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阴阳家和道家的区别
道家哲学首先2544摆脱儒家社会哲学的进路！直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义，中性义为为主的"道"的哲学？天道运行有其其自然而然的原理在？道的哲学即是解释此原理的内涵。从而得以提出一个活泼自在的世界空间、透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识。道家哲学发展出迥然然不同于儒家的社会哲学,社会8926只是一方存在的客体！在其中生存的人们！应有其独立自存的自由性、而不受任何意识型态的束缚，基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想。但对于社会责任的态度并不先存立场、而能有更尊重人类自主5725性的态度与存在定位， 道家重视人性的自由与解放！解放 一方面是人的知识能力的解放。 另方面是人的生活心境的解放！前者提出了“为学日益！为道日损”、“此亦一是非彼亦亦一是非”的认识原理,后者提出了“谦”！“弱”，“柔”，“心斋”！“坐忘”，“化蝶”等的生活功夫来面对世界， 道家讲究“人天合一”。“人天相应”！“ 为而不争，利而不害”！“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”。“乘天地之正！而御六气之辩！以游无穷”！“法于阴阳。以朴应冗，以简应繁。” 等等、 道家从维护个人利益的角度出发、在经济理论，社会实践方面创立了“人本”的思想观点。主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣、道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点！认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现。在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”、这跟当今的资本主义社会制度以私有护私有有所不一样。道4504家的观点是以私有来促公有！道家主张不损害个人利益。也不能侵犯个人利益、只要每一个人的利益得到应有保障！每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯。把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障！只有每个人的利益得到了保护。整个国家才能是真正的繁荣！道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用、 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应！相反相成的对立统一。即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"，《易传》所谓"一阴一阳之谓道"！《易经》便是是讲"阴阳"变化的数理和哲理，其基本思路：阴阳交交感而生宇宙万物!宇宙万物6990是阴阳的对立统一!阴阳学说是在气说的的基础上建立起来的，并在在气说的基础上,进一一步认为天地！日月、昼夜，晴明。水火。温凉等运动变化中一分二的结果。这样就抽象4939出来"阴"和"阳"两个相对的概念,阴阳是抽象的概念而不是具体事物。所以"阴阳者。有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极。退守！柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的1747特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立。互根，消长，转化化"八字括之! 阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》。把方士的术数分为六种： 第一种是天文：“天文者。序二十八宿、步五星日月，以0547纪吉凶之象!” 第二种是历谱：“历谱者、序四时之位、正分至之节。会日月五星之辰！以考寒暑杀生之实，···凶厄之患，吉隆之喜！其术皆出焉、” 第三种是五行：“其法亦起五德终始、推其极则无不至，” 阴阳阳界碑 第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法、后6801一种方法是。管管占卜的巫史!在刮刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上,钻凿一个圆形的凹缺、然后用用火烧灼，围围绕着钻凿的地方。现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶，这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用用蓍草的茎按一定的程序操作？得出一定的数的组合！再查《易易经》来解释、断定吉凶，这这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞。爻辞本来就是为筮用的。 第五种是是杂占？ 第六种是形法。 包括看相术以及后来叫做“风水”的方术，风水水的基本思想是：人是宇宙的产物！因此！人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水！。
太极八卦是道家吗
都都是儒家的东西、主要来自周易！
佛家和道家是什么样的关系
三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系！理应从佛教教初传开始算起， 佛0191教：佛教的传入!现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）、在汉代佛教刚传入时。大家家都看作是黄老道术的一种。这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下。人们理解佛教！便把它当作是黄老道术的一种、具体表现！则是8762把佛陀看作神仙！可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”、等同于老子的“无为”、而对“轮回”转生。则理解为灵魂不死，灵魂不死！这原本不是5799佛教的思想，可在当时、人们就是这样去理解轮回！认为只有灵0284魂不死、才有轮回转世、这反映了佛教初传时的真实状况。同时也牵涉到与儒家！道家！以及中国传统观念的融合与贯通。在佛教初传之时。这层关系已经表现了出来！ 这还还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛9533教在中士初传状况的一篇文章！作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难。于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的、则是儒家。道家！尤其是道教对佛教的不同看法。以及佛教对中土4495予其的不同评价所做出的回应、日本人撰写写有关三教的书、都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。 儒家：值得注意的是、传统儒家对佛教的态度。从一开始就以攻击与排斥为主，这也可以看作是上3414千年三教关系中？正统儒家对佛4183教的基本态度。哪怕9059是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但4629在其表面上！居儒学中主导地位的。仍是对佛0562教的拒绝与排斥？当然，这也不排除另有一9787些儒家学者。因受佛教较深的影响！会站在儒家的立场上、提出三教融合！三教教一体的思想！但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评，其原因，最主要的。还是对佛教出家、修行方式的批评。因为这与中国传统的孝道，和忠君孝亲的伦理精神相互违背。所以一开始就被儒家认为违理背德，佛教的出出家人、作为方外之人、抛家舍亲、看上去即不忠5437又不孝？ 在后来的1303发展中,儒家又与与道家。道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教、从《《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料？儒家一向以华厦正统统自居？自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨。其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系！到佛教传入之后。这华夷之辨的问题就更加突显了出来！ 道教：在佛教初传时期，道道教对佛教的态度看起来并不明显、这方面的资料也比较少。佛教、
道家提倡算命吗?
