水瓶座男生对女友忠诚吗？
对于博爱又知性的水瓶座来说、所有的关系都是从朋友开始的，每个人都可以成为他的朋友！因为每个人都有不同的特质和优点，值得他去探讨！去了解，所以！你最好是一个宝藏，让他有不1035断挖掘的兴趣、水瓶座的男人不会在意他身边的女伴伴是不是很漂亮，打扮是不是很入时、家世是不是很显赫。一些事俗的条件并不见得一定能吸引到一个水瓶座的男子、你的个性和内涵才是他重视的，水瓶座的爱情非常需需要友情做基础。 在他面前你大可表现3367真实的自我!他是个追求真真实人性的人！他不会会害怕你的多变或是情绪化，那只会让他更想深入了解你！ 说得更露骨一点。“多变”和“情绪”可以成为你吸引他的一种方式，我说过水瓶座是喜欢探究真理的、你愈奇怪。他愈想要弄清楚你是什么样的人，（当然、重要的是。在多变的外表下，你必需有些内涵！否则当他了解你之后、就会觉得索然无味了！） 很多水瓶座的人都喜欢了解别人的内心世界。进而帮助别人解决人生的困惑、做别人的的心理医师是他的乐趣、 等待他向你表白“他爱你”是有一点困难。也需要一点时时间的,当你发现他对你特别好。或者特别不好的时候、你就可以知道他对你的感觉有有些不一样了,一般的的情况下!水瓶座的男人多半都希望自己己对所有的朋友一视同仁、因此爱上你的感觉会让他有些不安（似乎潜意识里他觉得自己不该被局限于这种小情小爱里面）、他可能消失个几天、你不必在意。等他想清楚再来找你的时候。你就2514有一个温柔体贴的情人了！ 你可能会觉得你们之间的进展有一些缓慢！水瓶座的男人很少是肉欲欲主事的!他们可以停留在柏拉图图式的精神恋爱中，好长一段时间！有时候连你都会会觉得不耐烦？开始怀疑自己是不是缺乏女性魅力了。千万不要、许多水瓶座男子不敢轻举妄动，是害怕肉体关系阀破坏彼此之间的友谊（你知道爱人之间的友谊对他说是很重要的），其实他内心说不定对灵肉之间的结合也很好奇呢！所以，除非掌握0038事实证据!否则。不要轻易怀疑自己！当然、更不要怀怀疑他。 如果你想用激将法来刺激他前进的脚步，恐怕不会6810是很好的办法。有时候很可能会让自己下不了台，如果你告诉你那个久久不采取行动的水瓶座男人、有另外一个男人正对你展开热烈的攻势。而且他的人品学识都是是一流。对你一往情深，他很可能先是楞了一会儿。然后平静的对你说：“我想，如果我是6796你的话!我也会选择他的，我祝福你！” 说完之后，黯然离去！这下子，糗不着的可能就是你啰、 或许你会有些难过他的冷！
水瓶座为什么这么不被人理解，…
★水瓶座★ 伤心时最反常的星座有着活泼心智的水瓶是个很会享受生活的星座，他们所谓的享受。并不一9760定是以物质为基础的奢侈。而是自身精神层次上的提升，思想开放。也理性自重、眼光高。但也会考虑实际情况。好幻想的他们是毫无争议的乐天派。在很多人眼中、水瓶是一个不知道烦恼为何物的星座，没有什么是想不通的、希望在他们心中永远都存在、不高高兴睡一觉就好了！太阳明天还是会照常升起、其实所6504有的这些积极的表现,也的确是水瓶的一贯作风，而不低落。那都只未到伤心处，再无忧无虑的人也会有生命不可承受之轻、水瓶当然也会遇到、每当出现这样的情况、他们便会一反常态。爱说爱笑一下子就消失不见了。也不会想找人诉说，还特讨厌被被人打扰？博爱的他们这时候看谁都不顺眼、千万别和他们说理想与抱负。大哭一一场根本不能彻底的发泄、要么看着天空什么也不想，要么哼哼着歌曲流泪，本来的慷慨大方也轻而易举的的变成斤斤计较。只要是他们不赞同的的观点。哪怕是一个字、这时候也要争论一番。是的！伤心的水瓶会完全变成另外一个人，而这样的反常只能靠他们自1258己去复原! ★水瓶座★ 最易招骂的倒霉星座水瓶座高调非常，一向特例独行！对于规章礼法从不在意的的个性,但他们们的“个性”常常让人们无法接受。当然！他们似乎对别人接不接受并不在乎！瓶子可称得上是新时代人人类的尖峰代表!依靠着超强硬的独立个性，他们敢于做一些别人不曾挑战的事、而且在世俗面前不退让却一派“我行我素”的表现、实实在让人忍不住议论几句,★★水瓶座★天生容易惹情债的星座在感情的世界里、水瓶座习惯让别人付出，然而很少人能够让水瓶座永远的爱下去，爱上上水瓶座的人注定要受伤，他们永远那么冷静。那么客观。纵使不爱了！还依然然是朋友!让对方总是莫名其妙、此刻被水瓶座离弃的人！只能自认倒霉了。★水瓶座★最对味的女生他喜欢有个性有智慧的女孩因为是知性的星座。所以水瓶座男孩的爱是明确而健康的、由2470于不讨好女孩子。所以那种讲究气氛！追求浪漫的女孩子会觉得他是一个不解风情的男人！而他不欣赏那种种喜欢幻想织梦的女孩，对于缺乏自信！人云亦云的人更觉反感、他喜欢有个性，有见解、能表现自己意见的自慧型的女孩！在妆扮方面！他从不考虑是否合适自己！只是对那些一味追求流行的人不屑一顾，他喜欢那种穿的得体，脸上泛着健康美的女孩，而性格开朗、头脑灵活乐观健谈，且能赞同他看法的女孩，最能吸引他！又因为他很重友！所以关心朋友的的女孩！和能将自己的理想清楚说出来的女孩，及喜欢穷1011根究理的女孩！都是5806他欣赏的对象,★水瓶座★感动的星座的吉米语录“人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁！鱼不是鸟！怎会了解鸟的的快乐！鸟不是人！怎会了解人人的荒唐。人不是鸟！怎会了解鸟的自由。鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉、鱼不是人！怎会了解人的幼稚，你不是我。怎会了解我、”我总是相信世界上有一人、她和我一样是个6278不一样的人？我不知道她在哪里！可是我可以感觉到！所以我不在乎身边的人是否理解！★水瓶座★超级善于隐藏感情的星座隐藏论点：既期待又害怕伤害！宁可当一辈子的朋友。重情义的水瓶座！对他们来说朋2745友无非是最重要的角色！尽管他们明明喜欢一个人，有多么期待两个人的关系不只是朋友，但是为了破坏现阶段的友谊关系、他们宁愿将自己的情感隐9400藏起来。闷着不说。而而且平时总是爱装酷的他们。太过于把自己伪装成保护色！建议水2501瓶们要诚实面自己的爱情,就算做不成情人还是可以当朋友呀！★水瓶座★星座的梦中情人9923永远都在寻找灵魂伴侣的水瓶男、梦中情人2783的标准、从外型上讲、不需要有乌黑亮丽的长发、推剪到耳上的庞克就OK，能穿出创意就好，他认为女孩穿男孩的夹克就很帅，从内在上讲、他喜欢有有个性？有见解！能......余下全文>>、
