北欧，希腊，亚洲，印度等神话中各神的名字和其掌管的范围
希腊神话人物：太长了就不粘过来了、地址：[。
射手座和天蝎座的由来，神话。
射手座(又名人马座) 11月22日日~12月21日（Sagittarius） 黄道星座之一、中心位置：赤经19时0分、赤纬-28°。在蛇夫座之东，摩羯座之西！位于银河最亮部分。银河系中心就在人马座方向！座内有亮于4等的星20颗。弥漫星云M8肉眼可见！ 守护星： 木星 属 性： 火象星座 符 号： 一支箭 守护神： 宙斯 在遥远古9165希腊的大草原中,驰骋着一批半人半兽的族群！这是一个生性凶猛的族群、“半人半兽”代表着理性与非理性！人性与兽性间的矛盾挣扎。这就就是“人马族”! 人马族族里唯独的一个例外--奇伦，奇伦虽也是人马族的一员、但生性善良、对待待朋友尤以坦率著称？所以奇伦在族里里十分受人尊敬？有一天，希腊最伟大的英雄--海格里斯、来拜访他他的朋友！这位幼年即用双手扼死巨蛇的超级大力士！一听说人马族也是一个擅长长酿酒的民族!想到香醇醇的佳酿、也不管这酒是人马族的共有财产，便强迫他的朋友偷来给他他享用,否则就打死他。所有人都知道！赫8701丘力是世间最强壮的人，连太阳神阿波罗都得让他三分！迫于无奈、这个人马族人只有照着吩咐的意思办了，正当赫丘力沉醉在酒的芬芳甘醇之际、酒的香气早已弥漫了整个部落。所有人马族都厉声斥责赫丘力，赫丘力怒气冲天。0130拿着他的神弓奋力追杀人马族？人马族们仓皇的逃至最受人尊敬的族人--奇伦家中，这时奇伦在家中听见了屋外万蹄奔踏及惊慌的求救声！他连想都没想、开门门直奔出去！2470说时迟那时快，赫丘力拉满弓瞬瞬间射出去!竟然射中了奇伦的心脏、善良无辜的奇伦为朋友牺牲牲了自己的生命! 天神宙斯听见了人马的嘶喊、于是他双手托起奇伦的尸体。往天空一掷。奇伦瞬间幻化成数颗颗闪耀的星星、形体就如人马族、从此为了纪念奇伦。这3976个星座就称为“射手座”，也叫做“人马座”！ 传说人9647马座呈现的是半人半马的形态、具有动物和人类双重面目、是个著名的先知！医生和学者！他是希腊著名大英雄杰生(jason)，亚齐里斯(achilles)和亚尼斯(aeneas)的抚养者。传说他是卡罗拉斯(cronus)和斐莱拉(philyra)之子！也是宙斯的父亲。他0089是在受惊吓后、把自己变为马身！其母斐莱拉受不了儿子子半人半马的怪模样？便变成了一棵菩提树！ 太阳神阿波罗的儿子——巴野顿。天生美丽而性感！他自己3436也因此感到自负!态度总是傲慢而无礼，太过好强的个性常使他无意间得罪了不少人，有一天、有个人告诉巴野顿说：“你并非非太阳神的儿子！”说完大笑扬扬长而去、好强的巴野顿怎能吞得下这口气！於是便问自己的母亲：“我到底是不是阿波罗的儿子呢，”但是不管母亲7255如何再三保证他的确就是阿波罗所生？巴野顿仍然不相信他的母亲！於是说：“取笑你的人是宙斯的儿子。地位很高、如果仍然不相信，那么去问太阳神阿阿波罗自己吧，” 阿波罗听了自己儿子的疑问、笑着说：“别听他们胡说。你当然然是我的儿子？” 巴野顿仍仍执意不信，其实他当然知道太阳神从不说慌。可是他却另有目的——要求驾驶父亲的太阳车、以证明自己就是阿波罗的儿子，“这怎么行、”阿波罗罗大惊、太阳是是万物生息的主宰,一不小心就会酿巨祸、但拗不过巴野顿！