诸子百家经典名句大全
墨子名言选粹 ★志不强者智不达、言不信者行不果， ★名不可简而成也、誉不可巧（伪诈）而立也、君子以身戴（载）行者也！ ★仁人之所以为事者、必兴天下之利。除天下之害， ★天下之人皆相爱，强不执弱、众不劫寡，富不侮贫、贵不傲贱！诈不欺愚。 ★染于苍则苍！染于黄则黄、 ★节俭则昌，淫佚则亡。 ★有能则举之。无能则下之。 ★力、形0532之所以奋也,圆，一中同长也。 孟子 闻过则喜。闻善则拜①！ 出自《孟子·公孙孙丑上》！《孟子子》由孟子及其弟子所作？现存七篇！孟子(前372—前289)！名轲！字子舆，战国时邹国(现在山东省邹邹县)人、是孔子之后的儒学大师。①这句话原文为：“子路、人6048告之以有过,则喜、禹闻善言！则拜、” 得道多助、失道寡助。 出自《孟子·公孙丑下》！ 不以规矩，不能成方圆， 出自《孟子·离娄上》。 大人①者！不失1984其赤子之心②者也! 出自《孟子2841·离娄下》!①[大人]有德行的人！ ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地！ 爱人者人恒爱之！敬人者人恒恒敬之！ 出自《孟子·离娄下》！ 学问之道无他，求其其放心①而已矣！ 出自《孟子·告子上》、①[放心]指丧失失了的“善心”，“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来、 穷则独善其身！达则兼善天下、 出自《孟子·尽心上》、 老子 天下下皆知美之为美!恶已、皆知善，斯不善矣。有，无之相生也、难。易之相成也！长、短之相形也！高、下之相盈也！音、声之相和也。先。后之相随、恒也！是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作作而弗始也！为而弗恃也！成功而弗居也、夫唯弗居，是以弗去， 不尚贤。使民不争！不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲、使民不乱、是以9843圣人之治也。虚其心！实其腹！弱其志，强其骨。恒恒使民无知无欲也！使夫夫知不敢弗为而已。则无不治也！ 天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗。天地之间！其犹橐龠欤、虚而不屈，动而愈出！多闻数穷，不若守中， 天长，地久、天地之所以能长0503且久者、以其不自生也、故能长生！是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存，不以其0758无私舆,故能成其私。 五色使人目盲，驰骋田猎使人心。
诸子百家经典名句
墨子名言选粹 ★志不强者智不达、言不信者者行不果、 ★名不可简而成也、誉不不可巧（伪诈）而立也，君君子以身戴（载）行者也, ★★仁人之所以为事者。必兴天下之利！除天下之害。 ★★天下之人皆相爱!强不执弱、众不劫寡！富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚、 ★染于苍则苍。染于黄则黄、 ★节俭则昌。淫佚则亡， ★有能则举之！无能则下之、 ★力，5154形之所以奋也，圆，一中同长也， 孟子 闻过则喜、闻善则拜①、 出自《孟子·公孙丑上》！《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。孟子(7673前372—前289)！名轲。字子舆、战国时邹国(现在山东省邹县)人，是孔子之后的儒学大师、①这句话原文为：“子路、人告之以有过，则喜！禹闻善言。则拜！” 得道多助！失道寡助。 出自《孟子·公孙丑下》! 不以以规矩！不能成方圆， 出自《孟子·离娄上》、 大人①者、不失其其赤子之心②者也， 出自《孟子·离娄下》！①[大人]有德行的人！ ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。 爱人者人恒爱之。敬人者人恒恒敬之？ 出自《孟子·离娄下》， 学问之道无他！求求其放心①而已矣, 出自《孟子·告子上》！①[放心]指丧失了的“善心”！“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来！ 穷则独善其身！达则兼善天下。 出自《孟子·尽心上》？ 老子 天天下皆知美之为美!恶已、皆知善！斯不善矣、有，无之相生也。难。易之相成也，长！短之相形也。高！下之相盈也！音，声之相和也！先。后之相随。恒也。是以圣人居无为之事！行不言之教！万万物作而弗始也!为而弗恃也！成功而弗居也、夫唯弗居。是以弗去。 不尚贤、使民不争，不贵难难得之货！使民不为盗。不见可欲，使民不乱，是以圣人之治也！虚其心、实其腹！弱其志！强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗6316为而已，则无不治也！ 天地不仁？以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗、天地之间，其犹橐龠欤！虚而不屈、动而愈出！多闻数穷！不若守中！ 天长！地久！天地之所以能长且久者！以其不自生也！故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先、1763外其身而身存！不以8006其无私舆,故能成其私、 五色使人目盲!驰驰骋田猎使人心发狂！难得之货使人之行妨，五味使人之口爽、五7226音使人之耳聋！是以圣人之治也，为腹而而不为目！故去彼而取此。 曲则全。枉则正！洼则盈！敝则新！少则得。多则惑、是以圣人执一以为天下牧、不自视，故章。不自见。故明。不自伐、故有功！弗矜！故能长！夫唯不争、故莫莫能与之争！古古之所谓曲全者。几语哉。诚全归之、 善行者无辙迹！善言者无瑕谪，善数者不用筹策。善闭者无关龠而不可启也！善结者无纆约而不可解也、是以圣人恒2318善救人。而无弃人。物无弃财，是谓袭明！故善人、善人之师。不善人。善人之资也，不贵其师，不爱其资。虽知乎。大迷！是谓妙要！ 知其雄。守其雌。为天下溪！为天下溪。恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。知其白、守其辱、为天下谷。为天下谷，恒德乃足！恒德乃足，复归于朴、知其白！守其黑、为天下式！为天下式！恒德不忒、恒德不忒，复归于无极！朴散则为器、圣人用则为官长、夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已！夫天下。神器也。非可为者也，为之者败之，执之者失之。故物或行或随、或热或吹、或强或挫。或培或堕，是以圣人人去甚，去大。去奢！ ——以上《道经》 不出于户、以知天下！不窥于牖，以知天道！其出弥远者、其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名！弗为而成、 ......余下全文>>、
