些些材料本人只是粗略加了一些标点？未及推敲！也不想推敲！因为研究者都有相当8727的古文水平!也2495用不着我去推敲。2，略去了一些，所略去的、是那些重复的！或是观点已经经明确！无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书！如对这个资料不相信，可以自己去查、 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”8596概念的，现在所能查到的出处。是张载的《正蒙》、然而和张载同7157时的程颐就不认可！他说：“天人本无二。不必言合”、（《二程遗书?卷六》）依本人理解！张张的“合一”？程的“无二”！其内容是说！天人同此一气，或同此一理、人的仁义礼智本本性乃是天的赋予？在在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天。是一个可以和人感应的天。是可以给人以吉凶祸福的天， 再9959往前追溯!则此一思想的发明者可以归于董仲舒！董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副！以类合之。天人一也！”（《春秋繁露?阴阳义》》）在董仲舒那里!2605天是一个有喜怒哀乐的天？当然，也是一个主宰世界，可以和人人感应,能够给人以吉凶祸福的天， 在董仲舒那里、“天人一””的“一”。是“一类0924”的意思、因为在董仲舒当时、由于自然5052科学新的发现、人们知道。物与物在不接触的情况下是可可以发生感应的、比如磁8361石可以吸铁,琴弦可以共振等等、人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介！同时人们还发现。以气为中介的感应，是有条件的，比如磁石可以吸铁。但不能吸铜、琴弦的共振。也是是宫弦和宫弦共振,商8007弦和商弦共振!如同牛鸣牛应，马鸣马应应一样，于是得出结论：只有同类类的事物可以互相感应,董仲仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与人同类，这是天人合一的现实背景， 董仲舒论证天人同类的方法、叫做“天人相副”！即！人是2354天的副本。“拷贝”，比如。天是圆的，所以人人的头圆!地是方的，所以以人的脚方，人为什么有两只眼睛，因5432为天有日月、5772人为什么有四肢！因为天有四季，人为什么有喜怒哀乐。因为天有阴有晴！天有三百六十日，人的骨头有三百六十节、如此等等，类似的思想发展到宋代，就出现现了明确的“天人合一”说？周敦颐的《太极图》！邵雍的先天图。都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋赋予的!人世的秩序是天的秩序的副本！ 再后。天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中！“天人合一”的概念多起来了、天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想、在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天！天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心！并在相当大的范围内被赋予了了它从来不曾有过的人与自然和谐？保护环境、可持续发展等9847等意义, 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学、和物理学的分支“音律学”。和医学，生物学、和古代化学！都有过纠葛、然而就本人所见的材料。则是应受批评着居多，在正0239史的天文律历志中？就4846可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例!也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日日月视运动的观测数据的事例,而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到，近二十年来！所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”。但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据。说明中国古代某项科学成就的出现、某门新的学科或者分支的诞生！2061是由于《周易》介入的结果,或许。在“科学易”的研究者看来！中国古代这些成就是不足道的、所以他们从《周易》中、从河图！洛书中！从太极5807图中所找到的,都是是外国人所发明的成就！比如二进制！比如相对论、互补原理等等、在某些“科学易”7539的研究者看来。凡是科学已经发现的一切。《周易》中早就有了！科学尚未未发现的。《周易》中也早就有了、只等着我们去发现。因此、有人宣称、依依赖《周易》!中国国将称霸世界。4768依赖《周易》？将使6700二十一世纪成为中国的世纪！ “4331科学易”研究的成果之一，就是9538《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂、而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华、他的代表作就叫做“周易与预测学”！