双子叶单子叶共有的结构是？
具具有真正的根，茎。叶、花，果实！种子。最重要的是它们同属于种子植物中的被子植物，因此花的胚珠外有子房壁包被着，果实的种子外有果皮包被着、具有双受精现象。，
单子叶和双子叶植物种子结构
植物种子结构分成两个主要部分： 种皮和胚（胚又分为 胚芽，胚根，胚轴。子叶） 所谓单子叶植物。是指它的种子里胚结构里的的子叶数目为1片？这种植物一般种子里还会有有胚乳这种结构,营养物质就储存在胚乳里 而双子叶植物！是指它的种子胚胚结构里的子叶数目为2片,这种植物一般种子里无胚乳！营养物质储存在子叶中！
初中双子叶种子的结构
双子叶植物种子的结构包括：（1）种皮！坚韧、保护种子内部结构！（2）子叶，两片。肥厚、贮贮藏着营养物质。（3）胚芽。8257生有幼叶的部分！将来发育成茎和叶。（4）胚根！8932在与胚芽相对的一端！将来发育成根。（5）胚轴，连接胚芽和胚根的部分、将来发育成连接根根和茎的部位！十字花科、豆科、菊科等者属于双子叶叶植物！ 基本结构都是差不多的！ 。
植物草质茎的次生结构有哪些特点
草质茎生长期短。次生生长长有限。次生构造不发达！木质部部量较少，质地较柔软，双子叶植物草质茎的次生构造： ①最外层为表皮！常有毛茸！气孔。角质层、蜡被等，少数表表皮下方有木栓形成层分化!但木栓不发达。6193仍有表皮存在， ②在维管柱中。有的只有束中形成层。无束间间形成层,有的甚至连束中形成层也不明显（此现象不能称为次生构造）、 ③髓部发达！有的髓中央破裂成空洞、髓射线一般较全。。
的切片，求问是双子叶还是单子叶植物
单子叶香附、中药名。为莎草草科植物莎草的干燥根茎。秋季采挖，燎去毛须。置沸沸水中略煮或蒸透后晒干，或燎后直直接晒干!莎草是多种植物的别称！植植物为莎草科多年生草本!根状茎。叶基生或秆生，花序多样！小穗单生、花两性或单性。雌雄同株。花丝线形、花药底着。子房一室！具一个胚珠、花柱单一，柱头2-3个、果实为小坚果，三稜形，双凸状。平凸状，或球形，，
孔子仁学的结构
在“五行”中。圣处于中心地位。它内在地2121包含了仁,义，礼！智四行。直接是仁，智二行！又为仁，智！义！礼礼所内在共成,并共同构成五行而成德，因为，“圣！知礼乐之所由生也。五行之所和也，”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道”这一环之中，圣是关键。是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键。“圣”应处于整个天天人体系之中心之中心处。是德、善这一环节节的中心与关键！进而又是德善环节之中心德的化生人文！成就善与人道道的关键！“圣”与其它的“行行”也不在同一个层面！而是居于五行1783之中心地位？圣是“和”五行而与德接近并合一的境界。圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”。知道天道化为德而在人心为五行！也便“和””五行以与德即天道相契合!圣是天人合一的关键。是上下交流的枢纽和双向流动的开端，圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向！它还有一个融合四行连接天人的方向、即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面。圣虽作为枢纽和中心不再下行！但作为一个统率和目标而为四行与人道所指！ 仁乃是“中心心之忧”的发用!秉4284承上天的“好生之德”!出于对人的真诚的爱与同情。致力于人间的快乐与和谐、3300是“设身处地。体贴入微！关心他人的忧乐和民7040间的痛苦、与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要！因为。“仁！义礼所由生也，四行之所和也、”与圣成为“五行和”的道理一样。“仁”是“四行行和”的关键和枢纽，是“四行”中最重要的一行、“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人、在此线索中，仁是上承圣，德（（天道）及天,下抚善（人道）及人的关键的行、是与德。善，圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行、对于成善与成圣而言、仁又是关键、是成圣与成善的关键环节即9853“中心”！可以说！在此线索中，如果不看层次的区别！则仁与德（天道）。圣。善（人道）当属同一意义：“中心”（内）、从前面所述来看，德、圣！仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心、因此。德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心、与前面所说的天—心—人联系起来、 “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承承担者。德。圣。仁“形”成了心心的内涵!“德—圣——仁”即心？心既是9786“天之心”也是“人之心”。2911“天心”即天道、“人心”即人道。因为心心乃天之天道作为德化入人心而成。德、圣！仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽，是化为彼此与合一的枢纽！有圣即即是“天心”！无圣即是“人心”！而有“天心”才有“人心”！“天心”成就就“人心”。人心及人心的“所所有”与“所知”乃天所赋予、是“天心”于人心中呈现。在“德—圣—仁”中！圣是上下联络的中心与关键！“人心”，人道是对对“天心”！天天道有限的呈现，如果有“圣”5827则有限可化为无限,人道可融通天道。8098与天道合而为一,如此，“天心”便是“人心”、“人心”即即是“天心”？““天心”即“天道”、“人心”即“8495人道”。人道即天道，天道即人道、“心”与“心”相通而合一，即是天人合一、 智对于成圣与成善来说同样必不可少、只不过智是种有始有终的条理的知。缺乏与天冥契的能力，它的认识有限、是陷于有限的世界的的有限的认识，因为对对于神妙莫测的天道而言!