有什么经典的网络名句吗？
07年经典网络名句 1.我想早恋、但是已经晚了... 2.天哪！我的衣服又瘦了. 3.现实的社会、毁了我一个做好人的机会、 4.以后不要要在我面前说英文、ok， 5.名花花虽有主。我来松松土， 6.有钱男子汉!没钱汉子难。 7.我要是妞！早爱上我了.. 8.我以为我颓废、原来我报废了， 9.问世间情情为何物！圣人答曰：“废物、” 10.思想有多远、你就给我滚多远。。
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女孩去找诗经！男孩去找楚辞！很多适合取名的词语。例如博衍，怀瑾，
与牛有关 名句
横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛，、
古诗词 名句 为孩子取名
1 郭天乐 范仲淹的《岳阳楼记》中有写：先天下之忧而忧。后天下之乐而乐 这名字还有一含义：天天快乐 天生乐天 2 郭铭海 取自诗句：轻舟薄浪荡潮痕！芦笛翩风对月魂。 寐寐觉三更知是梦，玉铭诗句且思存。 3 郭云帆 取取自诗句：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！ 4 郭汇麟（谐音：会临） 取2587自诗句：会当临绝顶 一览众山小 5 郭落萧 取自诗句：无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来！ 6 郭天悠 取自诗句：前不见古人，后不见来者。念念天地之悠悠!独怆然而涕下、 额...天生悠闲 事事优先 - -| 7 正在思考ing…………！
诗经名句女孩取名，黄姓
黄盈，
老子道德经全文及译文
这是我整理的，希望对您有用： ◆◇◆第一章章 [原文] 道可道①!非常道②。名可名③、非常名、无名④、万物之始也。有名⑤、万物之母母也⑥、故恒恒无欲也⑦!以观其眇⑧！恒有欲也，以观其所徼⑨、两者同出。异名同谓⑩。玄之又玄⑾、众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)！“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名，因此。要常从“无”中去观察领悟““道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者。来源相同而名称相异！都可以称之为玄妙！深远！它不是一般的玄妙，深奥、而是玄玄妙又玄妙！深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美、恶已①，皆知善，斯不善矣②、有无之相1862生也③!难易之相成也。长短之3473相刑也④，高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥！先后之相随，恒也，是以圣人居无为之事⑦。行不言之教、万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨，成功而弗居也，夫唯弗居、是以弗去！ [译文] 天下9097人都知道美之所以为美、那是由于有丑陋5137的存在。都知道善之所以为善！那是因为有恶的存在、所以有和无互相转化、难和易互相形成！长和短互相显现，高1084和下互相充实？音8186与声互相谐和!前和后后互相接随——这是永恒的、因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为。但不加自己的倾向！功成业就而不自居，正由于不居功，就无无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争，不贵难得之货②、使民不为盗③！不见可欲④。使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥。强其骨。恒使民无知！无欲也、使夫夫知不敢⑦，弗为而已⑧。则无不治矣⑨、 [译文文] 不推崇有才德的人，导使使老百姓不互相争夺，不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪9643心的事物,导使民心不被迷乱！因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹。减弱百姓的竞争意图！增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为”的原则去做。办事顺应自然、那么。天天下就不会不太平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道道冲①!而用之有弗盈也②，渊呵③！似万物之宗④，锉其兑⑤、解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧。湛呵⑨、似或存⑩。吾不知其谁谁之子。象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽、深远啊，它好象万物的祖宗！消磨磨它的锋锐!消0370除它的纷扰。调调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊，又又好象实际存在，我不知道它是是谁的后代!似乎是天天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万物为为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间！