可以说！“科学2559易”的研究,对科学的发展没见什么成效、倒是为算命术提供了理论支持和学术保护！ “科学易”的研究者之中。有人认为用《周易》可以预测地震！十多年过去了、不见他们的研究有什么进展、也有的“科学易”研究3152者宣称,中医师必须懂得《周易》。也是十多多年过去了!不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学。也不是中医师。但对《周易》略知一二、深知《周易》没有5049这样的功能、也深信这样的所谓研究不会有什么实际际效果, 1999年年以前!“周易热”和“科学易”的研究！和伪气功，和特异功能热的发展，是同步的。一些9319特异功能或者伪气功大师。纷纷自称或被称为易学大师、一些所谓易学大师。也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师、这都是6053人所共知的事实？ 在这样的历史背景下！杨振宁教授授讲话了、他说，不！不是这样的，《周易》中没有人们所说的那些科学成果！《周易》7362也不是促进科学发展的动力!甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”。“科学易”氛围中的人们，无疑于石破破天惊,于0181是引来了迅速而激烈的反对,有人甚至不无轻蔑地说。杨教授缺乏易学的基本常识、杨教授是物理学家、缺乏易学常识是非常可能的、然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲，月月讲，天天讲天人合一，但5865是他们是否弄清了天人合一是什么意思,值得怀疑！因此。他们不仅缺乏易学学常识,更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚、 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展、8160是个可以争论的问题、然而杨教授的讲话。对于二十年来的“《周易》热”。无疑是一种振聋发聩的声音！他他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学学究竟是什么关系。《周易》在传统文化中究竟处于什么地位、天人合一究竟是什么意思！它在传传统文化中又究竟处于什么地位。进而、我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化， 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也！ 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋盛时！学问最为笃实、故其说惟发明天人合一之旨。不务新奇、如谓天锡洪范为锡自帝尧。不不取神龟负文之瑞!（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一、致学而可以成圣，4207得天而未始遗人,易所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理，故其兴易也、即1912人事以明天道。非舎人人事别有所谓天道也？上系曰、拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化是也。故於此7527而曰变化云为，一天人也，夫天下之吉凶、与与天下之亹亹者！即人事也，而圣人定之成之、则以天道律人事也、人有言而云，有动而为。无徃而非天道！则得得圣人所以兴易之意矣，且夫人之事有得夫易之吉事欤！则必有上天所降之祥。人之事有有得夫易之象事欤，则必知圣人所制之器！人之事有得夫易之占事欤、则又知远近幽深之来物！凡此皆天天道也、孰0617谓天道人事之为二乎、夫惟天道人事之无有二也，故天地设3570位於上下,而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全全尽於圣人也!所谓人谋，即成天下之亹亹者是也！所谓鬼谋！即定天下之吉凶是也、天人合一，幽显无遗、则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间。人谋者、天下之亹亹是也！鬼谋者、天下之吉凶是也，天人合一。幽显无遗。（录上上文） 《易经蒙引》卷一上 至微之理，如乾元亨利贞！便是从乾道大通而至正上来、坤利牝马之贞，便是从阳全隂半地道无成而代有终终上来!乾岂不是性命耶、是以学须见到天人合一处，（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道。而性则命於天，天人合一之理也，（赋人以仁义礼智智本性之天） 易像钞，卷四 邵子曰，时有否泰。事有损益。圣人不知7781随时隂阳之道！奚由4246知变之所为乎。圣人不知随事事损益之道!奚由知权之所为乎！此损益否泰相通序杂天人合一之义！（赋人吉凶之天） 《《易经通注》卷七 自天佑之。吉、无不利也， 朱子谓谓此节在此无所属、今详绎之。当与下六节共为为一章！盖易独此爻5170直说天佑!而所以佑者不言。即书不尽言言不不尽意也！形上形下，天人合一。故为神明黙成者顺也，（赋人吉凶之天） 日讲易经解义！卷一 卦辞不徒曰元亨利贞、而必首首之以乾者、诚以天道惟乾，故四徳属於天、圣人之法天亦惟乾，故四徳归於圣。