关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度！在很多人看来！是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流、由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康！阮籍、中朝隽秀王衍！乐广至4159于江左领袖王导,谢安。莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度！几追仙姿！为后世景仰！ 魏晋风度、它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想、风流名士们崇尚自然，超然物外！率真任任诞而风流自赏!晋朝屡以历部尚书请官王右军！但遭屡拒绝！我想，正是因为精神的超俗。“托杯玄胜、远咏庄老”！“以清淡为经济”！喜好饮酒，不务世事！以隐逸为高等这样的人事哲哲学观。才能造就那传奇的《兰亭序》！ 然而，魏晋风度为什么在历4984代每每遭贬,究其原因。大略0979是这帮名士们饮酒过度？醉生梦死。再就是放放达出格、有悖常理。另就是清谈误国！据传6081说“竹林七贤”之一的刘伶？纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮、且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之！他却反唇相讥：“我以天地为房屋！以以房屋为衣裤！你们干吗要钻到我裤裆里来呢。这些名士们为求长生而炼丹服药。穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱。因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。 0693 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神？从根本上奠定了中国知识分子的人格基础。影响的相当深远、可是，魏晋风度的所及！也带来了弊端！许多人赶时髦、心心情也并非嵇康！阮籍籍似的沉重。却也学他们的放达！其实现在年轻人作为对人生的爱恋！自我的发现与肯定、与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的！而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上。又和魏晋风度的美学关相辅辅相成, —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰！嵇康死而清议议绝”，王夫之说这话时！一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”！魏晋文坛。便没有了文人的噪音，魏晋风度，第一眼便是血染的风采， 争势篡位？司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏。司马师宰了夏侯玄！使正始之8564音断了两根弦、至于前前后后而遭殒命的其他著名文人！李泽厚，余秋雨都曾列过清单单加以追悼！原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐，信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖。致使魏晋文人一边精心避祸。一边强强行理解！仓猝之间间行为乖张,出现了种种独特的风度！ 魏晋风度究竟是什么。是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境，是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境、是哲学讨论日常化的大众情境！清谈。吃药和喝酒。组成了风度中的风度、 清谈高手分五期：建安七子、正始名士。竹林七贤！王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年、可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾、这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻轻的时代！可是！政治是不甘仁慈的、建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学！何晏，王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地！但何晏是是不该带头吃“五石散”的！越吃越精神，越精精神越多嘴？随后竹林七贤接班清谈、且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀。只喝酒的阮籍混过去了！ 窃想。药使人死！酒使人活，无非2197因为药越吃越笔挺？酒越4606喝越摇晃？正的都得杀、歪的才留下，嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》！阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉！歪的留以示宽宏、司司马昭的两手，不亚于曹曹阿瞒的两手,精通文史哲、会耕地施肥。开处方！打铁的嵇康、就这样弹完了人世间最后8271一曲《广陵散》、第四代清谈核心是谢安。倘若说。起初阮籍们是为了避政治而而清谈。那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现5809代的文凭吃香了,成了晋人攀升的依据，著名的王王导谢安就是因为清谈而成名而当官的， 当然！满肚子淝水战略的谢安是一贯贯抵制“清谈误国”的说法的？那些真正9283的清谈名士本质上是更为务实的，魏晋风度的极致。是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群。即使政治逼迫他们放7493浪形骸。他们骨子里也不敢忘忘掉忧国！陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 魏晋风度其实是一种人格范式。清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味、而名名人效应之下，清谈。药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了、但是！流行性正是纯品格的终结。千秋而下。高谈阔论不绝！觥筹交错不止、风度却只能是魏晋的风度了。 [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带！不鞋而屐、他们“9271简约云澹,超然绝俗”！那种名士风范确实是真名士自风流、由正始才俊何晏、王弼到竹林名名士嵇康。阮籍、中朝隽秀王衍。乐广至于江左领袖王导。谢安，莫不是清峻通脱，2862表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。几追仙姿。为后世景仰！正如曹操所说“对对酒当歌？人生几何、譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤！对人生短促的感慨、弥漫了整个魏晋的天空！当是时“悲凉之雾。遍被华林”（鲁迅），魏晋时代长期的战乱。离愁！太轻易易的生离死别？妻离子散让他他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时。他们只能选择拓展生命的宽度！这时节、各种张扬的！个性的、甚至夸张的生命个体被重视，被渲染！被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里，即刻刻的感受超乎一切,人们在这一分钟钟里颖悟,超脱。放纵、这一分钟里世界只剩下自己、一切都直逼本心，超然物外，令人叹服。这个时候的的追求感观？心灵享受绝非堕落淫靡！而是一种自觉高尚情趣的体现！窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像像山水画一样，我们的士大夫空灵而而隽逸, 生命在这里开的绚烂之极！光耀千古、中国文0632化史上鲜有如此放旷自然的生命,错过魏晋，儒。释。道、各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭！错过魏晋、经世匡政重走正道！中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋。义理成风、规矩长存！中国名士们再也不敢纵酒狂歌、散发山阿。白眼向权贵，折齿为美人、这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样！都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃生后0559名的率真。闻美人殁而往吊之的坦荡。裸形体而法自然的放浪。一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定、是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达，这一切的至3954情至性无不让我们深深震撼和景仰？这就是魏晋风度。 [编辑本段]二！魏晋风度的分期 1． 正始时期！ 以王弼（226－249），何晏（190－249）为代表, “魏正始中，何晏！王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”！ “贵无”思想！认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一。本末不二、调和和儒道即明教与自然! 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表、（嵇康。阮籍，山涛，王戎、向秀！刘伶，阮咸） “越明教而任自然”。认为明教与自然未必相和！故崇无崇无。反对明教、 “默然从道！怀忠抱义！而不觉其所以然！”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心，而逍遥于一世，”——嵇康 《达庄论》 “以无为用、不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）。