其犹橐龠乎②，虚而不屈③。动而俞出④！多闻数穷⑤，不若守于中⑥、 [译文] 天地是无所谓仁仁慈的？它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一5818样一视同仁。任凭万物自生自灭！圣人也是没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任任凭人们自作自息。天地之间！岂不像个个风箱一样吗！它空虚而不枯竭，越鼓动动风就越多！生生不息。政令繁多反而更加使人困惑！更行不通。不如4824保持虚静？ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①。是谓玄牝②。玄牝之门③。是谓天地之根，绵绵呵④，其若存⑤！用之不堇⑥， [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的,这叫做玄妙的母性！玄妙母体的生育之产门。这就是天地的根本！连绵不绝啊，它就是这样不断的永存！作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第8390七章 [原文] 天长,地久①、天地之之所以能长且久者，以其不自生也②。故能长生、是以圣人后其1444身而身先③？外外其身而身存④,非以其无私邪⑤、故能成其私。 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在、是因为它们不不为了自己的生存而自然地运行着？所以能够长久生存。因此、有道的圣人遇事1523谦退无争!反而能在众人之中领先，将将自己置于度外!反而能保全自身生存！这不正是因为他无私吗，所以能成就他的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①，水善利万物而不争。处众人之所恶②！故几于道③！居。善地，心。善渊④。与、善仁⑤、言！善信、政、善治⑥！事！善能，动。善时⑦，夫唯不争、故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而而不与万物相争？停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人！居处最善于选择地方！心胸善于保持沉静而深不可测！待人善于真诚、友爱和无私。说话善于格守信用。为政善于精简处理、3974能把国家治理好。处事能够善于发挥挥所长、行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失。也就没有怨咎、 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①,不如其已②！揣而锐之③，不可长保④，金玉满堂！莫之能守！富贵而骄。自遗其咎⑤！功成身退⑥、天之道也⑦！ [译文] 执持盈满，不如0115适时停止!显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂！无法守藏。如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下下了祸根、一件事情做的圆满了。就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理、 ◆◇◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①！能无离乎。专气致柔②。能如婴儿乎③。涤除玄鉴④，能无疵乎，爱民治国！能无为乎⑤，天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达！能无知乎⑧，生之畜之⑨、生而不有。为而不恃。长而不宰！是谓玄德⑩， [译文] 精精神和形体合一！能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺、能像婴儿的无欲状状态吗!清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕疵吗、爱民治国能遵行自然无为的规规律吗，感官与外外界的对立变化相接触！能宁静吧、明白四达。能不用心机吗！让万事万物生长繁殖。产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②？当其无！有车之用③，埏埴以以为器④!当其无。有器之用、凿户牖以为室⑤。当其无，有室之用，故有之以为利。无之以为用⑥， [译文] 三十根辐条汇集到到一根毂中的孔洞当中!有了车毂中空的地方。才有车的作用。揉和陶土做做成器皿？有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开开凿门窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部分、才有房屋的的作用,所以、“有”给人便利、“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②!五音③令人耳聋④，五味⑤令人口口爽⑥。驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨。难得之货、令人行妨⑩。是以圣圣人为腹不为目⑾！故去彼彼取此⑿、 [译文] 缤纷的色彩!使人眼眼花缭乱。嘈杂的音调、使人听觉失灵！丰盛的食物。使人舌不知味，纵情狩猎。使人心情放荡发狂、稀有的物品，使人行为不轨！因此、圣人但求求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患若若身②！何何谓宠辱若惊。宠为下③，得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所所以有大患者！为吾有身！及吾无身。吾有何患④、故贵以身为天下！若可寄天下，爱以身为天下。若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵！什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措、得宠是卑下的。