大家都喜欢算命，我以前也是、不过当我知道除6676了算命。还可以改命！造命之后。我就不算命了， 儒家《易经》云： “积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃、” “君子居室,出其言善则千里之外闻之、出其言言不善则千里之外违之、” “善不不积不足以成名？恶恶不积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤8536而弗去也、故恶积而不可掩！罪大而不可解，” 道家《太上感应篇》云：祸福无门、惟人自召，善恶之报、如影随形， 其实。运可改，命可造。 算命固然是高！但改命、造命却更高， 命由己作，福由己求！才是最明智的选择！ 当然了？我说了不算！您可以自己判断、 命是先天的打造，运是后天3605的努力,万事皆有缘。冥冥之中自有定数……。
八卦图的看法
八卦图贯穿中国古史，起源非常早，到底是如何创造出的、究竟有什么目的！至今仍是一个引人入胜的迷，曾经依据它计证明与计算出星体的轨道速度、就连计算机二进制的创出也与其有关！可以说极具神秘色彩、时至今日、古老老的太极八卦图所蕴的宏奥深义依然没有被破解，不过人们却进行了许多大胆的猜想与推测，曾经有人说它代表了未知的“势”。可依据它进行推演，计算出将来来发生的种种可能,当然必须是完美的推演、才能大致测算出将来的“势”，不然计算失误一步！满局皆输、无效，也有人说它以最简洁的方式描绘出了宇宙的本质。每一个符号都是最本源的东西，更有人曾经大胆提出出假设，太极八卦图与时空有关。八卦图的八个卦位符号是星空的坐标。不同的排列组合代表表不同的星域。按照这种种假设、可以确定宇宙内任何一片星宇的坐标。而太极八卦图相当于星空之门！可以连通虫洞。依据这种推测，太极八卦图是一种稳定6819的结构!如果可以提2466供足够的能量!确立某一片星空的坐标。经过复杂与精密的计算。就可以开启星空之门、但是！这种““复杂”是难以想象的!其中涉及到了奇异的“阵”！而这种所谓的“阵”还未被承认，也处在一种推想与假设阶段、“阵”本身就与1630空间有关、至至今远不能攻克？玄奥2770复杂到极点！可想而知，构建星空之门――――太极极八卦图！有多么的飘渺！可以说。在在相当漫长的时期内都不可能实现,、
这到底叫太极图，还是叫八卦图?八卦图和太极图有什么区别吗？
太极图也是隂阳图的另外一个说法。 而八卦图！就是在太极图的基础上加上八个卦相～ 严格的说！太极图中的“阴阳图”、就是人人们为了表述。南极极圈为昼北极圈为夜？日月无光时、天体在地4962球表面的投影。如果用平面圆图来表示、就是一半灰一半白、倾斜45度的图形， 太极图中的“阴阳两仪图”、如果用平面圆图来表示！则是将南极圈与昼北极圈！幻化到太极圆的同一个平面上！并且！将南极圈的将南极点！定定位在平面的135度!北极圈的北极点、定位在平面的315度！ 太极图中的“太极四象图”。如果用平面面圆图来表示？则是在“阴阳两仪图”的基础上。将天空中的“日”。投影影到太极圆的。135度与与180度之间，而将天空中的“月”，投影到太极圆的。315度与260度之间。代表“日”的小圆！与135度与180度相切，代表“月”的小圆！与315度与260度相切， 八卦图！则是将“太极四象图”，按9813照东南西北！四面的八个方位！以及春夏秋冬。四季中中的四立，与二分二至八个节！分割成八份后！按照每一份中的阴阳多少。在“6006太极四象图”的外面？画出不同的三个阴爻与阴爻！ 这样画出的“太极四象图”！将颠覆太极图中，阴阳鱼的“鱼眼眼”说！而成为太极图中！阴阳鱼的3089“鱼心”说。外面所配的八个三爻卦象！也将颠覆“先天八卦”说、与““后天八卦”说中？八个三爻象排列的方位！成为““原始八卦”说！ 9406外面所配的八个三爻卦象!依次是、45度与90度之间，在东方的三爻卦象是、初爻为阳爻，二二爻与三爻皆为阴爻！90度与135度之间!在东南的三爻卦象是。初初爻与二爻皆为阳爻！只有三爻为阴爻。135度与180度之间!在南方的三爻卦象是。初爻与三爻皆为阳爻。只有第二爻6774为阴爻、180度与225度之间,在西南的三爻卦象是，初爻！二爻，三爻，皆为阳爻。也就是初爻为阳爻爻的四个卦象、225度270度之间。在西方的三爻卦象是，初爻为阴爻，二爻与三爻皆皆为阳爻、270度与315度之间!在西北的三爻卦象是、初爻与二爻皆为阴爻。只有三爻为阳爻。315度与360度之间，在北方的三爻卦象是、初爻与三爻皆为阴爻。只有第二爻爻为阴爻,360度（即0度）与45度之间。在东北的三爻卦卦象是，初爻。二爻、三爻、皆为阴爻。也就是初爻为阴爻的四个卦象。 这时的八个三爻卦象、应该叫4246做狭义的！三爻八方之卦，简称为“八卦”。，
道家的天人合一是什么意思？
