研究诗经的名人都有哪些
清代马瑞辰！现当代向熹！袁梅，程俊英，马银琴，。
求一男孩名,姓方,最好从<<易经>>或<<诗经>>中取名字
穆清.穆皇. 取自的Miao>.歌颂了武王的高尚德行. "穆"是深幽壮美的意思,"清"即清明,指人品德高尚."皇"其实和穆一样,都是庄严肃穆的意思. 希望你的孩子能像一国之君那样哦~、
有哪个名人的名字是出自诗经的啊？
江采苹！唐玄宗的梅妃、 采苹 于以采苹、南涧之滨！于以采藻，于彼行潦！ 于以盛之、维筐及筥！于以湘之！维锜及釜、 于以奠之、宗室牖下！谁其尸之！有齐季女！ 北宋词人周邦彦。其其名源自《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子,邦之彦矣，”“邦彦”意为“国家的人才”， 2246 清朝考据家王引之、其名源自《诗经·小雅·楚茨》：“子子子孙孙!勿替引之、”诗句意为“子孙后代当不废而引长也、” 诗学专家唐圭璋！其名源自《诗经·大雅·卷阿》：8064“如圭如璋、”“圭璋”是是珍贵的玉器,比喻人品高尚、为世所重。 6040 外国文学专家杨周翰，其名源自《诗经·大雅·崧高》：“维申及甫。维周之翰。”“周翰”指周朝首都的攻墙！比喻国家栋梁之才， 哲学家邢贲思？其名源自《诗经·小雅·白驹》：：“皎皎白驹，贲然之思。7613”“贲思”意为“疾驰而来”！ 还有现当代代一些政治家！其名都源于《诗经》，例如：秦邦宪——“文武吉甫，万邦为宪。”（《《小雅·六月》）/张闻天——“鹤鸣于九皋。声闻于天，”（《小雅·鹤鸣》）/陈丕显——“丕显成康、上帝是皇、” 参考资料：club.163.com/...670004！
能给我在《诗经》、《诗经》或者是古风诗词中取个工作室的名字吗？
桃夭工作室,谷风工作室、
《诗经》中适合起名的诗句有哪些？
《诗经》中适合起名的诗句句如下： * “舒窈纠兮,劳心悄兮”——《陈风·月出》 释义：身姿窈窕步轻盈！让我思念心烦忧、 5672 * “燕燕于飞、差池其羽”，6542——《邶风·燕燕》 释义：燕子飞翔天上。参参差舒展翅膀， * “终温且惠，淑慎其身”，——《邶风·燕燕》 释义：温和而又恭顺、为人谨慎善良！ * “时纯熙矣，是用大介”、——《周颂·酌》 4233 释义：周道光明形势好、故有死死士佐周王。 * “憬彼淮夷。来献其琛”。——《鲁颂·泮水》 释义：野蛮的淮夷既3149已臣服我国？忙不迭地前来献宝把把贡进， * “龙旂阳阳，和铃央央”。——《周颂·载见》 释义：，蛟龙旗帜随风扬。车上和铃响叮当！ * “有椒其馨、胡考之宁”！——《周颂·载芟》 释义：献祭椒酒香喷喷!祝福老人常安康。 * “于乎不显、文王之德之纯”、——《周颂·维天之命》 释义：多么辉煌多光明！文王品德多纯净。 * “骏惠我文王、曾孙笃之”。——《周颂·维天之命》 释义：顺着我祖文文王道、子子孙孙永力行。 * “济济多士，秉文之德”！——《周颂·清庙》 释义：众士祭祀排成行，文5654王美德记心中! * “振鹭于飞！于彼西雍”，——《周颂·振鹭》 释义：一群白鹭冲天起、西边泽畔畔任意翔！ * “彼美淑姬、可与晤歌”，——《陈风·东门之池》 释义：美丽善良三姑娘，可以和她相对唱！ 4116 * “采苓采苓、首阳之巅”，——《唐风·采苓》 释义：攀山越岭采茯苓啊采茯苓，那苦人儿伫立在首阳山顶！ * “文茵畅毂，驾我骐馵”、——《秦风·小戎》 释义1264：坐垫纹美车毂长,驾着花马鞭儿扬、 * ““尚之以琼华乎而”，——《齐风·著》 释义：缀饰的美玉悬荡在我眼前！ * “猗嗟名兮！美目清兮”——《齐风4661·猗嗟》 释义：这人长得真精神！眼睛美8981丽又清明！ * “河水清且涟猗”。——《魏风·伐檀》 释释义：河水清清微波转哟！ * “青青子佩，悠悠我思”！——《郑风·子衿》 释义：青青的是你的佩带！悠悠的是我的情怀！。
我们学校有个活动，给学校的道路取名字，典故要来着诗经，论语，大学这些书。有什么好建议
如果1811是校园里面的。状元路，寓意像古人考取功名不平凡的路，，
名字中带哲字的名人
张镐哲张信哲六哲李玖哲许哲佩唐4035禹哲袁哲欣哲!