当水瓶座男人对女友没有安全感会怎么样
我就是一个标准的水瓶座男。如果很喜欢、我会尝试的去改1658变她的部分不好的习惯!当然不会过于勉强！但是有自自己的底线，如果超过底线、绝对会头也不回的走，就算感性上一直深爱，理性也会压制自己！让自己离开，如果不不是太喜欢！就会直接说分手！我还是很在意安全感的。希望9458可以帮到你、，
关于水瓶座的一切
1.水瓶座富有想象力和创造力、喜欢欢奇思妙想，但是水3842瓶座中,不是所有人都富有想象力和创造力，只能说水瓶座中富有想象力和创造力的人数相对较多。同理，在水瓶座中。思维独特。另类、有时叛逆，有时不守规则。这些特点的人数比例也相对较多！ 2.水瓶座分为两类人！一类类人追求情感意愿的充分自由。在生活中的规则不是6644自己的情感意愿的时候、很多时候会选择顺着自己的情感意意愿去做!而不是顺着生活中的规则去做，所以显得很随意！很任性、而另一类人则不爱违反生活中的规则，很顺从大家普遍认可的规则。显得比较乖！因为水瓶座最喜喜欢安逸？舒缓！轻松的生活，如果违反了生活中的规则就会给自己招致麻烦，甚至灾难、那么安逸、舒缓、轻松的生活就会受到影响、甚至被破坏、此外！大家对安逸。舒缓、轻松的生活的标准是是比较一致的！所以水瓶座中充分追求这个标准的人就不会显得很古怪和很另类！ 3.水瓶座很浪漫、喜欢幻想、 4.水瓶座很洒脱！不爱纠缠于生活中的琐事。 5.水水瓶座很自然,不喜欢做作、 6.水瓶座是兴趣最广泛、科学技术方面的好奇心比较强的星座。十二星座中，水瓶座最致力于学习课本之外的东西， 7.水瓶座是最重视精神层面、金钱和物质欲望最低3075的星座! 8.水瓶座是最博爱的星座， 9.水瓶座被误认为是个人主义最重的星座。其实水瓶座中很多人的个人主义是以2951自己的想法为中心的个人主义!而不是那种自私的以自己利益为中心的个人主义！ 10.水瓶座的矛盾与突变：水瓶座思想不是单方向的！而是多方向的！甚至是两个相反的方向共存！例如既爱热闹、又爱孤独，所以有些不同方向的思想就产生生了矛盾、在特定处境中，特定方向的思想会起到主导作用。而处境变化，另一个方向的思想可能就会起到主导作用！因此思想容易发生突变，别的星座思想想的方向则比较趋于一致。因此矛盾少！也不容易发生突变、 11.水瓶座被误认为是思4920想没有规律可循的人？其实水瓶座的思想是有规律的、一方面。水瓶座思思维方式的古怪使得很多人看不出其中的规律！水瓶座自己有时也难以表达达清楚，另一方面！水瓶座思想的多方向性有时不容易被理解和接受。 12.水瓶座很幽默，善于取乐 星座名称：水瓶座（又名宝瓶座） 英文名：Aquarius 中文：水瓶座 属性：风象星座 传统守护星：土星（象征考验及规则）。 现代守护星：天王星（象征神秘及变数。同时使水瓶座人有一种没来由的高傲傲） 【注：天王星。海王星，冥王星是在现现代被发现后。分别对应给了水瓶座，双鱼座！天蝎座！所以它们们同时拥有两个守护星。由于三星的转动速度非常慢，好几年里的位置都变化甚微。所以占星时古老传统守护星的影响也尤为重要】 阴阳性：阳性 星座符号：波动 幸运石：紫水晶 生辰石：石榴石 爱情石：粉晶 幸运花：蔷薇 金属：铂铂或镭 吉祥物：竖琴螺 吉祥数字：1、2、4！6。7、8。13、18。20，33 吉祥日：星期三 吉祥颜色：黑色！紫色。蓝色。绿色，咖啡色 掌管宫位：第十一宫 守护神：乌拉诺斯 最大特征：（1）创新！想象力、 （2）古怪，另类。 （3）博爱。自由、 正面特特质：创新，想象力，博爱！自由。敏感！ 负面特质：古怪!另类，矛盾， 关键词：心灵交流 代表号：星期六 掌管身体：小腿，脚踝。循环系统 人生乐事：花样！原创。 人生痛苦：缺乏心灵自由 不利条件：漫不经心 探究：2202人和事物的内在联系、 约会场所：各式展览场合、咖啡店，自由交谈的派对！高科技主题乐园等 喜爱才艺：绘画、唱歌，演戏 喜欢的场所：摄影棚，照相馆！电影院！广播电台！摩天大楼！塔式建筑。收音机场，快餐馆0582和咖啡厅! 吉祥植物：蕨、含羞草。喜林芋！异国植物， 居住条件：现代式......余下全文>>。
我有一个水瓶座女友 是朋友介绍刚刚认识不久的 彼此同意在一起试试
水瓶座终极完美分析 几乎每个水瓶座的心底都有着一段刻骨铭心人间记忆，一个永远无法忘记的背影。 那也许只是极其短暂的两情相悦，只是一种单恋！或只是一种只存在于虚幻空间。 一切看起来是那么平静！那么和谐、 没有惊天动地！没有海誓山盟。没有花前月下、没有浪漫。没有誓言、没有温度、水瓶瓶座的理智和冷漠!注定了任何感情情永无燃点! 水瓶座座不容易喜欢上一个人，有人说水瓶座对伴侣的要求太高、其实并非这样，水水瓶座注重的是感觉？只是那么轻描淡写的的一眼、那个人已经吸引了水瓶的所有注意力、从此此目光便无法转移、 用一秒钟爱上一个人！然后再付出一生去忘记。水瓶座就是这样的试验品。 但几乎所有的水瓶都会否认在自己的身上发生一见钟情！因为一向自视清高。承认爱上一个人这钟事似乎是在侮辱自1214己的智商。 更多6778的时候是因为。连自己都没发现已经爱上，水瓶座座很多时候对于感情反应非常迟钝、0230迟钝到每次都是最后的知情者。有时容易出现弄不清自己的感觉！不清楚自己想想做什么!觉得迷惘。 在对方没有非常明确地表示感情时会退怯。觉得爱情情是两厢情愿。不想勉强对方！ 显得很被动。忽冷忽热！犹豫不决、极其矛盾，在没有完全确定前！决不轻易付出感情、因为怕失去，也许是缺乏安全感，也许是对自己的保护、也可以算作是一种自私， 一般水瓶座的好朋友都是经过很长世间的考察的，不仅仅是几年，而是十几年！