只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者者所称的“圣智”）去体知而不是去推理、虽然智不能了悟天、但它也是内在于圣的一个范畴、也是德所化为的五行之一，圣也需要智的辅辅助去了解和透视人道,但圣与智不是同等概念、圣智智与智也不同!圣智是圣把握天道的能力。且圣智高于智、智是五行之一。也是圣的一个组成要素！这是几个内涵！层次都不一样的范畴或概念。混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解， 6630 在成善上，仁与智必须兼备而不可或缺！缺一则不可为善或达不到致2985善向善的目标！为善要爱、即要有仁，而施予仁德要有个对象！即要要知其所爱，“不不知所爱何所爱,言言仁之乘智而行之？”（25）但智只是认识，成善的关键在于仁，因为“四行和谓之善”！而仁即是“四4961行之所和也。”所以，作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于于比智更重要的地位。而且，没有仁的智也是没有方向的智、是没有爱爱的智！只是于物而非于人而言的冰冷冷的智、 另外要说明的是、《五行》首章“五行”的排列顺序是仁！义。礼。智。圣，但这样的顺序并不说明智最不重要、地位最低！也不说明智与圣相连而去拔高智的地位，笔者认认为可以这样去理解仁，义、礼！智！圣这个顺序：前四行即仁义礼智与与圣分开！因为如前所述“圣”是五行中之中心的行！是最高高的一行!所所以它应与前四行有层次上的区别？所以就是仁。义、礼。智与圣！而四行中“仁””最重要！所以3793“仁”在最前,而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行。所以它其实是与仁0079并举的,只是地地位稍次于仁因而放在仁之后。而义，礼是仁之所生。所以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间、并非是它2414们比智重要，而是将其置于仁的制约下！所以五行的排列列顺序应是仁（义礼），智。圣。 “仁，义礼所由生也。6422四行之所和也,”（第十八章31简）义，礼都包含于仁之下，二者虽也有其形上性、但较仁与智而言又处于更低的一个层面。因为仁智直接与圣相连、而义礼则是经过过仁而与圣相通!因为、义、礼是仁之所生！义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”。而礼则是出自于德并直接由仁化成！是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导、义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中，同样。二者也都是形上与7853形下的结合、 义直接归属于“四行和”之仁。但它也可由圣直接证成并达3686致德的层面？“圣人知天道也，知而行之！义也，行之而时。德也，”（第十3845七章27简）因此、一个人可以缺乏仁与智的自觉、也没有经过学习！但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在在不知不觉中行义！即是说！君子可以成就义举。“下民”！“百姓”也可可不自觉的行义！因此。由义直接成德是可能的、这也更加说明了成德最关键。最重要的在于“中心”的发动，是中心的自我自然无饰的坦率（肆）、毅然（0504果）的流露！不论““上智”。“中人”、还是“下愚”。天赋的良心与本心都一样！只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）、即使没有认识和善的自觉。也是可以为德的， 仁！义在《五行》中也是一对并举的范畴！“简，义之方也。匿，仁之方也，强！义之方也，柔、仁之方也。”“仁者爱人”、在人道中企图实现善，但除除了以智作为仁的认识上的指导之外、仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心、因为义的特特征是“简”!“简”即“有大罪而大诛之”，（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”！“不不果不简”？“肆1133而不谓强圉？果也、”（第二十二章34简）“仁””是爱人、其特征是匿、匿是“有小罪而赦之2402”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之！不行也。有小罪罪而弗赦也？不察于道也，”（第二十二章38-39简）因此，仁要成善也需要义的辅助、而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”。仁。义相辅相成，才可““不强不絿！不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境。 同样。礼也是德所化成的五行之一、也是“形于内”和“不形于内”的一体两面。与义的勇气气与决心不同,礼是对道与根本即天的尊重与敬意。“礼也者、动于外者也！”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也、”（《礼记••文王世子》）这说明礼自外作且动于外！以修外！“不远不敬！不敬不严，不严不尊，不尊不恭、不恭无礼。”（第十四章22简）礼由“远”而来、“远”意味着距离与与分离!没有分离和距离礼就不会存在、这是自我内部的分离，是自我远离自我，又是自我与人即主体间的分离！是人天的分离！这分离确1561立了自我,主体。人与天。而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天、在天人合合一的体系中，这种分离或分裂在人道的层次是必然的，但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立、外在与异化！而是引发一种相互间的敬意与尊重、这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼、对天2478的“礼”、它规定了礼的9227本质是“恭”。“敬”、主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”！因为“不恭不敬”便无礼、便会去否定人而不能达致人间的和谐。