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中的一个重要概念、也是传统文化中的一个重要概念、这些年来、学界谈8965论甚多、在一定范围内。它已经被作为易学甚至整个中国国传统文化的核心概念!因此，弄清这个概念的本来来含义？对于于易学研究和传统文化研究。有着不可替替代的重要意义, 然而！要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解。而应该求助于古人自己的言论，看一看，在古人的观念中！这个概念到底是什么含义、而要弄清“天人合一”的的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么么意义？ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表表述“天人合一”的材料!发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1。天是可以与人发生感应应关系的存在！2，天是赋予人以吉凶祸福的存在、3，天是人们敬畏。事奉的对象！4。天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。5、天是赋予人仁义礼智本性的存在！今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与与自然合一”的内容，则一条条也没有找到, 本人现在把这些材料公布出来，供6521关心此事者研究,讨论。需要说明的是：1！这些材料本人只是粗略加了一些标点、未及推敲、也不想推敲！因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲。2！略去了一些，所略去的！是那些重复的、或是观点已经明确。无须再重复引证的，好在《四库全书》现在不是难找的书。如对这这个资料不相信!可以自己去查。 另一需要说明的是：最早使用“天人合一7504”概念的？现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》！然而和张载同时的6037程颐就不认可!他说：“天人本无二，不必言合”！（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”。程的“无二”！其内容是说！天人同此一气！或同此一理！人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天！是一个可可以和人感应的天,是1294可以给人以吉凶祸福的天？ 0713 再往前追溯、则此一思想想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气！哀乐之心。与人相副，以类合之，天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里。天是一个有喜怒哀0907乐的天、当然，也是一个主宰宰世界。可可以和人感应？能能够给人以吉凶祸福的天! 在董仲舒那里！“天人一”的“一”。是“一类”的意思、因为在董董仲舒当时、由于自然科学新的发现，人们知道、物与物在不接触的情况下是可以发生感应的！比如磁石可以吸铁、琴弦9754可以共振等等。人们认为。感应的发生、是由“气”在做着它们的中介、同时时人们还发现？以气为中介的感应，是有条件的，比如磁石可以吸铁。但不能吸铜。琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振、商弦和商弦共振，如同牛鸣牛应！马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互互相感应!董仲舒为了论证天人可以感应、首先需要论证天天与人同类！这是天人人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”。即，人是天的的副本!“拷贝”。比如，天是圆的，所以以人的头圆,地是方的。所以人的脚方、人为什么有两只眼睛、因为天有日月，人为什么有四肢。因为天天有四季！人6899为什么有喜怒哀乐,因为天有阴有晴，天有三百百六十日！人的骨头有三百六十节！如此等等，类似的思想发展到宋代、就出现了明确的“天人合一”说！周敦颐的《太极图》，邵雍雍的先天图!都被认为是讲述天人合一思想的代表作！那里讲的也是！人的仁义礼智本性是天所赋予的！人世的秩序是天的秩序的副本。 再后！天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想。易学中。“天人合一”的概念多起来了！天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中、天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所0018有思想的核心!并并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐！保护环境，可持续发展等等意义。 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛，和天文！