一旦被水瓶座座当作好朋友的，会赴汤蹈火掏心掏肺、 在公车上、街边！商场！水瓶老是认错人、在茫茫人海中、始终在寻找一个熟悉的身影，直0385到产生幻觉！ 这一刻、水1827瓶座突然很想痛哭流涕,因为突然发现2180自己几近疯狂的爱上一个人、失去了理智、失去了自我。这种突如其来的感觉，很恐惧、很无助， 水瓶座不喜欢这种感觉，因为不知该该如何面对,要让水瓶瓶座主动去追逐？是是件异常困难的事,在水瓶座的世界里无法承受拒绝、就是是这么脆弱，无论表面上看来是多么的坚强， 算了，还是放在心里吧！既不用尴尬的表白然后遭到到拒绝、又不会相爱容易相处难的惨烈分手，这样很好、没人看出来、不至于太没面子！可以继续貌似潇洒！ 但是，不同了、尽管水瓶座装着多么5695不在乎！看都都不看一眼,可是对方说的每句话都从耳朵进去！没见出来！对方提的任何过分的要求，水瓶座统统照单全收精4690心尽力,决对不会有半个个不字、完全成为一个爱情的奴隶、脸上还装酷无表情。整个死要面子活受罪。 这种情况下，如果对对方使点阴谋，
水瓶座男生工作忙不理女友
一句话都不跟自己女友说是不不可能的吧 可能这个男生喜欢话多的女生吧？爱人之间就要多点交流！整天自己一个人藏着！谁都不喜欢！ 又加上是异地恋！双方不经常联系！很快就会淡忘的。这就是现实、你懂的、 在一起最重要就是要相互之间包容和理解， 1270 你要主动点了,祝你好运，。
看阳宅风水口诀的理解？
常言道！天有不测之风云！人有旦夕夕之祸福、一生之中、没有谁可以一帆风顺，更加没有谁永远只有好、天道有常。起起起落落本来就是人生百态的写照？ 想早日改善、亦或是想了解自己的运势 会根据缘友当下之境况！做出调整整改善, 催旺事业运势以及健康运势等 如果您对八字《合婚 命理 预测 》 传统命理学或者运势有哪些看法。 师傅Ta（寇抠\wei／ : 2 6 ⒏ 3,1 4、⒌）） 所以说,客观地看、每个人都会有经历运气不好！甚至人生低谷的时候！平时在看八字当中，也偶尔看到一些人时运未至、甚至困顿潦倒！ 把x=2带入y= -1/2x+2 y=1 顶点坐标(2,1)用顶点求2次函数解析式很简单 有最低点说明a>0 K^2-2>0 经过本人计算 2k/(k^2-2)=2 k1=-1 k2=2 因为K^2-2>0 k=2 -(4k^2)/(k^2-2)+m=1 m=9 结果y=2x^2-4x+9！
玄学中的“无无论”如何理解？
玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的环节、它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成。起着决定定性的作用？它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面，也起起了重要的桥梁作用,在这篇文章中。我不不可能全面来评论玄学的历史作用和地位!而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的的某些基本性格方面的贡献。一是玄学的"自然合理"论、一是玄学的"忘言7022得意"论，前者！确立了中国传统哲学的基本理论形态，而后者、则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一、 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法是一一致的！但关于玄学究竟竟是以儒为主。还是以道为主、是儒表道里、还是道表表儒里，则有各种不同的分析和结论。因此！在学术界中有的的称玄学为"新道家",有的则称玄学为"新儒家"、这两种称呼！各自都有充分的史料作为根据！因而都是有道理的、也都0871可以成立!但是！我认为！玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号。以至造成人们对玄学的某种先入为为主的偏面之见。 大家知道！自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一。而这两者8873（名教,自然）分别是道家和儒家理论上的主题。也是两家矛盾！争议的焦点所在，玄学在理论上的任务、就是如何使自然与名教最和谐地统一起来！在这方面！玄学家们作出了特殊的理论贡献，王弼所谓圣人体无。故言必及有、老庄庄未免于有。故恒致归于无。已表明了他将儒道有无之说熔7755于一炉的理论特色，玄学发展到了郭象，高唱"内圣外王"之道。论证所谓"圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》），则更是将儒道两两家的理论主题--名教与自然、融合到了无法再分你我的极高明地步、这一点正是玄学在理论上的最根本特色、因此在南北朝时期即即已玄儒并称!玄道同言了！如果一定再要把玄学加加以分析？将其定性为"新儒家"或"新道家"，那末5923反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉。 玄学融合合儒道的理论！以自然与名教为中心、深入地讨论了有无，本末、性命、物理。圣王等问题、对于这些具体问题的分析和论证、玄学学家们有同有异。从而形成了玄学内部的不同派别、对此本本文不准备作详细讨论！我只是想指出、不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题、 王弼玄学的主题是"以无为本"、这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为！"万物以自然为性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然、无为无造"！"天地不为兽生刍。而兽食刍，不为人生狗、而人食狗、无为于万物而万物各适其所用。