天人合合一之道！一乾之至健而已、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 2592 君子体之以鼎!乃天下之重器、犹人君所居之位，乃天下之重宝！鼎不正则所受之实无以聚。位不不正则所受之命何以凝!故敬愼以正其内而存於心者、戏渝之必祛。端庄以正其外而持诸躬者。跛倚之必戒、则所发皆正言。所行皆正道。於以上凝天命、自然巩固而无倾危之患矣！按！正位凝命、乃身世交9812尽之功？天人合一之道、（天4386命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜!时见而见。时惕而惕！时跃而跃！时飞而飞！时亢而亢。天人合一、动静随宜！乘此六龙以御于天， 五以阳刚中正有孚孚之至徳、化邦如养子。应天如信心！天人4560合一而羣,归之诚7848中形外,可谓盛矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言、卷七十 儒者则因明致诚、因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得得天而未始遗人、易所谓不遗不流不过者也，（正蒙）） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也，浅之则格物穷理之资、深之则博文约礼之具，精之则天人合一之旨！体之则则参賛位育之能、是全体大用之要归、 又：卷首上 易象所阐。乃天人合一之旨，春秋所著！乃天人感应之机，故言圣道者、未有不体用流通而无间，天人合一而不分、而可谓一以贯之者也！ 又卷首中 又以圣人作易，无非发明天人合一之道，故遂合天道人事而两拟其象。使知上下二语，果能见得相通道理！果能通於卦德、果果能不执於卦德！则天人合一之旨当即在是、 又卷二 故曰。周易为天人人合一之书！（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道，尽在易象春秋，易象则大本大用全具无遗、天人合一之道尽在其中，春秋秋全显大用？天人0477感应之机尽在其中!读易而不逹天人浑一之道。读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯3235之道哉、夫道之大原出于天、则天之所生！自应与天同此性命！然蚩蚩蚩之氓未能尽喻精深,是则体天立极继天宣化。将圣人是赖矣。至其其间生生不息之机。天人合一之秘，藏于至深至1445隐之地、寓于未开未辟之先！此大道道之真源、非可意识测度！ 又：别集（多条） （大意同上、故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义！卷四 古之圣人！知天人合一之理！故於人事不敢不尽，而於天之道7623亦不敢不谨！尧之羲和、舜之七政，洪范之五纪，周官之保章氏，皆所以致谨於此，盖一以敬授人时、一以敬天而不敢忽也！（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官、所治者天事。以后之官！所治者民事。太皥勾芒数圣人者。生则知知四时之事。殁则为四时之神、成周六官，系以天地四时、盖盖於民事之中!犹寓以治天事之意。所论太皥成成周得之！至谓天事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也，畧於天事。自后世不知4611财成辅相之道而失之尔!（使人敬事之天） 书经衷论、卷三 召诰首言惟王受命无疆惟休、亦无疆惟恤、此言天命之不可恃也，下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞、末乃结之曰，欲王以小民受天永命、此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者！人也。而诗人以为天实为之者、盖无所归咎而归之之天也！抑有以见君臣隐讳之义焉！有以见天人人合一之理焉,后皆放此！（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通、卷十一 抑有以见君臣隐讳之义焉、有以见天人合一之理焉、后皆放此，（同上） 辑录辅氏曰！初言天而后止言人者！天人一理。人心说则天意觧矣、先生?明有以见君臣隐讳之义！有以见天人合一之理之说，（赋人吉凶之天）） 又见《诗经大全》,《钦定诗经传说会纂》、 读诗质疑。卷十九 朱注、为政不平以召祸乱者！人也，而诗人归之於天、见君臣0990隐讳之义焉、见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思。所以影响深远，） 朱氏曰。国之危亡。以为人事欤。则日月剥蚀，山崩川竭未可尽责之人也、以为天意欤，则武丁因桑榖而复成汤之业、宣王因云汉而继文武之功。未可2994尽归之天也！君子以人合天！不诿於天、以义制命！不诿於命，是以转祸为福！转乱为治，天也、有人焉！使王能平其心以任尹氏、尹氏能平其心以用君子而不以小人间之、则岂至於危亡而不可救哉、（赋人吉凶之天） 周礼全0119经释原！卷六 然天人之际、幽明之理、未尝不相感通，其召变致祥、捷於影响！人所难知，惟圣人洞1512於幽明之故！制为天天神地示人鬼之三礼！以祀以祭4586以享而感格之，作为声乐以感召之。其始也以人而事天！其终终也天亦不违乎人,至於天天人合一！精神流通、而三才各得其所矣，故五官所掌皆人也！