“闻2320道而恭者。好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离2859或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”!“以其外心与人交，远也，”（简36）所以，“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂、是人天分离，分裂的开始！是“礼”的开始！从“远”经过“敬”。“严”，“尊”！“礼”、“恭”而至礼，“以6766其外心与人交？远也！远而庄之、敬也、敬而不懈、严也！严而畏之、尊也。尊而不骄，恭也！恭而博交。礼也！”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”，“恭”内在的包含含了“敬”、“严”、“尊”、“博交”意味着以“外心”与人交！周遍而广远也。孔疏：“溥。谓无不周遍、博，谓所及广远！”那么。礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个个体间的交融与和谐！在现实中则是个体间！个体与社会整体间的行为之规定、即“以礼节和”。礼是和的原则和基础、必须以礼去调节和协调个体间个体体与社会整体间的和谐。而顺应礼的规范也就能真正地取得和谐，没有这种源于“恭敬之心”的礼，和谐就是无原则！无规定性的！这实际上是 “同” 而不不是 “和”！和谐也成成了混沌！天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂、因此、礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念念的认识具有重要意义？这是儒家重礼的原因之一，又从另另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义，礼强调个体。体体现了个体之间！个体与整体之间的相互尊重与敬意。这5630种敬意与对天的敬意是一致的、如没有这种“恭”。“敬”、个体与自我的保持就有困难、 义！礼与智是知与行的关系！此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行，“德”。“圣”，“善”、“仁”是义、礼、智的根本和目标，后者为了前者的实现而在、而前者是后者所由化生之处。在此前者与后者者间又体现了另一种“天人合一”与形上!形下的合一。前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节、义。礼，智三者之间也同样有交融互动。礼的实实行需要有义的参与、而礼能让义的行为更加具有原则性，更加符合德2447的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”。“果”、“肆”！“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬。不智的行为的可能。智让义！礼的行为更加明确和具有方向性。义！礼是“行之”的两个原则。使“智”的认识化为现实。“见而知之，智也、知而安之。仁也。安而行之、义也、行而敬之！礼也，”（第十八章30-31简）而“仁、义礼所由生也、四四行之所和也,和则同、同则善”、（第十八章31-32简）智。义。礼归于仁，致力于仁！而仁则1642统四行而为人道!使人道的融4953合实现！最终实现和完成了第三个层次的大融合与和谐，即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现！第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归、开始了整个双向流动中的第二个流向，第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现，因为、“五行”即9201是德所展开和化生！由此，第三层与第二层即“德——善”这一层合一？而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一！由此而回归融成最后的整个天人体系的合一！形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化、 至此、整个天人体系的融合与和谐便告完成。这是一个由天出发。经由德！圣！仁！智、义！礼（这些又都归之于人及人心）而至人，最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系、整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐，第二层乃德（天道）与善（人道））的大融合与和谐,第三层是以圣为中心的五行的大融合与与和谐、天人合一！德。善（天道，人道）合一。五行合一、这是天的的三个层次。每一层、每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量！其中渗透形上与形下的合一。天人合一贯穿整个体系，又是其最后的归宿，天人合一以以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中，构成完备的儒学形而上体系的基础！ 三、结论 以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣、仁、智，义。礼。善（人道）。人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动！和和儒家思想内部的形而上体系的内在结构,笔者认为。儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统！它是儒学的内在动力0799源和“一以贯之”的支持架构！天人分别属于这个体系的两极、并通过合一使整个结构严密完整！天人合一决定了“形于内”。“不形于内”及形上与形下7173的合一，“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一。天人合一贯穿整个体系。