则莫莫不赡矣"（同上五章注）!同样，与此相关的另一个主题。即"圣人体无"、则是8015要求"圣人达自然之性？畅万物之情"、"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注）。"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之。"天地之中！荡然任自然"（五章注）！这是宇宙，人生的根本法则！只有任其其自然。才合万物之本性、万物是有理的。万物之自然本性也就是它的理，换句话说、万物的本7851性也就是自然而合理的!所以他在指出"物无妄然、必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时。反复强调调这样一点、即他认为，一切事物均"自然然已足、益之则忧！故续凫之足！何异截鹤之胫，"（二十章注）又说："自然之质！各定其分，短者不为不足。长者不为有余、损益将何加焉。"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象。不讲"以无为本"！而以"独化自足"为其学说的主旨，但是，郭象在论证其"独化自足"的主旨时。所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的。其结论自然是是"物皆自然、无使物然然"（《齐物论注》），如果说、王弼在论7950证万物的自然发生和存在时！强调一个统一的必然的根据的话。那末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自造"（《庄子序》），即事物各自的独立自得、而否定定一个统一的根据、从郭象反复申述"2106物之生也，莫不块然而自生"（《齐物论注》）。"掘然自自得"（《大宗师注》）!"忽然而自尔尔"（《知北游注》）等等来看。3146似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理？其实不然！他同样十分强调各个事事物自然所得之性!并非自己可以决定或更更改的!如所谓"天性所受、各有本分！不可逃，亦不可加"（《养生主注》）？又如说："大物必自生于大处、大处亦必自生此大物！理固自然、"（《逍遥游注》）这也就是说!事物虽7770自生自得、而这种种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以！郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理。事事有宜。"《齐物6739论注》），同时也认为，物与物之间的关系虽是"自自然相生"的！但又6178是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）,这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就就如同"君臣上下？手足内外！乃天理自然、岂真人之所为哉，"（《齐物论注》）由此。他又说："顾自然之理。行则影从！言则响随。"而归根结蒂也是由于"2513物无妄然,皆天地之会、至理所趣、"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的观点是一致的。 至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态8280已十分清楚了、这种"自然合理"论的理论特征是。通过过顺物自然之性（王弼说）？2608或自足其自得之性（郭象说）？来论证证事物各自地位的合理性。以及物与物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"，即一种必然性！而这种"2653所以然之理"的根本特性。在玄学理论中也就是"自然而然"， 王弼说："自然！其瑞兆不可得而见也。其意趣不可可得而睹也,"6807（《老子》十七章注）郭象说："自然者！不为而自然者也，"（《庄庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成？而不知其所以然"（《老子》二十一章注）。但是！此所以2958然之理又不是全然不可知的！所以王弼又说："识物之动！则其所以然之理皆可知也、"（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中！7256通过观察事物之性用。则其所以然之理也就可以把握了、 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理！同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存在着严重的命定论内容！但是！我们4819应当看到！他们把命归于"自然合理"之自性、而没有把命归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的。就此而言！玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正是这种理论形态！在改变两汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理论形态。以至确立中国传统哲学的基本性格等方面！都有着重要的意义。 与西方传统哲学和文化相比较，中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄、甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的的特征！它在内内容上表现为注重人事!注重现世。因而伦理的和政治的成分十分突出，而在理论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）。