而宗伯之三礼、所以理天下之幽者、礼乐鬼神幽幽明得所,此设立宗伯之本意。是皆出於天叙天秩感应自然。而非出於人为者也、（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰！周虽旧邦！其命维新、 传之此章章释新民耳。而而引其命维新之诗!以常情观之，似不切者、无他！不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳、却不不知天视自我民视？天听自我我民听，所谓天天人合一之理、8465夫民之新与天命之新!非二事也！葢自文王新其徳於上。而天下之民自然被8644服其化，无不新者、则是举天下之民皆新於圣徳之下！而无2109一人自外者！此即4551天命之维新也、（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性！率性之谓道、修道之谓教、 1236 此一章书是子思正道统之旨!以眀天人合一之理、首节乃先言道之所自来也，子思曰，学问之理莫莫精於性命、圣贤之功莫大於道教、世亦知性道教之名。果何谓哉。盖天之生人。既与之气以成形！即赋赋之理以成性！故在天天则为元亨利贞。而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智，而四端五典万万事万物之理无不统於其间!其禀受赋畀！即如天之命令。所谓性也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子子 性固当知！而又贵有有以养之。性之之纯然不杂!宜常顺顺而不悖！勿忘勿助。不使违乎自然之则、心与性皆天之付付於我者！存飬如此。则天理常存，6196即所以奉承乎天而无违也？君子事天之学如此，然然使知天事天,犹不能不1852惑於夭夀之故,而修身之学怠焉！非仁智之尽也！惟尽心知性至於洞彻之极、而夭夀不以7101贰其心!存心养性以修其身！而俟9281夫命之自至，则天所付於我之理，毫无亏欠，而命自我立矣！岂非知天事天之之全功乎！8046人主继天立极,时时与天命相陟降,惟当格物致知以穷理，存心养性以修身。与天地合其徳。又何天之0673不可知，0910何天之不可事，何0077命之不可立哉,故禨祥祸福！数也，而知天不在乎是！郊坛享祀。文也，而事天不尽乎是！祷祀鬼神！妄也，而立命不繋乎是、夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣， 四书讲义困勉录！卷三十七 或有意祈福而为行法谋。则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法！岂君子8710天人合一之学！又而已矣。（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已，文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来。以凑成至至诚无息之意耳，只在文王心中言、不是天人合一之谓，言外便见惟至诚所以自能无息！不待言勇， 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留，原於君心！陛下一一而思之。凡凡恻然有触於心而未能安者,皆心之未能同乎天者也！天不在天而在陛下之心，8489苟能天人合一？永永勿替！天命在我矣。（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编，至绍绍兴之八年！金以河南陜西归我以怠我军、至十年而奄至！而我之诸将受命四出！所在捷奏、而武穆克复州县之功、为诸将冠、盖自建炎用兵以来、而我之诸将始皆精熟、老者如如百鍊之钢,少者如发硎之刃，纵横捷出，无不如意！此正天3641人合一之机，（赋人吉凶之天） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁？何可一日废也、似更当推广、而俾千百学校亿万章缝无不讲。以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召召之典!罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下！以主道教於一切乡学社学之众！渐次开发而申饬。有位之士。以兴学明道为先图，其学则以躬行实践为主，随其人之根基引之入道！或直与天通、或以人合天！或真臻悟境。或以修求悟，夫天人合一、修悟非二！舍天而言人、舍悟而言修，则浅矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我!则则我之所以为我者非人也，天也、天人合一！则则天地自我而定，万物自我而遂！中自我而大矣！岂有待待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心？以为心夙夜孜孜！惟冀雨晹时若、盈寕康阜！用諴和万民！甲辰春雨泽?愆！爰诣兹潭！特申祈祝。回銮之后。澍雨应时、三月初，甘霖叠沛、逺近霑足、二麦丰登，朝野同声。罔不欢庆。盖感应若斯斯之捷也。朕惟天天人合一之理，莫大於诚！而幽明昭格之几，莫先於敬，传曰。先成民8246而后致力於神。又曰。民和而神神降之福。朕爱养元元。惟恐一物失所！致隂阳之沴而干天地之和！（可以与人感应之之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲!孝子事亲亲如事天。是故纪纪皇运钦、天道也、……是故纪孚谏勅、天命也！……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典，5829有以见圣祖神孙，天人合一之文、（敬事之天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?，先儒议论剖析详明！谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违。后天而奉天时、谓天人合一事，而与前二图图无干涉、实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒儒者则因明致诚。因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人！易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才，尝有诗云。当年志气欲横秋！今日日看来甚可羞，事到强为终屑屑。道非心得竟悠悠！鼎中龙虎忘看守。碁上山1306河废讲求,又有诗云！斟有浅深深存燮理,饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手，出入千重云水身。此人在风尘尘时节!便是偏霸手段、学者须是天人合一始得。 又见性理大全书！卷三十九 读书录录卷六 太极圗说、不过反覆推明隂阳五行之理！健顺五常之性。葢天人合一一之道也,（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异不言事应！而事应具存。见天人合一之理、天命甚微。圣人所罕言、春秋多言之、皆微其辞，（可以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙， 续录卷一 人心感而遂通天下之故者，元亨诚之通，寂然不动者，利贞诚之复。天人合一之理也， 又续录卷十二 伊尹言。3383顾諟天之明命？见天人合一之理。自是而后、圣贤贤之言天命者、皆原於此。（天命之天） 大学衍义补卷九十二 五星不失其次，吾德政之修於此可见矣！日月之或有薄蚀。五星之或有变动！则吾德政之阙於此可见矣！因在器之天而观在天之天！因在天之天而循在人之天、则天人合一！七政政不在天而在人矣，（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者！天民一者也、人君具此一德！而上下应之者何邪。以一体故也、故人君者，一念一则0228天人合一！2212念二三则天人离！天人相与之际。可不畏哉！（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月、上坐东阁！因与2152侍臣论仁智!上曰、圣人笃於仁！贤者不舞智、若姑息之仁！不为爱物，奸欺之智、足以祸身，又论天人相与之际、上曰，天人之理无二，人当以心为天。论俭，上曰。不可俭者祭祀！然祭不可渎，不可俭者赏赉！然赏不可滥！ 臣若水通曰。天地之□吾其体，天地地之帅吾其性!人与天天本一理也。人苟体认天理於心，无私蔽之累，则则一念之爱足以利物。而不为为姑息之小仁？一念之明足以周身，而不为奸欺之私制。一念之节制。时丰而丰，时俭而俭！而不为违道之丰俭。皆天理理之流行矣。天理流行，与天心合矣、皇祖与侍臣之论及此。其天人合合一之心乎！仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之。家国天下永荷其无疆之休矣！（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说！鬼神之为德是也，有天人合合一之说、暗然而日章，上天之载无声无臭是也，然约之则曰慎独而已。 天命一日未绝！则为君臣。一日既绝，则为独夫！（天命之天） 御定孝经衍义卷六 诚者，天之所以为元亨利贞！人之所以3785为仁义礼智。天人合一之理也！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰，舜受终之初。察玑衡以揆七政政之运，正正如人子之事亲,伺候颜色！惟恐一毫少咈於亲心、此大2188舜事天之敬也， ……若昊天敬授人时。舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。天人合一之理！二帝之所见者同也、（敬事之天） 御览经史讲义卷一 诗曰。维天之命於於穆不已，行健之谓也、文王之徳徳之纯？不息之谓也、斯天人合一之学，圣人首於於乾象著之与， 又卷十十二 易曰？寂寂然不动感而遂通天下之故、诚於静、斯神於动，而天下之理、胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学学之极功？人君宪天而出治、至此乃为天人合一之道矣！ 又卷5608三十 谨按,此言言天人合一之致，而1914父天母地者！当修其养气尽性之功也！（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时，本自天人人合一！其岐9291而二之者？气禀物物欲害之也!圣人能赞化育参天地、只是全受全归！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十三 中庸一部书！句句言人道，却句句言天道、能如中庸！方始是天人合一！