郭象（）为代表 “贱有则必外形、外形则必遗制、遗制则必忽防、忽忽防则必忘礼!礼制弗存！则无以为政也！”——裴《崇有有》 郭象的“内圣外王之道”。明教与自然不分、或说！本无所谓的明教与自然之分、天地万物乃至人事！不过一“自然”耳，自然即是性、命。故应“无待”，“适性”。 “命也者！言物皆自然无为之者也！”——王《大宗师注》 “天性所受、各有本分。不可逃！亦不可加、”——王《养生主注》 “凡所谓天，皆明不为而自然，言自然则自自然矣？人安能故有此自自然哉、自然者！故曰性，”——王《山山木注》 “圣人虽在庙堂之上！其心无异异于山林之中”,“终日挥形而神奇无变”——王《大宗2839师注》 圣人可以“戴黄屋。配玉玺”、“历山川、同民事”而无改改其为圣人者, “夫大小虽殊、而放于自得之场、则物任其性，事称其能！各当其分。逍遥一也、”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象象以至极致、 4． 东晋时期期 以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验，”——《例子注》 [编辑本段]三，魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国，佛教于东汉方兴之时、所谓术士养生之道！与道教的道术颇和，此间。大乘。小乘都已传入并有所发展、名僧多宗大乘！ “阿罗汉者、能飞行变化，旷劫寿命，住动天地” “学1891道之人!去心垢染，行即清静矣。——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄？议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士、于佛于道！颇入其微，此2133间名僧以支盾!慧远，僧肇、僧璨为代表！ 1． 心无义！ “心无者、无心于万物4607未尝无！此得在于神静。失在于物虚！”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无、即色） 2． 即色义， “夫色之性也，色不自有。虽色而空。故曰0082色即为空！色复异空。”——支盾 3． 本无义。 “无在元化之先，空为众形之始！故称本无、”——昙济《六家七宗论》 4． 不真空义， 僧肈的《不真空论》、其主旨于印度的般若学颇近，“非有非无”，即有即无、“不落二边”、物无自性。皆皆随姻缘生灭, [编6004辑本段]四！魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然、向内发现了自己的深情。山水虚灵化了。也情致化了、陶渊明，谢灵运这般人的山水诗那样的好、是由于他们对于自然有4924那一股新鲜发现时身入化境！浓酣忘我的趣味，”——宗白华《美学散步》，第183页、 “晨兴理荒秽，带月荷锄归、道狭草木长，夕露沾我衣！”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽、”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮。澄江静如练，”———谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还，人问山川之美、顾云：“千0870岩竞秀。万壑争流！草木朦笼其上，若云兴霞蔚！”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿，手挥五弦！俯仰自得、游心太玄。 ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝！瞻万物而思纷、悲落叶于劲秋。喜柔条于芳春！心懔懔以怀霜。志渺渺而临云，”——陆机机《文赋》 “夜中不能寐。起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月。清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林、徘徊何所见。忧思独伤心，”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾、不由径路！车迹所穷、辄恸哭而返、”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈、以三玄为宗：《《周易》？《老子》，《庄子》、魏晋真名士，非于世无涉、在其放达9362归隐之际,心怀家国，人事，然世道不济！才无所用！故多为出世之流、清谈、一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者！皆为老庄庄之言、志6910在玄远高洁之境、 4． 越明教而任自然 越明教者、任自然！放达无羁！不事权贵，既于入世之时、亦心怀出世之志！所谓“0774形在庙堂之上,而心怀江湖”是也，此间真名士，性真情纯、形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态，后人多垢之，然真名士者！非为作态效颦！率性之举也，以以成就一潇洒之人生境界, 魏晋间，名士多为文学学艺术名流？其作情真！自然。