注重理性的自觉、 过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特特征时！往往追溯到先秦儒家的传统上去！经常引用《论语》中孔子的话、诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）。"未知生，焉知死"、"未能事人。焉能事鬼"（《先进》）！"务民之义。敬鬼神而远之"（《雍也》）、等等作为为证明,我们不能否认、孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成！确实有一定的影响的、但是我认为！对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的，是由魏晋玄玄学所建立起来的"自然合理"论、 从儒家孔孟思想中，我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失。但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天！天命观念相当严重、汉代的今文经学家可以说是着着重地发挥了儒家的天命观，他们吸9800收阴阳五行,以及象数纬候等学说！炮制了一套相当精致的天人感应理论！把儒家的天命观发展到了一个0431新的高度，西汉著名的今文经学家董仲舒、是其其中最重要的代表、 董仲舒举出孔子说的"不知命，无以为君子"（《论语•尧曰》）一语。并且明确地定义说："命者、天之令也"（《汉书•董仲舒传》）。"王者、必受命而后王！"（《春秋繁露••三代改制质文》）因而，他认为，王者最重要的的任务之一，就是"承天意以从事"、"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）、他还认为。"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•基义》）。即人类社会一切最基本的政治制度，道德规范。都源于天，他声言，"天虽不言！其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之，2671人的一切行为？特别是人君的行为。都会引起天的反响（感应）、或呈瑞祥，或降灾异、从而显示天意，天命。总之！在在董仲舒眼中、天是"百神之大君"（同上《郊祭》）！天除了无人格形象外，其至高无上的绝对地位和意志！比之殷周时期的上帝。诚有过之而无不及。 同时、从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》），"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）、这就是说。只有圣人能沟通通天与万物和百姓之间的关系，他特别推尊孔子。认为"仲尼之作春秋也、上探正天端。王公之位。万物民之之所欲！下明得失！起贤才，以待后圣"（同上《俞序》）！把孔子打扮成一个为万世立法法的教主！ 这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展。圣人不仅在智慧上不同凡人！而且在外貌上也与众不同，《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"。圣人"与天地合德。日月合明！四时合序，3243鬼神合吉凶"等等！而且还特别强3900调"圣人皆有异表",诸如"尧眉八彩"。"禹耳三漏"、"皋陶鸟喙"、"文王四乳"，"周公背偻"，"孔子反宇"等等！而在某些纬书中，这些圣人的形象就更是神奇古怪了。如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"，"牛唇"、"虎掌"！"龟脊"、"辅喉"，"骈齿"等等、按照这种种描述!孔子已完全超出了凡人的范围，而升入了神的行列、于是。又出现了孔子为黑帝帝之子的神话，此外、东汉汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等校定定图谶？至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下",从此！谶纬被统一起来。作为东汉王0287朝官定的辅助儒家经典的文献。使儒家经典也神学化了！ 由此可见！从董仲舒、经谶纬！至《《白虎通》？两汉今文经学学制造了至高神（天）,经书书（谶纬）？教主（圣人、孔子）等！走的是一一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路，两汉时期的古文经学派！缺乏理论、在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉之际的杨雄！桓谭。东东汉的王充等。特别是王充的《论衡》一书。着重发挥了道家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论。是有着重要历史意义的，但是由于王王充这本书在当时社会环境下,没有能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向！ 玄学趁趁西汉经学之弊而起，接过王充自然无为的理论！但是作了重要的改造。王充的自然然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宇宙万物生成方面来论述的。三是针对神学目的论。而强调自然无为的偶然性！玄学主要不从气气化方面论天地万物之生成。而是主主张"归一于无"或"独化自足",因此！玄学所说的自然无为、不是指某一实体的特性！而主要是指一种普普遍的!客观的、抽象的必然性。或者说是决定一种事物得以生成、存在。以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理。