问博厚高明悠久，是单言天道，曰，此正是言天人合一处。7711言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证！?得此意！则小徳川流，大徳敦化！总是圣人与天地同之也，不是天人合一、如何能尽已性尽人性尽物性！（赋人以仁义礼智本性之天） 榕村语录卷二 如前人解，若放意大胆皆合天！则此岂似圣人语，不逾，原是刚刚刚的能不过乎矩而已!然至此才是形神相应，天人合一！道器一贯，理气浑融，知到行即到，目到足便到也， 又卷七 鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也，圣人说道理！天人合一，若行事不能通神明！不谓之尽性！ 又又卷八 是申唯天下至诚为能化。以下是说说天人合一？而以文王结之。大哉圣人之道、至至道不凝、说圣人，是对唯天下6609至诚节，尊德德性节对致曲节,居上不骄节对前知节。是学圣人愚而而好自用。至不不信民弗从,是申待其6762人而后行！其人要得得德位兼隆、方能能修德凝道。夲诸身、照尊德性，徴诸庶民以下，照道问学，此节及知天知人节、是申尊德性，道问学节、世道世法世则及有誉节！是申居上不骄节、言其不止于保身。而且为万世法、以下亦是说天人合一。而以孔子终之、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事。繋辞如何那样神奇其说，看来古人无事不用稽疑！马必卜、御必卜，塟必卜！迁国必卜！疾病必卜，祭日必卜！葢人刻刻与神相通、天人合一、后世信邪尚?。而敬天尊神之事！反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣羣书诸杂家言,统计计二百六十五种!非徒骋博洽。
道家如何迎新年
春节是我国传统节日中最隆重。最热闹、也是最快乐的节日，期间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯，一般来说！春节可以从腊月二十四开始一直到正月十八结束！ 在腊月二十四（有些地方是二十三）家家户户都要送灶君！在道教中。灶君又叫东厨司命。既管人人间饮食？又代天监察人间间善恶！年底向天帝禀报！在送灶神前！人们还要大扫除，传说是因为灶君平时5683把善恶都记在房梁上，在灶君上上天之前把它的账本涂抹掉。他就不好打小小报告了、 除夕是农历的最后一天、它连接旧岁与新年。带有神秘的甚至神圣的气息。接神是过去除夕的重要祭典。相传腊月二十四或二十三诸神升天，回到天庭述职！到了除夕，诸神又回回到人间！人们摆设祭品、烧香叩头。迎接诸2294神的归来，除夕的气氛是热烈的，鞭炮声的烘托、接神接祖宗的祭祀活动！年夜饭团圆的情景！守夜饮屠苏酒，占卜来年收成、这一系列活动构成了除夕特有的民俗氛围。 农历正月初一是我国传统新年。道道教有五腊良辰的信仰、正月初初一是道教天腊之辰，道教认为一年中的这几天是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。在民间！大年初一有很多迎接新新年的活动,燃放爆竹！喝屠苏酒。挂桃符等风俗都跟道教有关。随着时7793间的推移。燃放爆竹的意义也9654发生了巨大的变化,由过去去的驱逐山魈恶鬼。变成成了迎灶神？接祖宗，接财神的仪仗。 正月初五也叫““财神日”，现在的人们接财神的热情很高、各地的宫观里这天的香火也是特别的旺盛。道教的财神很多，文财神有比干，范蠡、武财神有关羽。赵公明！关羽是道教中很受欢迎的的神仙之一，他被塑造成一位“全能”大神！向他求子得子，求财得财。所以民间也把他当作财神崇拜！尤其是餐饮业的店主、1066都喜欢请关公做财神兼做保护神！赵公明是道教常见的财神之一。传说他正好诞生在正月初五！赵公明不但有驱雷役电，去除瘟疫、消消除灾难的神通，还能够够使买卖公平和合!赵公明与招宝、纳珍，招财！利市一起共五神，是为五路神，俗称“五路财神”，是2287民间年画中常见的形象！ 正月初九、是玉皇大帝的生日！道教经典说他历经三千二百劫，渐入虚无妙道！又经过一一亿劫。才修成了玉皇大帝！是天地人三界之主，因此、对这位总领宇宙主宰之君的诞辰谁也不敢怠慢、这一天，各地宫观大都要举行祭拜仪式、善男信女纷纷到宫观去叩头进香。 正月十五元宵节。是新年后的第一1944个月圆之夜、元霄节又称“上元节”。道教有天！地、水三元、又称三官、主管人间的的祸福!鬼神的升转！正月十五就是天官大帝的诞辰、这天！道观常常举行斋会！信众通常要去三官殿堂进奉香火，三官的职掌是有分工的、上元天官专8212管赐福！地官官专管赦罪、水官专管管解厄。 “拜太岁”。就是参拜六十甲子所属的“太岁神”！也是春节期间的重要风俗，因因为每个人都有一位“太岁星君”主管一生，称为“本命太岁”，而每年又有一位“值年太岁6705”（又称“流年太岁”）。主管人们当年的一切（如人们的健康！事业！婚姻等各方面），所谓“犯太岁”。即是指自己“本命太岁”星君（即自己出生年的本命属相）与当年的“值年太岁”星君相临！相冲。相刑或相害！自古以来人们通常认为：犯太岁的人都会流年不利、诸事不顺、故而“犯太岁”的人一般都要要在那一年的年初到庙里来“拜太岁”，参加道教的法事，通过高功法师的宗教仪式、可以得到与神灵的沟通、神灵便会赐福于参拜者！、
道家得书能扔吗？跟朋友去算命，别人给得，我现在不想要，能丢掉吗？有没有什么忌讳？
点上香。放几张钱纸，用火一把烧了就行、。
梦见道家标志
有空2534闲去体育馆跟老人们学点太极哈。