数学、和物理学的分支“音律学”。和医学、生物学、和古代化学、都有过纠葛！然而就本人所见的材料。则是应受批评着居多、在正史的天文律历志中！就可以找到不少用所谓“易数数”去掩盖历法数据的真正来源的事例？也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例！而借助《周易》推动某项科学成就的诞生。或者推动某类科学发展的情况，则没有见到，近二十年来、所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”！但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据。说明中国古代某1907项科学成就的出现？某门新6130的学科或者分支的诞生!是由于《周易》介入的结果！或许！在“科学易”的研究者看来。中6850国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中！从河图、洛书中，从太极图中所找到的！都是外国人所发明的成就。比如二进制，比如相对论，互补补原理等等？在某些“科学易”的研究者看来！凡是科学已经发现的一切！《周易》中早就有了。8414科学尚未发现的？《周易》中也早就有了。只等着我们去发现，因此，有人宣称，依赖《周易》，中中国将称霸世界，依赖《周易》。将使二十一世纪成为中6666国的世纪、 “科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学、于是、算命术就堂而皇之的的混进了科学殿堂，而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”，实际不过是算命先生的邵伟华、他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说、“科学易5944”的研究。对科2009学的发展没见什么成效？倒是为算命8104术提供了理论支持和学术保护, “科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震，十多年过去了，不见他5171们的研究有什么进展、也有的“科学易”研究者宣称。中医师必须懂得《《周易》!也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就，本人不懂地震学、也不是中医师！但对《周易》略知一二、深知《周易》没有这这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果、 1999年以前。“周易热”和“科学易”的研究。和伪气功。和特异功能热的发展、是同步的，一些特异功能或者伪气功大师、纷纷自称或被称为易学大师，一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。 在这样的历史背景下，杨杨振宁教授讲话了？他说，不。不是这样的、《周易》中没有人们所说的那些科学成果、《周易》也不是促进科学发展的动力！甚至还起到了一种阻碍的作用！这对于长期沉溺于“《周易》热”！“科学易”氛围中的人们。无疑于于石破天惊、于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻轻蔑地说。杨教授缺乏易学的基本常识！杨教授是物理学家、7058缺乏易学常识是非常可能的，然而许多自称为易学专家7243的人们。几乎年年讲，月月讲。天天讲5009天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什什么意思？值得怀疑，因此！他们不仅缺乏易学常识、更缺乏杨教授对于科学和《周易易》相互关系的清醒意识,缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。 5101 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展。是个可以争论的问题，然而而杨教授的讲话、对于二十年来的“《周周易》热”!无疑是一种种振聋发聩的声音,他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系、《周易》在传统文化中究竟处于什么地位！天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位、进而、我们究竟竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化、 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气！哀乐之心，与人相副。以类合之。天人一也！ 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋盛时!学问最为笃实、故其说惟发明天人合一之旨！不务新奇！如如谓天锡洪范为锡自帝尧！