就这一点说，玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重7307偶然性的缺陷！这样！玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目目的论,又以"物无妄然，必由其理"、肯定了事物存在的客观规定性和必然性！ 玄学学把自然无为推演为一种客观存在的！抽象的必然之之"理"!对于东晋以后的名教教理论、以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立。是有重要影响的。如东晋袁宏作《三国名臣赞》。在夏侯太初赞中就说道："君亲自然！匪由名教"（《4230晋书•袁宏传》）？又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典。盖本之自然。求之情理，非从天堕！非从地出，"总之，大都强调礼律名教教出自人的自然性情，是自然0367合理者,理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受、天理二字却是自家体贴出来、"（（《二程外书》卷十二）但是,我们从他们对天理理的解说来看!理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发。这样说！大概不能说过分或牵强，如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者！自然底道理"！"学者只须明天理是自然的道理。移易不得，"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的！ 理学家确认万4595物皆有理,一物有一物之理！而这5836些理都是自然的！必然的、关于这方面的论述，可以说俯拾皆是。如程颢5288说："万物皆有理。顺之则易！逆之则难，各循其理！何劳于己力哉，"（《二程遗书》卷十一）这与王弼、郭象之说！何其相似。程颐则更是把自然之4355理推广到一切自然现象和社会现象中去，如说："气有淳漓，自然之理！"（同上卷十五）！"动极则阳生！自然之理也"，"生生之谓易、理自然如此，"（同上卷十八）"道二！仁与不仁仁而已!自然8355之理如此。"（同上卷十五9196）"质必有文？自然之理，"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱。乱则升治，理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受，虚则来物。理自然也！"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样！理学之集大成者朱熹！也十分强调理的自然而必然、如他5286说："天者。理而已矣。大之字小。小之事大。皆理之当当然也！自然合理。故曰乐天。"（《孟子子•梁惠王下》注）"愚谓？事物之理。莫非自然！顺而循之、则为大智，若用小智而凿之以自私、则害于性而反为不智、"（《孟子•离娄下》注）！ 在宋明理理学时代！哲学中有气本！理本，心本等不同的学派！他们在哲学的基本问题上存在在着重大的差别？有的甚至于对立、因而对于理的地位！作用等看法也有很大的不同。但是，在理具有自然而必然性这一点上、各派基本一致！这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里、也仍然是是这样的。当然，关于理的理论、宋明理理学比之于玄学要丰富得多！深刻得多、如果说在玄学那里还只是一株小苗，而到理学那里则已长成一棵参天大树了！但是。关于理的基本性格。即作为事物之所以然，既是必然的！又是自然的。1631理即顺物自然。顺物自然然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了！这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意、是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，它与当时的言意之辨有密切的关系，汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象，可道者也！抽象之本体。无无名绝言而以意会者也！迹象本体之分、由于言意之辨，依言意之辨。普遍推广，而使之为一般论理之准量！则实为玄学家所发现之新眼光、新方法、"并认为、"玄学统系之建立，有赖于言意之辨！"汤先生生的这一番分析是很重要的？ 在当时的言意之辨中、关于言意之间的关关系主要有三种不同的观点： 一。认为言尽意、其主要代表为欧阳建，他认为，言与意的关系"犹声发响应！形存影附，不得相相与为二矣、苟其不二，则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心！非言不畅。物定于彼！非名不辨、"也就是说，言能尽意，离言不能能得意、 二！认为言不尽意，以荀粲、张韩。郭象等为为代表、如荀粲认认为："盖理之微者,非物象之所举也！今称称立象以尽意？此非通于于意外者也。系辞焉以尽言、此非言乎系表者也。斯则象外之意、系表之言。固蕴而而不出矣？"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何6996劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌!他说："卷舌翕气，安得畅理！余以留意于言。不如留意意于不言！"（《全晋文》卷一?七！《不用舌论》）郭象则说说："意尽形教,岂知我之独化于玄冥之境哉！"