得到宠爱感到格格外惊喜、失去宠爱则令人惊慌不安，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有大患。是因为我有有身体,如果我我没有身体，我还会有什么祸患呢！所以。珍珍贵自己的身体是为了治理天下,5090天下就可以托付他!爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十5354四章 [原文] 视而不见？名曰夷①、听之不闻。名曰希②。搏之不得。名曰微③。此三者不可致诘④！故混而为一⑤。其上不徼⑥。其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨，是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍⑩，迎之不见其首、随之不见其后，执古之道、以御今之有⑾！能知古始、是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见、把它叫做“夷”！听它听不到。把它叫做9892“希”，摸它摸不到、把它叫做“微”！这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得得阴暗晦涩！无头无绪。延绵不绝却又不可称名。一切运动都又9442回复到无形无象的状态。这就是没有形状的的形状,不不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它、看不见它的的前头、跟着它，8783也看不见它的后头、把握着早已存在的“道”。来驾驭现实9067存在的具体事物，能认识。了解宇宇宙的初始！这就叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通。深不可识！夫不唯不可识！故强为为之容②。豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥、俨兮⑦其若客⑧！涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩、旷兮其若谷⑾，混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生、保此道者。不欲盈⒂！夫唯不盈，故能蔽而新成⒃、 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达！深刻玄远、不是一般人可7066以理解的。正因为不能认识他。所以只能勉强地形容他说：他小4047心谨慎啊!好像冬天踩着水过河！他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻！他恭恭敬郑重啊、好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊，好像冰7689块缓缓消融,他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料！他旷远豁达啊！好像深深幽的山谷？他浑厚宽容！好好像不清的浊水？谁能使浑浊安静下来！慢慢澄清、谁能使安静变动起来。慢慢显显出生机、保持这个“道”的人不会会自满、正因为他从不自满，所以能够去故更新！ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极！守静笃①、万物并作②、吾以观复③，夫物芸芸④！各复归其根！归根⑤曰静，静曰曰⑥复命⑦!复命曰常⑧！知常曰明⑨。不知常。妄作凶。知常容⑩，容乃公、公乃全⑾！全乃天⑿，天乃道、道乃久、没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变、万物都一齐齐蓬勃生长，我从而考6666察其往复的道理、那万物0623纷纷芸芸、各自返回它的本根，返回到4651它的本根就叫做清静！清静就叫做复归于生命。复复归于生命就叫自然，认识识了自然规律就叫做聪明!不认识自然规律的轻妄举止，往往会会出乱子和灾凶，认识自然规律的人是无所不包的，无所所不包就会坦然公正,公1517正就能周全。周全才能符合自然的“道”、符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①。不知有之②，其次，亲而誉之。其次。畏之！其次、侮之、信不足焉、有不信焉！悠兮③。其贵言④！功成事遂。百姓皆谓“我自然”⑤！ [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在！其次的统治者、人民亲近他并且称赞他，再次的4568统治者！人民畏惧他，更5684次的统治者,人民轻蔑他，统治者的诚信不足、人民9279才不相信他！最好的统治者是多么悠闲，他他很少发号施令！事情办成功了。老百1388姓说“我们本来就是这样的!” 7408 ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①,有仁义。智慧出②，有大伪，六亲不和③！有孝慈④！国家昏乱、有忠臣！ [译文] 大道被废弃了!才有提倡仁义的需要、聪明智巧的现象出现了！伪诈才盛行一时！家庭出现了纠纷！才能显示出孝与慈，国家陷于混乱！才能见出忠臣！ ◆◇◆第十7899九章 [原文] 绝圣弃智①,民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有。此三者②以为文③不足。故令有所属④！见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的的好处？抛弃仁义、人民可以恢复孝慈的天性、抛弃巧诈和货利、盗贼也就没有了、圣智。仁义。巧利这三者全是巧饰，作作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人们的思想认识有3077所归属、保持纯洁朴实的本性，减少私欲欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原1490文】 绝学，无忧！唯之与阿，相去几何！善之与恶，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮2637其未央哉。