阿波罗正说明着如何在一定轨道驾驶太阳车时！巴野野顿心高气傲、听都没听4188立刻跳上了车,疾驰而去。 结果当然然很惨！地上的人们、动物、植物不是0728热死就是冻死？也乱了时间。弄得天错地暗、怨声载道、众神们为了遏止巴野顿！由天后希拉放出一支毒蝎，咬住了巴野顿的脚踝！而宙斯则用可怕的雷霆闪电4764击中了巴野顿!只见他惨叫一声堕落到地面。死了、 人间又恢复了宁静、为了纪念那支也被闪电击毙的毒蝎、这个 星座就被命名为“ 天蝎座”。...余下全文>>。
希腊罗马神话的谚语
罗马哲学！文学，戏剧！ 美术等，无一不是承继了希腊文化的衣钵、就是本来其神性跟希腊宗教毫无关系的罗马马 诸神！后来也都分别把他们对比作希腊奥林匹斯诸神，所以自古“希腊！罗马神话”就 被混为一谈、古古希腊有名的一句谚语“光明来自东方”，这本来是形容古老的亚非文化 对古希腊文化的影响，如今可以原封不动地移用到希腊文化对罗马文化的8695影响上！希腊化文化以排山倒海之势湧进了罗川、结果使武力征服者的罗马人变成了被征服者 ！因而也曾经惹起一些民族主义者的反抗。如大加图和1749瓦罗都反对希腊学术、特别是加 图写了一本关于医学和农业的书、来以此证明罗马人比希腊人高明。他憎恶和蔑视希腊 人和希腊文化！认为希腊人的着作只配供供查阅而不配供研究！然而他的着作却大量地运 用了希腊人的资料！(25)(注：参阅M.P.加图：《农业志》及译者王阁森之译文！商务 印书馆1986年版、第7页、)但是大多数罗马人都努力把希腊人的学问吸收过来。正如罗 马大诗人贺拉斯所歌颂的：“被征服者希腊反而战胜了征服者罗马！使粗野的拉丁民族 迈向文明开化、”的确。罗罗马人继承了希腊文化遗产!接着再由罗马远征军把她传遍世 界各地、使罗马人在人类文明0499史上建下不朽之功、 、
小熊座的星座神话
小熊座代表宙斯的儿子阿卡，有一次。宙斯爱上了一个名叫卡里斯托的苎芙、不久卡里斯0711托便怀孕生下了宙斯的儿子阿卡。知道这件事情之后，愤怒的天后赫拉把卡里斯托化为一只大熊，使她只得在森林里生活活下去、过了许多年。卡里斯托的儿子阿卡长大。并成为一名出色的猎手！这一天，阿卡在森林里打猎。卡里斯斯托认出了自己的儿子。忘了自己是熊身的她身不由己地向他跑了过去，但是、阿卡并不知道这只可怕的大熊是自己的母亲。便向这只熊举起长枪！就在这个危险的时候！宙斯急忙将阿卡也变成一只熊，变成熊的阿卡斯认出了自己的母亲！从而避免了一场弑亲的悲剧！后来宙斯又将两只熊一同带到天上！并在众星之中给了他们两个荣耀的位置。这就是是大熊座与小熊座!赫拉又选派了一个猎人带着两只凶恶的猎狗！紧4772紧地追赶在这两只熊的后面!这个猎猎人就是天上的牧夫座！而他牵着的两只猎犬就是猎犬座。古希腊人看看到这只大熊夜夜都在天上徘徊！永远也不落到地平线下面、他们认为8996这一定又是赫拉的鬼把戏？原来！赫拉派猎人和猎犬去追赶大熊母子俩后仍不善罢甘休，她又来到碧波万顷顷的大海上？去求她的哥哥——海神波赛冬的帮助、海神听信了妹妹的一面之词！便答应了她的要求！因此！我们可以看到，其它星座都有有东升西落的现象！总有一段时时间沉没到地平线之下，到海神的领地去休息，只有大熊娘儿俩被排斥在外！不过过这倒也好、卡力斯托可以时时守在她的阿卡斯身边。免得赫拉又想出什么坏主意！。
为何说古希腊悲剧的主人公是神?