9085不取神龟负文之瑞,（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚，因诚致明、故天人合一，致学而可以成圣。得得天而未始遗人！易所谓不遗不流不不过者也，（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人人事本无二理。故其兴易也！即人事以明天道！非舎人事别有所谓天道也，上系曰、拟之而后言、议之而后动，拟议以成其6628变化是也,故於此而曰变化云为，一天人也，夫天下之吉凶，与天下之亹亹者、即人事也，而圣人定之成之。则以天道律人事也、人有言而云！有动而为。无徃而非天道。则得圣人所以兴易之意矣、且夫人之事有得得夫易之吉事欤！则必有上天天所降之祥,人之事4678有得夫易之象事欤、则必知圣人所制之器，人之事有得夫易之占事欤！则又知远近幽深之来物。凡此皆6531天道也!孰谓天道人事之为二乎、夫惟天道人事之无有二也！1160故天地设位於上下、而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全尽於圣人也、所谓人谋、即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋、即定7732天下之吉凶是也，天人合一，幽显无遗。则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间，人谋者，天下之亹亹是也，鬼谋者。天下6066之吉凶是也,天人合一。幽显无遗。（录上文） 《易经蒙蒙引》卷一上 至微之理！如乾元亨利贞！便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞，便是从阳全隂半地道无成而代有终上来、乾岂不是性命耶、是以学须9128见到天人合一处，（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道。天道之外无所谓人道也，率性之谓道、而性则命於天，天人人合一之理也、3485（赋人以仁义礼智本性之天） 易像钞，卷四 邵子曰！时有否泰。事有损益，圣人不知随时隂阳之道、奚由知变之所为乎、圣人不知随事损益之道、奚由知权之所所为乎、此损益否泰相通序杂天人合一之义！（3809赋人吉凶之天） 《易经通注》卷七 自天佑之？吉、无不利也！ 朱子谓此节在此无所属、今详绎之、当与下六节共为一章，盖易独此爻直说天佑！而所以佑者不言。即书不尽言言不尽意也、形上形下，天人合一！故为神明黙成者顺也！（（赋人吉凶之天） 日讲易经解义？卷一 卦辞不徒曰元亨亨利贞。而必首之以乾者。诚以天道惟乾。故四徳属於天，圣人人之法天亦惟乾、故四徳归於圣！天人合一之道、一乾乾之至健而已、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 君子体之以鼎。乃天8104下之重器？犹人君所居之位。乃天下之重宝！鼎不正则所受之实无以聚、位不正则所受之命何以凝，故敬愼以正其内而存於心者、戏渝之必祛！端端庄以正其外而持诸躬者！跛倚之必戒、则所发发皆正言！所行皆正道，於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣，按，正位凝命，乃身世交尽之功！天人合一之道！（天命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜。时见而见！时惕而惕！时跃而跃。时飞而飞，时亢而亢！天人合一，动静随宜、乘此六龙以御于天。 五以阳刚中正有孚之至徳！化邦如养子。应天如信心！天人合一而羣，归之诚中形外！可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言、卷七十 儒者则因明致诚、因诚致明、故天人合一。致学而可以成圣。得天天而未始遗人？易所谓不遗不流不过者也！（正蒙蒙） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也？浅之则格物穷理之资！深之则博文约礼礼之具、精之则天人合一之旨！体之则参賛位育之能、是全体大用之要归！ 又又：卷首上 易象所阐。乃天人合一之旨、春秋所著。乃天人感应之机，故言圣道者。未有3075不体用流通而无间？天天人合一而不分!而可谓谓一以贯之者也, 又卷首中 又以圣人作易！无非发明天人合一之道，故遂合天道人事而两拟其象！使知上上下二语、果能见得相通道理、果0088能通於卦德。果果能不执於卦德!则天人合一之旨当即在是， 又卷二 故曰。周易为天人合一之书，（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道、尽在易象春秋！易象则大本大用全具无遗。天人合一之道尽在其中，春秋秋全显大用、天人感应之机尽在在其中!读易而不逹天人浑一之道。读春秋而不逹天人感应之机、乌识一贯之道哉、夫道之大原出于天，则天之所生！自应与天同此性命，然蚩蚩之氓未能尽喻精深！