体现现于整个体系,因此，儒学的这些概念不是孤立存在而有有其内在的合理结构、儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的、而正是这一系统影响、鼓励了后来孟子天人合一思想的建立！并为儒学的日益系统化。理论化奠定了重要的基础，儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系。虽然这些概念我们熟知！但象这这样在结构,内容。逻辑上比较完美地融融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创,所以说它是承前启后的！《五行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化。《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用。继承儒学的内在精神，为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献，我想，这是《五行》篇的应有地位、 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》，《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》。《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》！巴巴蜀书社1991年、第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》、《新华文摘》2000年第第三期。魏启鹏《德行校释》、巴巴蜀书社1991年!第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社，1991年第99-102页页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》？巴蜀书社1991年，第98！125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》？武汉大学出版社1998年、第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司，2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》、湖北人民出版社2000年5月，第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上，第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》！上海古古籍出版社，1997年12月，第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年年7月，第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局，1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三！参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[。
根的结构中，单子叶 双子叶根的表皮有区别吗？
六。双子叶植物根是怎样进行增粗生长的！次生结结构由哪几部分组成！ 答：双子叶植物根的增粗生长长主要是形成层和木栓形成层活动的结果？形成层的发生和活动：9935在初生生长结束后！首先由保留在初生韧皮部内侧的原形成层细胞进行平周分裂。形成了数个弧形的形成0475层片段,接着每个形成层片段两端的薄壁细胞也开始分裂，使形成层片段沿初生木质部放射角扩展至中柱鞘处。此时、正对着原4074生木质部处的中柱鞘细胞也恢复分裂能力,形成形成层的一部分，使整个形成层连接为一波浪状形成层环，由于波状形成0156层环的凹陷部分产生早，分裂快。且向内产生的次生木质部细胞多于向内产生的次生韧皮部细胞、凹陷部分逐渐向外推移。使整个形成成层变为圆筒状，变圆后的形成层进行大5782量的平周分裂和少量的垂周分裂！向内产生大大量的次生木质部！向外产生少量的次生木质部。使根不断地增粗、 在形成层活动的同时！中柱鞘细胞经脱分化、进进行平周和垂周分裂。向外产生多层木栓细胞。构成木栓层，向内内产生少量的薄壁细胞，构成栓内层，木栓层，木栓形成层和栓内层共同组成周皮，周皮外围围的表皮和皮层破裂脱落？木栓形成层的活动有一定的周期性、一般是每年新发生！发生位置逐年向内推移！ 根的次生结构自外向1614内依次为周皮、初生韧皮部（如有！则常被挤毁）。次生韧皮部！形成层和次生木质部。次生木质部则仍保留在中央。、
双子叶木本植物茎内的细胞能获得叶片制造的有机物是由于哪些结构运输的（ ）A．髓和髓射线B．导管和髓
筛管是植物韧皮部内输导有机养料的管道．由许多管状活细胞上下连接而成．相邻两细胞的横壁上有许多小孔，称为“筛孔”．两细胞的原生质体通过筛孔彼此相通．筛管没有细胞核、但筛管是活细胞．叶片进行光合作用制造的有机物通过筛管自上而下运输到其它器官如根．导管。主要由下而上运输根吸收的水分和溶解于其中的无机盐． 故选D．！
眼镜架的结构
一副眼镜架通常由镜圈、鼻托、桩头和镜脚等主要部分构成，除上述部件外、还有脚套，托叶螺丝。铰链螺丝等， 1、镜圈（镜框）：镜片的装配位置，用金属丝。尼龙丝及螺丝。凭借着沟槽或9496钻孔来固定镜片!它影响到镜片的切割和眼镜的外形！2，鼻梁：连接左右镜圈或直接与镜片固定连接。鼻梁有直接置于鼻子上！也有通过托叶支4997撑于鼻子。3！鼻托：包括托叶梗、托叶箱和托叶。托叶与鼻子直接接触！起着支撑和稳定镜架的作用，某些浇铸成型的塑料架可以没有托叶梗和托叶箱，托叶和和镜圈相连、4，桩头：镜圈圈和镜脚的连接处！一般是弯形！5，镜脚：钩架在耳朵上。可以活动的。与桩头相连、起着固定镜圈作用。6！铰链：连接桩头和镜8808脚的一个关节、7，锁7216紧块：旋紧螺丝。把镜圈3935开口两侧的锁紧块紧固，从而固定镜片的作用，。
禾谷类作物和双子叶根系生长有什么特点
禾谷类作物和双子叶作物根系的最大区别是前者为须根系。没有主根！后者有明显的主根！，