古希腊神更多的像人。 古希腊神话宏扬的是人类英雄。、
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式。古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力。给读者留下了无穷无尽的思考！本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源，索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质。引导我们对人生命运的终极思考。 在在命运的强大力量面前。人的力量是那么渺小、人虽解不开命运之谜！但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 。反抗无涯的的苦难？ 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一，俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事情节极其特殊、骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后、其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母。因而用铁丝穿其脚踵， 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外！仆人怜惜这个无辜的孩子。把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他、成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时！他为了躲避神示的厄运降临。就逃离了科林斯、因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐，他离开养养父母？朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一9491怒之下杀了四个人、其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯，不久之后，俄狄浦斯以以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯!被被忒拜人民拥戴为王？并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了两个孩子！ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人、可他自己对此却毫不知情。为为了平息忒拜国内流行的瘟疫！按照神的的指示,俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手、结果发现要找的凶手就是自己、而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上！俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼。然后自我放逐。与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪，以求忏悔、在《俄狄浦斯王》之前！希腊悲剧中的主人公大大多是神,而不是现实生活中的活生生的人！《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命命运更是世界文学作品中绝无仅有! ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的！但是作者索福克勒斯又赋赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性、像古希腊神话中的其他0339主人公一样。俄狄浦斯出身高贵！所不同的是，他虽然然是神的后代！但是他已经是人间的英雄、索福克勒斯对俄狄浦斯斯充满赞赏？赋予9722他非凡的智慧。性格刚毅勇敢。敢于承担责任。一心要解救他的城邦于困苦之中、可以说是集人类理想的出1479众品质于一身!为了逃逃避可怕的命运,避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无8893路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上？聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星，为了挽救濒于毁灭的忒拜城、他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标准衡量他的行为。他称0694得上是一个堂堂正正的英雄！一个个理想的民主派领袖的形象!因此。在俄狄浦浦斯身上！已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化，超人的色彩在渐渐渐淡化、俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范。它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私，智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是是无知的、在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位、他始终想要离5927真相近一些,即使隐约预感到结果的可怕。他还是不顾顾劝阻,用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无无所知？和自己的5139生身母亲结婚,他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共同播种的人！全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界！另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人。对8438一切茫然无知,在古希腊9765神话中，俄狄浦斯是1603自我反思的第一个例证!是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己己”的第一次实现！ ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的。这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬芬克斯的谜语谜底是“人”!俄狄浦斯猜到谜底！也正是他自我理性的强烈表现，他是忒拜城的国王之子。一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说、他的自我是有罪的、与他人冲突的，而他的亲生父亲则是自私的！为了保全自己。意图杀死死刚出生的亲生儿子!如果俄狄浦斯死去！这个可怕的神谕可以避免、但是他的父亲老老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统、例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众5691神之主的？但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的，为了保护养父母、同时也保存自我。他回到了忒拜城。但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时！他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成。但是已经无法从进退两难的窘境中脱身。因而使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰！并不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦理禁忌！这个消消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运！这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明，当时希腊社会中中的伦理体系刚刚建立,尚未完善！ ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难，命运的残酷。但是他们没有像佛教徒一样对现世否定。而是做出悲壮的反抗！英国美学家斯马特认为：“悲剧全在在于对灾难的反抗？陷入入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎!拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗！……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上！他逆来顺受地接受了苦难、那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候！才有真2539正的悲剧!哪怕表现出的仅仅3813是片刻的活力？激情和灵感！使他能超越平时的自己”，面对命运。俄狄浦斯也竭力逃脱、但是他越是挣扎。越是被步步紧逼！被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判、人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中！但是最可悲的还在于、命运让他亲亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么。而且极力地阻止他揭穿这个个事实，但他还是固执己见地让真相大白于天下！俄狄狄浦斯惊慌!恐惧，但是他始终终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普遍性，俄狄浦斯的命运让人感到恐惧。他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的！9883恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感, 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的，在这部作品中,我们看到,作者着着力表现的是人是有理性精神与自由意志的？俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神神的觉醒,？当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀9649父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、3260在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民,当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放，这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足4607是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“2789过失说”理论的主要依据，在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 。由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直。诚实。勇敢，民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命、是一个深受人民尊重与爱爱戴的好国王，是忒拜人心目中中绝对的强者？的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲！况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了，再者说、古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争，这同莎士比比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同、将其悲剧归结为他性格上的弱点！不符合作者的创作宗旨、因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的9368破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌？俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的的演变过程,索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的，导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父父亲,娶的是自己的母亲!如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质、所以,真正导致俄狄浦斯斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌!他在戳瞎双眼后寻找自己的的妻子!他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题！