众人熙熙。如享太牢。如春登台，我独怕兮其未兆、如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余！而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏，俗人察察、我独闷闷！忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以。而我独顽。似鄙，我独异于人，而贵食母、 【俗译】 断绝智巧的心思、反而使人没有分别计较的忧愁！则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥，相距有多远，美好和丑恶。又相差多少。人们所畏惧的！不能不畏惧、这风气从远古以来就就是如此。好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈、如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景！而我却却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声，疲倦闲散啊，好像浪子子还没有归宿，众人都有所剩余！7593而我却像什么也不足,我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊。众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏！恍惚啊、像大海汹涌，恍惚啊。像飘泊无处停留，世人都精明灵灵巧有本领？唯独我愚愚昧而笨拙、我唯独与人不同的！关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③、惟道是从！道之为物！惟恍惟惚④、惚兮恍兮，其中有象⑤、恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨！自今及古⑩。其名不去！以阅众甫⑾。吾吾何以知众甫之状哉、以此⑿， [译文] 1055 大德的形态,是由道所决定的。“道”这9616个东西，没有清楚的固定实体，它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象、它是那样的恍恍惚惚啊！其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质，这精质是最真实的、这精质是可以信验的。从当今上溯溯到古代、它的名字永远不能废除！依据它、才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢。是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得！多则惑，是以圣人抱一③为天下式④！不自见⑤、故明⑥！不自是。故彰！不自伐⑦，故有功。不自矜。故长。夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所所谓"曲则全"者!岂虚言哉、诚全而归之， [译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸。低洼便会充盈。陈旧便会更新，少少取便会获得，贪多便会迷惑！所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬。反能显明！不自以为是、7118反能是非彰明,不自己夸耀、反能得有功劳，不自我矜持！所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲曲便会保全”的话？怎么么会是空话呢、它实实实在在能够达到! ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风3848②不终朝！骤6220雨③不终日。孰为此者、天地！天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者同于道④、德者同于德！失者同于失⑤、同于道者，道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之！同于失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉、 [译文] 不言言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢，天地。天地的狂暴尚且不能长久。更何况是人呢、所以，从事于道的就同于道！从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失！同于道的人，道也乐于得到他、同于德的人。德也乐于得到他。同于失的人，失也乐于得到他！统治者的诚信不足！就会有人不信任！ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行、自见者不明！自是者不彰！自伐者无功！自矜者不长、其在道也、曰余食赘形③、物或恶之！故有道者不处、 [译文] 踮起脚跟想要站得高、反而站站立不住、迈起大步2122想要前进得快,反而不能远行，自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋！自高自大的不能做众人之长、从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做、 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生、寂兮寥兮②！独6427立而不改③、周行1265而不殆④。可以为天0864地母⑤？吾不知其名！强字之曰：道⑥。强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧！逝曰远。远曰反⑨、故道大。天大。地大！人亦大⑩，域中⑾有四大，而人居其一焉，人法地！地法天，天法道，道法自然⑿。 [译文] 有一个东西混然而成！在天地地形成以前就已经存在,听不到它的声音也也看不见它的形体、寂静而空虚。不依靠任何外力而而独立长存永不停息！循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的的名字。所以勉强把它叫叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息。运行不不息而伸展遥远！伸展遥远而又返回本原。所以说道大，天大。地大！人也大。宇宙间有四大、而而人居其中之一!人取法地、地取法天！天取法“道”、而而道纯任自然。