是则体天立极继天宣化！将圣9207人是赖矣！至其间生生不息之机。天天人合一之秘,藏于至深至隐之地。寓于未开未辟之先！此大道之真源。非可意识测度， 又：别集（多条） 7566 （大意同上。故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义！卷四 古之圣人、知天人合一之理！故於人事不7087敢不尽，而於天天之道亦不敢不谨！尧之羲和！舜之七政，洪范之五纪！周官之保章氏！皆所以致谨於此，盖一以敬敬授人时。一以敬天而不敢忽也！（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官！所治者天事。以后之官。所治者民事、太皥勾芒数圣人者。生则知四四时之事，殁则则为四时之神。成周六官，系系以天地四时？7551盖於民事之中，犹寓寓以治天事之意、所论太太皥成周得之，7813至谓天事民事古今之官有异治！则不知天人合一之理也，畧於天事、自后世不知财成辅相之道而失之尔，2222（使人敬事之天） 书经衷论？卷三 召诰首言惟王受命无0482疆惟休,亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也、下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞！末乃结之曰，欲王以小民受天永命、此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者！人也。而诗人以为天实为之者、盖无所归咎而归之天也、抑有以见见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉、后皆放此、（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通。卷十一 抑抑有以见君臣隐讳之义焉!有以见天人合一之理焉、后皆放此！（同上） 辑录辅氏曰，初言天天而后止言人者。天人一理！人心说则9256天意觧矣!先生?明有以以见君臣隐讳之义。有以见天人合一之理之说！（赋人吉凶4150之天） 又见《诗经大全》！《钦定诗经传说会纂》！ 读诗质疑。卷十九 朱注、为政不7987平以召祸乱者、人也。而诗人归之於天。见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉！（以上注实际际是朱熹的意思、所以影响深远！） 朱氏曰！国之危亡，以为人事欤，则日月剥蚀，山崩川竭未可尽责之人也、以为天意欤！则武丁因桑榖而复成汤之业！宣王因云汉而继文武之功。未可尽归归之天也。君子以人合天、不诿於天！以义制命。不诿於命！是以转祸为福。转乱为治。天也。有人焉。使王王能平其心以任尹氏？尹氏能平其心以用君子而不以小人间之！则岂至於危亡而不可救哉！（赋人吉凶之天） 周礼全经释原。卷六 然天人之际、幽明之理！未尝不相感通，其召变致祥，捷於影响，人所难知！惟圣人洞於幽明之故！制为天神地示人鬼之三礼、以祀以祭以享而感格之！作为声乐以感召之。其始也以人而事天！其其终也天亦不违乎人!至於於天人合一？精神流通。而三才9216各得其所矣！故五官所掌皆皆人也,而宗伯之三礼！所以理天下之幽者！礼乐1400鬼神幽明得所，此设立宗宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然！而非出於人为者也！（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰，周虽旧邦、其命维新、 传之此章释新民耳，而引其命维新之诗，以常情观之！似不切者。无他、不过以天命别作一一件符瑞休徴之应耳！却不知天视自我民视、天听自我民听！所谓天人人合一之理！5122夫民之新与天命之新,非二事也！葢自文王新其徳於上！而0328天下之民自然被服其化！无不新者、则是举天下之民皆新於圣徳徳之下、而无一人自外者。此即天命之维新也。（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性、率性之谓道！修道之谓教！ 此一章书是子思正道统之旨、以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也，子思曰、学问之理莫莫精於性命，圣贤之功莫大於道教，世亦知性道教之名，果何谓哉，盖天之生人。既与之气以成形、即即赋之理以成性！故在天则为元亨利贞、而四时五行庶类万化莫不由是而出、在人则为仁义礼智！而四端五典万5917事万物之理无不统於其间,其禀受赋畀、即如天之命令。所谓性也！（赋人以以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子 性固当知？而又贵有以养之，性之纯然不杂。宜常常顺而不悖。勿忘勿助、不使违乎自然之则！心与性皆天之付於我者！存飬如此、则天理常存，即所以奉承乎天而无违也，君子事天之学学如此,然使知5676天事天！犹不能不惑於夭夀之故、而修身之学怠焉！