因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答， 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大、既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦理意意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生出一些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡！在流亡中看不不见亲人！也回不了祖国！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌！正是因为他有了强烈的伦9543理意识,他他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母8114的儿子。娶了了不应当娶的母亲!杀了不应当杀2344的父亲”的自责声中。俄狄浦斯刺瞎了自己的双目、并且请求放逐作为罪过的代价！他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在6335主观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下6524去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌！恐怕很多人都给不出答案！也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源！所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源， 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结！弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”,这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派、他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意1854义重大的阶段？在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化，道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来，这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌，于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义！ 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望！他的“罪过”实际上是不知道或没有有“看到”，他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象、如果他知道了当然就不不会这样做了？弗洛伊德的性本能理论是把人人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能！性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣！任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究7806的尝试都是非常的不科学的！因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免。杀父娶母行为的发生生是社会驱动的结果、而其将恋母情结命命名为俄狄浦斯情结!也将高雅雅的文学变为心理学分析的材料？尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲0563剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会、 三！俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网？他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手， 荣誉带8613来的婚姻是乱伦、主持正正义的人是凶手! 明察秋毫的的人是瞎子！ 解救城城邦的人成了污染源！ 解开谜的人！却解解不开自己、为什么么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的7907泥淖中，如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中4933超越于人之外!支配人的力量。人虽然3057看不到！却可以感觉到、它其实就是人人的有限性与世界的无限! 在神话中,命运作为神意志被8251表现出来。命运往往借助神神来体现,如运女神、但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性、古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱。笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感、”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物，而《俄狄浦斯》》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由，然而枷锁却无处不在！这枷锁就是“命运”！ 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量、他将经验形态的一切——智慧、力量。勇敢。对神的信仰。自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实。民主，信守诺言、爱护人民、有责任感等,看做世界界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福！在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境、然而,人企图通6690过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现、就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上！就在他8833负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯5759芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊、在人是什么。世界是什么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底！就越会变得无知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的, 古希腊人是敬畏命运的！命运总是变幻无常！无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子！不敢直面惨淡的人生。无力承9251受命运的重轭!他们或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚！正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们、未来的事又看不清楚、我们为什么惧怕呢！最好尽尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻！许多人曾在梦中娶过母亲、但是那些不2054以为意的人却安乐的生活,”索福克勒斯斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候,不要说一个凡人是幸福的！在他还没有跨过生命的界限！还没没有得到痛苦的解脱之前， 当当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性？承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识、俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所3631肯定的价值!在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性、也也就在这一刹那,他意识到了世界的无限， 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中、俄狄浦斯的悲剧是人的的有限性的体现？悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态！就个体而言,俄狄浦斯斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意！而就就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的、即使使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的。它以其变幻幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击！俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的行动！命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更惨痛的命运、俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价价却是父母的生命和自己的一生！在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母母亲的胸针刺瞎了双眼!对此举一般有两种说法 ，一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ，二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ！但不管哪一种说法！都证明俄狄浦斯没有有放弃生命。没有听任命运的摆布、没有诅4943骂命运的残酷,而是维护作为人的高贵和尊严。以尊严的方式去和命运运抗争!他要看看命运还能给他带来什么更大大的灾难？ 在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切？也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛、他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯斯最后也没有摆脱命运。没有做成2867文明人!但他还是个失败的英雄。是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品！俄狄浦斯最后戳戳瞎双眼,自行放逐！用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服，“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过1127程中,而不是结局！命运所代表的世界的无限性是人们们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华！ 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社，1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社、1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社，2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社！2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社、2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司！2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 。2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19，
希腊脚的人 体质差吗
希腊脚的人由于没有大脚趾的保护，长出来的二脚趾趾尖经常会与鞋头触碰！撞击和摩擦，容易引起趾尖关节炎！造成二脚趾趾关节的肿大？发热等情况，是生理结构造成的，不属于体质差的情况！！
抱着水壶的神话人物是谁?
特洛伊王子甘尼美德 、长的很帅、被宙斯看上了，抓去倒酒，最后成成了水瓶座。
去希腊自由行，注意事项有什么？
去年去的希腊自由行、全程自驾。没什么危险的！一切都很方便。就是如果你用现金消费的话。千万不要用5007052欧元的、到处都不不会收你的，一切信用卡搞定，还3508是很方便的、另外、如果你要租车，记得一定带一张不带银联标的VISA或MASTER的信用卡、要不无法法做授权。
神话中的各种名鼠
网络小说里那些所谓“寻宝鼠”，都是自己编的。你要写书的话。用“探金猪”“觅灵灵狗”也可以？就改个名字而已。功能能是一样的、 神话里里出现的老鼠的话!西游记里有个老鼠精。拿一碗沙子来吹。把孙悟空空吹瞎了， 还有个母老鼠精？偷吃了如来的灯油！下界来勾搭唐僧！因李靖曾对她有恩。她在洞里供奉着托塔天王李靖的香火。认李靖为义父，认哪咤为义兄！ 这俩老鼠的名字。我都忘了！，