如出水芙蓉、一反错彩镂金之俗美。佑军之书清洒飘逸。一反隶书之厚厚重之气,陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志。虽有7207入世之志,然多以礼教，名实束人、况乎其其间家国之乱甚矣!故魏晋之流多退而任任自然， 魏晋之风,可谓人，文自觉之肇始、思想想解放发端也？ 5． 音容笑貌 “海西时!诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来。轩轩如朝霞举！”。“时时人目王佑军!飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初。朗朗如日月之入怀！李安国、颓唐8999如玉山之将崩、”——同上 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀、5557见者叹曰：“萧萧肃肃。爽朗清举、”或云：“肃肃如松下风！高而徐引，”山公曰：“嵇叔夜之之为人也？岩岩若孤松之独立、其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上 [编辑本本段]五!魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” ““荃者所以在鱼？得鱼而忘荃、蹄者所以在兔、得兔而忘蹄，言者所以在意。得意而忘言！吾安得夫忘言之之人而与之言哉。”——《庄子·外物》 “夫象者！出意者也，言者。明象者也，尽意莫若象、尽象莫若言，言生于象。故可寻言以观象，象生于意。1976故可寻象以观意！意以象尽。象以言著！故言者3277所以明象。得象而忘言。象者所以存意！得意而忘象！……是故、存言者！非得象者也，存象者。非得意者也、象生于意而存象焉、则所存者乃非其其象也？言生于象象而存言焉，则所存者乃7385非其言也、然则、忘象者，乃得意者也，忘言者！乃得象者也，得意在忘象、得象在忘言！故立象以尽意。而象可忘也！重画以尽情！而画可忘也，”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言，意、象！ 为为以后“意象”概念的出现做了铺垫、 （2） 无言之境。 审美之时！其美亦难言表，故不如超超越于言意之辨!达到忘我的境界。 结庐在人境。而无车马喧！ 问君何能尔，心远地自偏。 1239 采菊东篱下？悠然见南山！ 山气日夕佳，飞鸟相与还， 此还有真意！欲辨已忘言， ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情！不睹文字！该诗道之极也。”——唐皎皎然《诗式》 “忘足，履之适，忘韵！诗之适！”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘4101有’者但见性情气骨也。‘无’者不见语言文字也，”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的。不包含含哀或乐的情感内容？无关乎国家社稷！ “无色有好丑，五声有善恶、此物之自然也，” 7844 “夫殊方异俗？歌哭不同。使错而用之！或闻哭而欢！或听歌而戚、然其哀乐乐之怀均也,今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比、感感人之最深者也、劳者歌其事！乐者舞其功。夫内有有悲痛之心，则激哀切之言！言比成诗。声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言！嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内。遇和声而后发、和声无象而哀心有主、夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发、其所觉悟！唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形形式美。能动人情感、 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人,或数年不4535点目精！人问其故！顾曰：“四四体研媸，本无关妙处！传神写照、正在阿堵中！——《世说新语·巧艺》 （1） 形，神之辨，指一个人的情性！情调。内在的精神面貌和表现出来的风神。风韵！风姿！ 若8821拘于形体、外在、则未能传神，“刻削为仪容。不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓。独存孤孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形!捕捉最能表现神的外在、 （2） 形，神的传统！ 从老庄庄开始,到汉代、基本上形成了贵无贱有，贵神贱形的传统！虽并不一味反对形。认为“形恃神以立！神需形以存”7006（嵇康《养生论》）!但形神相比，神为本。为贵，“精9010神之于形骸！犹国之有有君”，（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的、到魏晋。名士们即使玩味自然，清纯潇洒。