非非仁智之尽也，惟尽心知性至至於洞彻之极，而夭夀不以贰贰其心？存心养性以修其身，而俟夫命之自至、则天所付於我之理、毫无亏欠！而而命自我立矣！岂非知天事天之全功乎，人主继天立极。时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理、存心养性以以修身！与天地合其徳！又何天之不可知。何天之不可事，何6160命之不可立哉,故禨祥祸福！数也，而知天不在乎是、郊坛享祀！文也！而事天不尽乎是。祷祀鬼神！妄也、而立命不6072繋乎是？夫亦求之於身心性命命之实、天人合一之理而已矣、 四书讲义困勉录、卷三十七 或有意祈福而为行法谋！则假法之心便是衡命要命命之心、即属弃法！岂君子天天人合一之学，又而已矣、（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已。文王之徳之纯独独不能不已乎!此只要添出不已二字来，以凑成至诚无息之意耳！只在文王心中言！不是是天人合一之谓、言外便见惟至诚所以自能无息，不待言勇！ 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留，原於君心！陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者。皆心之未未能同乎天者也!天不在天而在陛下之心、苟能天人合一！永永勿替，天命在我矣！（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编，至绍绍兴之八年。金以河5735南陜西归我以怠我军？至十年而奄至。而我之诸将受命四出！所在捷奏、而武穆克复州县之功。为诸将冠。盖自建炎用兵以来、而我9094之诸将始皆精熟？老者如百鍊之钢，少者如发硎硎之刃？纵横捷出！无不如意！5459此正天人合一之机！（赋人吉凶之天）） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁！何可可一日废也,似更当推广！而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是，而其机则自上鼓之，若得9567复辟召之典！罗致四方道学！仿仿程子学校之议布之天下？以主道教於一切乡学社学之众。渐次开发而申饬、有位之士。以兴学明道为为先图，其学则以躬行实践为主、随其人之之根基引之入道,或直与天通。或以人合天。或真臻悟境、或以修求悟、夫天人合一，修悟非二。舍天而言人。舍悟而言修！则浅矣、（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我、则我之之所以为我者非人也,天也、天人合一、则则天地自我而定？万物自我而遂、中自我而大矣。岂有待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心，以为心夙夜孜孜！惟冀雨晹时若、盈寕康阜。用諴和万民。甲辰辰春雨泽?愆？爰诣兹潭。特申祈祝！回銮之后、澍雨应时，三月初，甘霖叠沛！逺近霑足！二麦丰登！朝野同声、罔不欢庆。盖4286感应若斯之捷也!9075朕惟天人合一之理。莫大於诚。而幽明昭格之几、莫先於敬，传曰！先成民而后8985致力於神！又曰、民和而神降之福、朕爱养元元！惟恐恐一物失所，致隂阳之沴0156而干天地之和,（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪纪序 廖道南 仁人事天如事亲。孝子事亲如事天，是故纪纪皇运钦!天道也。……是故纪孚谏勅、天命也！……纪稽谋体天心也……暨暨修祀仪成典及大明会典，有以见圣祖神孙，天人合一之文，（敬事之天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?，先儒议论剖析详明、谓谓非深明易道者耶、且言孔子云先天而天弗违！后后天而奉天时,谓天人合合一事，而与前二图无干涉。实3898有卓然之见者矣!（赋人以仁仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒者则因明致诚,因诚致明，故天人合一、致学而可以成圣，得天而未始遗人！易所谓不遗不流不过者也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才。尝有诗云，当年志气欲横秋！今日看来甚可羞！事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠！鼎中龙虎忘看守。碁上山河废讲求，又有诗云！斟有浅深存燮理，饮饮无多少系经纶，卷舒万万古兴亡手!出入千重云水身、此人在风尘时节，便是偏霸手段！学者须是天人合一始得， 又见性理大全书！卷三十九 读书录卷六 太极圗说。不过反覆推明隂阳五行之理！健顺五常之性，葢天人合一之道也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋秋於灾异不言事应？而事应具存，7703见天人合一之理？