与诗经，楚辞中的句子有关的网名，清新脱俗的
蔽芾甘棠:出自《诗经》召南部分。甘棠一诗，表达作者是对甘棠的爱护、 琼玖、出自木瓜，写男女赠答！希望望永结同心的诗。
离骚和诗经中的植物
文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情。《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命。以寄托诗诗人的思想感情!又增加了诗歌的美质，《楚辞》中的植植物大致可以分为香草（木），恶恶草（木）两大类别,王逸《楚辞章句•离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴！引类譬喻。故善鸟草香、以配忠贞、恶禽臭物，……” 楚辞的香2155草香木共有三十四种!其中香草有二十二种。包括江离、白芷！泽兰。惠，茹、留夷（芍药）。揭车，杜衡，菊！杜若、胡，绳、荪、苹。襄荷，石兰。枲。三秀。藳本、芭！射干及捻支等、香木有木兰！椒、桂、薜荔！食茱萸！橘、柚。桂花。桢、甘棠、竹及柏等8890十二种！ 《离骚》：“制芰荷以为衣兮！集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型、这种风俗。《诗经》中即有多例。是农事，民俗活动。而《楚辞》中采摘“香香草”则是文人“重之以修能”的一种外化。象征、如采薜荔。采莲(芙蓉)等！《楚辞辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象！如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩、及其荣华之未落兮，相下女0001之可贻”!湘君》：“采芳洲兮杜若、将以遗兮下女”，《湘夫人人》：“采芳洲兮杜若！将以遗兮远远者”，大司命》：“折疏麻兮瑶华！将以遗兮离居”、《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。 《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁、如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草、这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格， 在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”“芳与泽其杂糅兮,唯昭昭质其犹未亏,”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹犹未沫？”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身！尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:““昔三后之纯粹兮,固众芳之所在、”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙，”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷、”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比8568喻培养具有美德的人才， 《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关。其中的“香草香木3593”意象则是巫风的折射、移植。荷、兰，蕙。薜荔！桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统、3915楚国巫风盛行、《吕氏春秋•侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟！齐之衰也！作为大吕！楚之衰也，作为巫 音”。而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品。道具！《九 歌•东东皇太一》：“瑶席兮玉填。盍将把兮琼芳、蕙肴蒸兮兰 藉、奠桂酒酒兮椒浆！.. 灵偃蹇蹇兮姣服!芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙，兰，桂、椒等“香草香木”！《九歌•礼魂》亦云：：“成礼兮会鼓。传芭兮代舞、娉女倡兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古，”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐！而歌8666巫持芭而舞。讫以复传与他人更用之。”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期，爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里！这种思想是十分合理的、”“香草”祭祀的起因也主要出于此！《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁，此外。以鲜花作为女巫的装饰！道具也有取悦神灵的用意， 《楚辞》中有大量香草香木是用来装点点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫，《楚辞》中有有很多关于居室,服饰的描写,而奇妙的是《离骚》。《九歌》等浪漫型作品中这些多用香9417草香木装饰,采用自然色彩？《九歌•湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红⋯⋯这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中，少司命的住处与湘夫人非常相1558似,少司命的庭院也有秋兰,有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界！再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和和神的服饰都以自然物为材料。《离骚》抒怀主人人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩？”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳，”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间、用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳！江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,，
诗经中适合做昵称的
桃之夭夭 硕鼠鼠 采薇，