但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境、而魏晋风行一8603时的人物品澡、也讲究的是“神采”“神4985韵”“风神”“神情”“神气”！是于仪容之之外见其内在精神？俊雅清逸逸玄远的风神,所以、在顾恺之这里、此命题的提出是水到渠成的事情。自然而然。顺理成章、 4． 谢赫——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也、图绘者，莫不明劝戒、著升沉、千载寂寥、披图可鉴、虽画有六法，罕能尽皆、而自古及今各善一节！六法者何、气韵生动是也，骨法法用笔是也？应物象形形是也!随随类赋彩是也、经营位置是也！传移摹写是也、” 4110 （1） 气、 老3662庄的气！孟子的气，汉代代的元气论？儒道两家都认为。气是本原。气聚则生、气散则灭，天地间！不过一气气流行？运化而已，魏晋时人！亦发展了汉代以来的元气论、故气自汉代始。即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学、心血，亦以气为至极之本！而自魏晋始、气不独为哲学概念！亦已正式成为一美学概念。品人论物，皆曰有无生气。有无元气流行，是否大气，是否有神气，清气！逸气，所谓意气风发，气定神闲、浩然大气，气韵等。磅礴之气，气象万千等，8873皆以一气论之! “气之动物、物之感人，故摇荡性情。形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主。气之清浊有体，不9036可力强而致!”——3776曹丕《典论·论文》 自魏晋起！气不仅是宇宙万物的本体、同时也是一个人！艺术家的生命力！创造力。才力。才情之所本！所现、亦是艺术作品的生命，精魂之所在！ （2） 韵！ 韵！就是一个大气之人外在表现出来的风韵！风姿，韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多多指的是人的性情,气度的外在表现！所谓“风韵”！“高韵”！“性韵”、“天韵”。“风气韵度”，“风韵遒迈”等。皆谓人之才性品貌所流露出的韵度！ 韵即已气为内涵。故要求超于一般的形体，追求一2104种玄远！超拔之境， （3） 生动。 9338 有气韵者自生动，生动者、亦可比之于顾长康的“传神写照”，传神、亦是传其气韵者，有气韵者自已会神！大化流行之谓神！之谓气，气亦是神！人无精气则无生命，无光彩、书画无元气，则不能传神。所谓神气活现！乃上品之谓也！有神有气、自有风韵、自然生动，、
关于水瓶时代之后的时代
我只只能对楼主说！这个命名是按照星座反顺序来命名的，因此水瓶之后。就是魔羯时代。楼主只要找到十二星座顺序、相应的就知道水瓶以后的时代了！， 瓶时代、双鱼时代是占占星学的名词！每年太阳在春分时候返回的位置。轴点都会有所偏差、就是说、每年年的春分点的时候！太阳都会在黄道上倒退移动一定度数。如果太太阳要从白羊座0度的位置回到白羊座0度，大概需要26000年。这在占星术术语上。称为一个“大年”。而太阳跨越每一个星座6170区间的时间!平均下来每一个也有2000多年，称为一个“大月”、而我们所说的双鱼时代！水瓶时代，或是说上双鱼世纪，水瓶世纪，就是这样的一个“大月”！ 占星学家对于水瓶时代的开始时间存在比较大的分歧，大致开始的时间从2000年到2050年这段时期。也可以说我们已经开始进入水瓶时代了。 参考资料：astro.sina.com.cn/l/2003-01-29/5082.shtml 水瓶时代将是一个启迪与发展的时代,在双鱼时代，每个人更倾向求助于宗教的权威力量来解答自己的难题，而水瓶时代的降临，将会使每一个具备一种精神上的自我觉醒力与自我依赖性、 以前的人会盲目的期盼从宗教里获得答案、而进进入水瓶时代，人们会开始往自己心灵深处寻求答案，但是这样的做法并非否定宗教。而是在在某个程度上寻求更高层次的宗教。人们开始对以往盲目依循宗教的方式产生质疑！进而更深入探讨宗教与自我心灵的关系。 探索心心灵并非否定上帝？而是寻寻求与上帝更深一层的联系。 水瓶座的守护5268星天王星象征改革!创4390新以及人道主义，代表着勇于追求真理、具独立思考的能力、 换句话说、水瓶时代就是心灵的时代，心灵世纪、 若我们有留意！就会发现许多关于心灵方面的运动动正在开始蔓延： 1）许多物质发展抵达巅峰的西方国家开始寻求东方国家在心灵上的智慧。在外国，瑜伽，冥想！4749打坐渐渐普遍化。灵修者的数数量也在逐步增加、 2）全世界的人类已经开始脱离以往由某些宗教权威主宰的时代。教徒祷告时不再需要通过牧师！祭司，而是期盼由自己2549心灵深处与上帝 / 神沟通、 3）西方国家开始始研究死后的世界，轮回等，这方面的资讯可轻易在网络找得到、电影Life Afterlife（生生不息）正是这方面的代表， 可参考：v.youku.com/v_playlist/f1625514o1p4.html 4）全世界开始以科学的方式研究人的心灵对世界的影响！当中以日本江本藤博士对水晶体的研究《生命的答案 水知道》最为令人震撼、 5）人0114们开始用科学探索灵学,当中人体辉光的研究更是开拓了人类这4264方面的知识、 可参考：baike.baidu.com/view/79923.htm 以上只是我个人所收集到的资料,实际上更多的例子一直在我们身边不断的发生。 希望我所整理出来......余下全文>>!