天命甚微，圣人所罕言。春秋多言之。皆微其辞、（可以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙！ 续录卷一 人心感而遂通天下之故者，元亨诚之通、寂然不动者！利贞诚之复，天人合一之理也、 又续录卷十二 伊尹言。顾諟天之明命。见天人合一之理！自是而后，圣贤之言天命者。皆原於此，（天命之天） 大学衍义补卷九十二 五星不失其次、吾德政之修修於此可见矣!日月月之或有薄蚀!五星之或有变动！则吾德政之阙於此可见矣、因在器之天而观在天之天，因在天之天而循在人之天。则天人合一，七政不在天而在人矣，（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者。天民一者也！人君具此一德。而上下应之者何邪，以一体故也。故人君者，一念一则天人人合一。念9982二三则天人离！天人相与之际、可不畏哉！（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月，上坐东阁！因与侍侍臣论仁智！上曰、圣人笃於仁。贤者不舞智！若姑息之仁。不为爱物！奸欺之智。足以祸身。又论天人相与之际！上曰。天人之理无二。人人当以心为天！论俭。上曰。不可俭4854者祭祀，然祭不可渎。不可俭者赏赉！然赏不可滥！ 臣若水水通曰。天地之□□吾其体!天地之帅吾其性，人与天天本一理也。人苟体体认天理於心，无私蔽之累！则一念之爱足以以利物、7969而不为姑息之小仁、一念念之明足以周身,而不为奸欺之私制，一念之节制、时丰而丰！时俭而俭、而不为为违道之丰俭!皆天理之流流行矣、天理流行。与天心合矣！皇祖与侍臣之论及此！其天人人合一之心乎!仰惟圣明体皇祖之心。则溥博博渊泉而时出之！家国天下永荷其无疆之休矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说！鬼3866神之为德是也、有天人合合一之说。暗然而日章。上天之载无声无臭是也！然约之则9208曰慎独而已! 天命一日未绝？则为君臣。一日既绝。则为独夫！（天命之天） 御定孝经衍义卷六 诚者，天之所以为元亨利贞。人之所以为仁义礼智。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰、舜受终之初、察玑衡以揆七政之运，正如人子之事亲。伺候颜色！惟恐一毫毫少咈於亲心,此大舜舜事天之敬也？ ……若昊天敬授人时！舜典首言在璿玑玉衡以齐七政，天人合一之理！二帝之所见者同也、（敬事之天） 御览经史讲义卷一 诗曰！维天之命於穆不已！行健之谓也、文文王之徳之纯！不息之谓也！斯天天人合一之学,圣人首於乾象著著之与？ 又卷十二 易曰、寂然不动动感而遂通天下之故!诚於静！斯神於动！而天下之理、胥浑化於何思何虑之天、斯则圣学之极功、人君宪天而出治！至此乃为天人合一之之道矣、 又卷三十 谨按！此言天人合一之致、而父天母地者！当修其养气尽性之功也！（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时、本自天人合一。其岐而二之者，气禀物6939欲害之也！圣圣人能赞化育参天地，只是全受全归。（赋人以仁义礼智本性之天）） 又卷二十三 中庸一部书!句句言人道！却句句句言天道？能如中庸。方始是天4550人合一？问博厚高明悠久，是单言天道，曰，此正是言天人合一处、言圣人与天地同一博厚高明悠久、而末举文王以为证。?得此意，则小徳川流！大徳敦化。总是圣人与天地同之也。不是是天人合一？如何能尽已性5512尽人性尽物性!（赋人以仁义礼智本性之天） 榕村语录9177卷二 如前人解！若若放意大胆皆合天、则此岂似圣人语、不逾、原是刚刚的能不过乎矩而已！然至此才是形神相应！天人合一！道器一贯，理气浑融。知到行即到！目到足便到也！ 又卷七 鬼神若说向造化便无著。即祭祀之鬼神也、圣人说道理！天人合一、若4029行事不能通神明？不谓之尽性、 又卷八 是申唯天下至诚诚为能化？以下是说天人合一，而以文王结之。大哉圣人之道！至至道不凝。说圣人、是对唯天下至诚节、尊德性节对致曲节，居上不骄节对前知节，是学圣人愚而好自用，至不4771信民弗从，是申待待其人而后行！其人要得德位兼隆、方能9576修德凝道，夲诸身，照尊德性，0501徴诸庶民以下,照道问学。此节及知知天知人节！是申尊德性。道问学节，世道世法世则及有誉节、是申居上不骄节，言其不止于保身，而且为万世法。以下亦是说天人合一、而以孔子终之、（赋人以仁义礼智本性之天天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事？繋辞如何那样神奇其说、看来古人无事不用稽疑、马必卜！御必卜。塟必卜、迁国必卜。疾病必卜，祭日必卜，葢人刻刻与神相通！天人合一。后世信邪尚?、7820而敬天尊神之事！反置不讲！此隂阳所以不和而灾害所以时至、（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六十五种！非徒骋博洽！