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"，"故求之于言意之表表面后至焉,"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度！因而强调"意会"和"冥合"， 三。认为言以出意，得意在忘象！以王弼为代表。如他明确说："夫象者！出意者也。言者。明象者也"、"言生于象！故可可寻言以观象。象生于意、故可可寻象以观意"，他还认为、"意以象尽！象以言著"、所以、此派对于言象的作用并6926不完全否定！而是认为言象只9938是出意的工具。如果停停留在言象上！就不可可能得其意？因此必须忘言忘象，"乃得意者也"！（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于于强调通过言象去得意, 上述二！三两两种观点由于均为重意轻言象。以强调得意为主！因此常被混为一谈、而不作分别、我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这这两者的意思而言的, 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用！汤用彤先生在在上述一文中？从五个方面作作了详细的论述，即：一。用于经4999籍之解释、二、0189契合于玄学之宗旨。三、会通儒道两家之学。四，于名士之立身行事亦有影响、五、对佛教翻译、解经亦有重要影响！对于这些本文不准备重复、以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一、对于中国传统哲学和文化的影响！5747补充一些意见？ 8343 忘言得意的方法,主要是从探求对于事物现象之本源。根据的认识中提出来的。玄学作为一种玄远之学，诚如汤用彤先生所所分析的那样，"论天道则不拘于构成质料！而进探本体存在，论人事则轻忽有形之迹！而专期神理之妙用、"这一点、可以以王弼之说为证、如他说："夫欲定物之本者、则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者、则虽显而必自幽以叙其本！"（《老子指略》）这里所谓的"本"！"始"也就是他所谓3447的无形无象,无称称无名的道,郭象也同样强调。欲求圣人之道、不应停留在有形之"迹"上、而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"、因此！忘言7927得意的实质!也也就是要求人们不要停留在事物的迹象上、而要深入到到事物的内部去把握其根本！就这方面说，玄学6714的"得意"之论、反映了人们对于宇宙。社会认识的深化的要求，"忘言"（"借言"）以"得意"！即是取得这种深化认识的玄学方法、 "得意"之论，在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周周易略例•明象》）,以及本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明、但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）！而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"、他说："夫夫物有自然！理有至极、循而直往。则冥然自合！"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之，则得其枢要也。"（《徐无鬼》注））郭象的自然冥合论是一种通过主体修养。使主客体合而为一的自证，意会的方法，它带有神秘主义的色彩， 后人所解理的玄学"忘言得意"论、常7601常是合王弼，郭象两1628者的方法而言的，无论是因因言象而得意，还是超言象而会意（冥合）。其中的关键都在于强调要充分发发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用用是不可能得意的,而得意之深浅！又与认识主体的的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内，内外合一，主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点！ 我认为，著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话！即"至于用用力之久。而一旦豁然然贯通焉！则众物9693之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进4163一步的发展！ 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义！而且对于中国传统文学，艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响！在某种意义上甚至可以说。"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一。 在中国古典文艺理论中！认为文学艺术的创作，最重要的是"立意"。这里里所谓的"意",从字面上说是泛指文艺作品的思想内容、而进一步具体地讲。这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的，一个历史时期的最根本的政治，伦理之道、三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物、文不逮意、"这句话的意思思是说!常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的0927实际情况,而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容，这里的"意"虽然还是比较笼统地3616指一般的思想内容!