苏秦是那个时代的？
4689苏秦（前337－前284）？字季子！汉族，战国时期的洛阳（周王室直属）人！是5611与张仪齐名的纵横家！可谓“一怒而天下惧，安居居而天下熄”。苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印、进军秦国。可是由于六六国内部的问题？轻而易举就被秦国击溃， 生平简介 1037苏秦出身农家,素有大志、曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。与张仪同出自鬼谷子门下、他家庭贫苦，向秦国推销统一中8901国的策略!没有成功！盘缠也也花完了。结果回家、妻子都不理他、向嫂子要口吃的，嫂子也看不起他、于是他立志要做一番大事业！“锥刺股”的故事就是这么来的！后来他改6432变策略？游说六国合纵抗秦。身任六国宰相，衣锦还乡、他的嫂子和妻子跪在地上都不敢抬头看他， 游说六国期间，苏秦先奉燕昭王命入齐！从 [1]事反间活动、使齐疲于7275对外战争。以便攻齐为燕复仇。齐齐湣王末任齐相。秦昭王约齐湣王并称东东西帝、他劝劝说齐王取消帝号!与与赵李兑约五国攻秦？被赵封为武安君！五国合纵纵攻秦!迫使秦废帝号，归还部分魏赵土地、而后、齐国乘机攻灭宋国、后燕将乐毅联合五国大举攻齐。不料其反间活动暴露，被车裂而死！ 与赵奉阳君共谋，发动韩。赵，燕，魏，齐诸国合纵。迫使秦国废帝退帝！至乐毅破破齐前夕!《汉书·艺文志》著录8619有《苏子》三十一篇、今佚、帛书《战国策》残卷中！存有其游说辞及书信十六篇、与《史记》所载有出入。 苏秦以一己之力促成山东六国合纵！使强秦不敢出函谷关十五年，又配六国相印，叱咤风云、 后世敬仰其其成就。以“苏秦秦背剑“来命名武术定式!苏秦以合纵 苏苏秦相六国苏秦相传为鬼谷子的徒弟？战国时期著名的纵横家！提倡倡合纵（联合其他国家对付秦国）。 苏秦从鬼谷子学成之后。出游数载！一无所成，搞得“妻不下纴、嫂不为炊。父母不与言。”苏秦感叹说：“妻不以我为夫。嫂不以我为叔、父母不以我为子、是皆秦之罪也，”乃闭室不出、出其书遍观之，苏秦苦读太公《阴符》之时！每逢逢困乏欲睡，便用锥自刺其股、这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。写成两部书。一部为《揣》，一一部为《摩》、战国策中有所记载！苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合，堪称辞令之精彩者。于是身佩六国相印、进军秦国、可是由于六国内部的问题！轻而易举就被秦国国击溃， 有说法认为他和张仪两人彼此呼应！共同达到到个人的目的。《史记·苏秦列传》载：“是时周天子致文武之胙于秦惠王。惠王使犀首攻魏。秦将龙贾！取！
古代刘姓的名人有哪些和他们在世的时代
汉汉高祖刘邦。汉朝，
小时代游戏工作室起什么名字好？
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冥王水瓶时代到底是不是真正标志水瓶时代的到来
1990年“非洲独立年”！纳米比亚是非洲最后一个脱立殖民统治宣告独立的国家，非洲在历史上是世界殖民体系最重要的组成部分！纳米比亚的独立因而也就宣告世界殖民体系的的瓦解，纳米比亚的独立标志着帝国主义在非洲的的殖民体系最终崩溃,。
任姓起源于什么时代？历史中有那些杰出人物？