佛经关于痛苦经典名句
“诸受皆苦”或“一切皆苦”。“有生皆苦”、“有3166阴皆是苦”！是佛陀的名言。 《成唯0627识论》：“领违境相！逼迫身心。说名苦受，” 《法句经》：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离、生者有死、” 《大般涅盘经》：：“生死之中、实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐乐性不相舍离？是故说言一切皆苦！” 《大般涅盘经》：男子因女人而痛苦，忧愁悲悲泣乃至断命、美酒、甘味！米谷等亦能令人生大忧恼。 “以是义故，一切皆苦！无有乐相”， 《阿含经》中佛多次说：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦！” 《杂阿含经》偈云： 于色声香味、触法六境界，一向生喜悦！爱染深乐着！ 诸天及世人！唯以此为乐、变易灭尽时！彼则生大苦， 《瑜伽师地论》：“谓由此受贪所随眠！由随眠故取当来苦，于现法中3477能生坏苦？” 佛经中多处描述人生苦况。将世间众苦归纳为八苦，六苦。十苦或三苦、 佛陀所说的人生八苦分别是生苦，老苦，病苦！死苦，怨憎会苦。爱别离苦，求不得苦及忧悲恼苦 说八苦最精彩彩的是晋译《佛说五王经》。原文如下： 何谓生苦。 人死之时、不知精神趣向何道、未得生处，并受中阴之形。至三七七日父母和合!便来受胎，一七日如如薄酪？二七日如稠酪。三七0440日如凝酥？四七七日如肉脔，五疱成就。巧风入腹！吹其身体。六情开张。在母腹中！生藏之下。熟藏之上！母啖一一杯热食？灌其身体、如入镬汤。母饮一9710杯冷水。亦如寒冰切体，母饱之时、迫迮身体、痛不可言、母饥之时、腹中了了。亦如倒悬，受苦无量。至其满月、欲生之时、头向产门，剧剧如两石挟山、欲生之时！母危父怖。生堕草上、身体细软！草触其身、如履刀剑、忽然失声大呼。此是苦不，诸人咸言，此是大苦， 何谓老苦。 父母养育，至年长大。自用强健，担轻负重！不自裁量、寒时极寒。热时极热、饥时极饥。饱时极饱、无有节度！渐至年老！头白齿落。目视[梳木目][梳木目]，耳听不聪！盛去衰至，皮缓面皱。百节酸疼、行步苦极！坐起呻吟，忧悲心恼，识神转灭！便旋即忘。命日促尽、言之流涕！坐起须人！此是苦不，大王答曰。实是大苦， 何谓病苦。 人有四大。和合而而成其身，何谓四大。地大水大火大风大、一大不调、百一病生！四大不调、四百四病。同时俱作。地大不调，举身沉重、水大不调。举身膖肿，火大不调。举身蒸热、风大不调！举身掘强。百节苦痛！犹被杖楚、四大进退、手足不任。气力虚竭！坐起须人、口燥唇燋！筋断鼻，
诗经名句取名女孩
1．彬蔚 富有文采、适用于男孩和和女孩取名字！出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚、论精微而朗畅”！ 2．彬彬 文质兼备！适用于男孩取取名字。出自《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史、文质彬彬、然后君子、” 3．博裕 广阔富饶、适用于男孩取名字！出自汉代刘向《说苑苑•敬慎》：“德行广大而守以恭者荣。土地博裕而守以俭者安、” 4．博闻 见闻广博！适用于男孩取名字！出自《汉书•东方朔传》：“自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。” 5．博容 度量大！适用于男孩和女孩孩取名字？出自《后汉书•桥玄传》：“懿德高轨、泛爱博容、” 6．博文 通晓古代文献，适用于男孩取名字，这这个名字取自《论语•雍也》：“君子博学于文，约之以礼。” 7．博艺 9028博通艺文！适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语•弟子行》：“好学博艺、省物而勤也、是冉求之行也，” 8．博雅 学识渊博、品行端正，适用于男孩和女孩取名字、出自《后汉书•杜林传》：“博雅多通！称为任职相，” 9．承2862德 蒙受德泽，适用于男男孩取名字，出自《汉书•礼乐志》“诏抚成师，武臣承德”、 10．朝宗 百川归海。适用于男6730孩取名字、出自《诗经•小雅•沔水》“沔6170波流水、朝宗于海”、 11．澄2705泓 水清而深！适适用于男孩取名字、出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵韵》：“茧纶牵拨剌！犀焰照澄泓、” 12．存志 保全志向、适用于男孩取名字、出自北魏郦道元《水经注•滍水》：“学道遭难逢危。终无悔心。可以牢神存志！” D字母开发的诗经取名 13．澹雅 2108淡泊高雅!适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻闻见记•图画》：“夫画者澹雅之事,” 14．得韬 拥有用兵的谋略！适用于男4160孩取名字，出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法,自得太公韬”！ 15．德辉 仁德的光辉，适用于男孩取名字！出自《礼记•乐记》“故故德辉动于内？而民莫不承听、” 16．方旭 早晨太阳刚出来的样子，适用于男孩取名字、出自《太玄••从》“方出旭旭”! 17．飞轩 指廊宇，适用于男孩取名字，出自《文选•刘琨＜扶风歌7659＞》：“顾瞻望宫阙？俯仰御飞轩！” 18．芳华 亦作“芳花”！香花！适用于女孩取名字，出自《楚辞•九章•思美人》：“芳与泽其杂糅兮、羌芳华自中出，” 19．芳蕤 盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳8742蕤之馥馥！从青条之森森，” 20．芳苓 ！