但也可以看出、他是把表达"意"放在十分3092重要的地位的、 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中，我们可以1192看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而而明道，"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自然之道的含义、也有"察人文以成化"的社会政治。伦理之道。这句话的意思是！"道"通过圣人而流传于文章中、圣圣人借助文章来阐发"道"!这这里已经表露出了文是用以明道的意思,沿此而进、到了北宋的周敦颐那里！就十分明确地提出了这样的命题！即"文所以载道也"、（《通书•文辞》）"达意"！"明道"，"载道"。都是从文学、艺术思想内内容方面来说的、而从文章、诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中、如绘画！书法，戏曲等）的技巧表现上来讲。则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）！上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点！而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的， 比起对文学艺术4552创作论的影响来说!玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响。更为巨大、对于文学艺术、中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）。喜欢那些"意犹未尽"，"回味无穷"的文学艺术作品！因而对于那种只能就就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人！则认为根本不够一个真正欣赏者的资格！如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似，见与儿童邻，赋诗必此诗、定非知诗人、"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一、见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此，人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）！也往往不是语言所能表达的。而是超9701出言语之外!而靠自我去心领神会！如东晋著名诗人陶渊明（365-427）！在他那首脍炙人口的"采菊东篱下。悠然见南山"一诗中！其最后两句就说明了这样的观赏特点！诗曰："此中有真意！欲辨已忘言、"这是说，他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳？飞鸟相与还"、其中的"真意"。是无法用语言表述清楚的，而只有忘却语言、去自我体会、回味！ 中国传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"诗情画意"！"韵味"（"气韵"，"神韵"等）！"境界"等等！都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言！形象所能明白表达的，真所谓"只可意会。不能言传"！中国传统文化中这种不拘拘泥于言象!而注重于得意的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大大的自由性!同一作品，同一自然然风光!不同的欣赏者从不同的角度去观赏、用不同的心情去体会、结果对于作品所包含之意、以4559及各人所得之意,往往相去甚远，而且，即使是同一人欣赏同一作作品或自然风光,在不同的6389环境和心情下!也往往前后有极大不同的体会和所得，借用一句中国的老话来讲，即所谓"诗无达诂"，在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能动性！以至可以完全离开创作者的原意、而体会出另一种新意来。 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论、欣赏论上的特点！构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 玄学的"忘言得意"论。无论在认识的思维方法上、还是在文学艺术的欣赏习习惯上!都表现出一定的主观随意性，这从一方1968面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏乏精确性的弱点，缺点、然而从另1825一方面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用。如玄学本身！即是借用这种思维方式，把人们7621的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来？从而开创了一种简约而深邃的义理之学。宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响、远不止本文文以上所列两点。本文只是希望起一抛砖引玉的作用！。
当兵的可以理解成什么生肖
答案：生肖肖马 戎马生涯 ： 马：战马!戎：军服、 生涯：生命，人生 róng mǎ shēng ya 〖解释〗指从事征战的生活。经历 请采纳，
关于对命运的认识和理解 30分
从父母角度需要的是安度晚年！而你无法做到、你要考虑的是你你付出生命后！如何保障你的父母安度晚年！安度晚年不只生活上，也需要情感上，请你认真考虑家庭！亲情等等因素做做出决定、 望采纳、。