任任姓来源有五： 1,任不齐！春秋时期楚国人、孔子七十二贤弟子之一。被唐朝皇帝追封为任城伯！宋朝天子加封封为当阳侯，相传黄帝有二二十五子？其得姓者5785十四人？为十二姓：姬，酉、祁。己、滕，箴，任、苟。僖。姞、儇。依，其中被赐以任姓者、其后裔就以任为姓，然而。也许是由于这个姓氏的历史实在太久远了！所以历来对于任姓的姓源，也有好几种不同的考证，譬如！《唐书宰相世系表》上说8698：“黄帝少子禹阳、受封于任。以国为氏”。《通通志氏族略》则说：“任!为风姓之国！实太昊之后！今济州任城即其地”。任姓的所出、真是众7784说纷纭、因任姓起源甚早，且均属传说、莫衷一是的情形！实际上可以归纳为两大类，一为源自黄帝。一为源自更古远的伏羲氏、那么，究竟哪一种说法才是正确的呢。关于这个问题。在《辞海》所提供的答案是这样的：“任姓之任，与任国之任！子孙皆以任为氏，”以上关于任姓姓源源的考据？全部都是2325正确的,也就是说！数千年来的任姓，有黄帝的后裔。也也有伏羲的后裔，他们有的是因被赐姓而得姓！有的是以国为氏！归根究底，所获的结论是：“任姓是一个源远流长的古姓。””但在习惯上!人们把历历史上第一个任氏大名人任不齐作为其得姓始祖! 2，由远远古妊姓衍传!与女性妊妊娠有关,可认5561为是母系氏族社会产生的古姓之一。 3，出自风姓。《通志·氏族略》记载！认为任姓子孙是太昊之后：为风姓之国、故址在在今山东济宁一带。其后子孙孙以国为氏, 4，其他改姓而来。如元代王信信之子宣，为避难4615改姓任！其后代亦称任氏！ 5、少数民族改姓而来。5282据《魏书》所载？巴（即板木盾族）夷帅有任姓。另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓！今瑶、回！满、蒙！土家。羌，水等民族均有此姓、——名人有任不齐，任安 任弼时等,
梦见回到孩童时代
梦见自己回到孩童时代，代表表你在现实生活中被复杂的环境跟人际关系搞得很累,想要回到儿童时代没有压力。无忧无虑的过日子、这个梦也是在告诉你、你的神神经太紧绷了，该让自己休息放个假啰、
！，， 。睡觉常常梦见我读书时代是为什么？
你被诅咒咒了……。
华津时代净水器怎么工作一会儿就报警缺水
以下答案由 汉尔顿净水器|厨房分质净水专家 为您解答! 1。水压不够，压不上来 2！水压压不稳定 3,断水了 4。电磁伐有问题 5、泵不稳定 ------------------------- 净水器也称净水机！ 按滤芯组成结构分分为RO反渗透净水机和超滤膜净水机。能量净水机。陶瓷净水器等、 RO反渗透净水机标配的是5级过滤、即： 第一级为PP棉，为初级过滤。主要过6023滤泥沙。铁锈这种肉眼可见的大颗粒的东西 第二级为颗粒炭。对水中的有机物和无机胶体具有强大的截留作用！具有除臭、去味。除余氯。脱色等功效 第三级为压缩炭。 对臭味,余氯,芳香族,COD有机物有良好的去除作用 第四级为RO反渗透膜、RO反渗透膜孔径为0.0001微米（0.1纳米）、一个细菌要缩小4000倍，传染性病毒0717要缩小200倍以上才能通过,因此可以有 效去除水中细菌。病毒，重金属离子，农药残留物等有害物质 第五级为后置活性炭（也称小T33）5级、利用活性炭的吸附原理,能有效去除水中的余氯,有毒有害物质,改善水质和口感 超滤净水器是以超滤膜为主！其它滤芯如活性炭（不包括能量滤芯）为辅！超滤净水器按照安装方式分为立式与卧式两种， 立式超滤净水器由PP棉，颗粒活性碳，压缩活性炭！外压超滤膜！T33组成， 卧式超滤净水器《俗称管道超滤机》由不锈钢外壳及内压超滤膜？KDF组成。 3317超滤净水器有3至12级滤芯过滤？大体都是PP棉滤芯？碳滤芯、超滤膜。还有3637一些什么碱性 弱碱 除氯 之类的功能滤芯组成、 综上所述、市场上北方大多数地区用RO纯水机，南方多用超滤机！但是随着水污染的加剧！纯水机市场隐隐有超越超滤机市场的势头。 市场上流行的大牌子6608有美的？汉尔顿。沁园。安吉尔等！选购净水器要注意如下几点： 第一！看当地0371水质如何！是用RO机还是超滤机！ 第二！看看经销商的服务水平和态度？ 第三，看看自己接受的价格水平！ 第四。看售后服务。 第五。看产品外观，是否中意！ 第六、看产品功能。是否适适合用时用、 第七，看每天水量多少、75G还是50G ---------多听多看、先了解！再入选购。。
