周易起卦预测，对应的数字用先天八卦点阵图还是后天八卦点阵图？其中的变卦起什么作用，预测结果看本卦还是变
数字用的是先天、方位位用的后天，变卦为走势、预测当当下看本卦？走向看变卦 。
周易起卦预测，对应的数字用先天八卦位图还是后天八卦位图？其中的变卦起什么作用，预测结果看本卦还是变
数字字用的是先天、方位用的后天，变卦为走势，预测当下看本卦、走向看变卦。
周易有多少卦
“周”，东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思、即无所不备。周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”！认同《《易经》乃周文王所著？然而在几种较早早期的文献!例如《论语》。《庄子》、《左传》却只称称《易经》为《易》!“周易”之名最早见见于《周礼》，然然而《周礼》的年代!学者还有有争议，所以、就文献而言！“周”应该是后来加上去。若若以《周礼》的系统来看!《三易2556》的名称皆无朝代名!所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的的世界遗产城市安阳市？羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最基本7264的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态态两层意义？如果不理会阴阴阳的状态！只论及其性质。则可以以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳？将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就就形成了八卦？即“乾、坤、震。巽。坎。离。艮，兑”八个基本卦！称为八经卦！再将八经卦两两两重叠，就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳、少阴。少阳”四种情形。可以用“Ｘ，Ｏ！--！－。””四种符号分别代表之！六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断、其后的六条（（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断!秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到2733了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞！后来在春秋时期！孔子的弟子继承承了孔子对周易的发现、著了《易传》、秦始皇皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真9999实写照！他们在实践和好地认识识社会，改造社会！推动社会不断的向前发展。所以！易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库， 《周易》历经数千千年之沧桑!已成为中华文化之根。易道道讲究阴阳互应,刚柔相济，提倡自强不息！厚德载物、在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾。0336独能遇衰而复振？不断地9377发展壮大，根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患。从而更， 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它6655来预测未来，决策国家大事。反映当前现象。上测天，下测地。中测人事！然而这这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段!并不不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化。 目前、我0747国的易学研究在原理探索上仍无重大进展,理论研究停步不前。思想混乱！实际应用容易趋向神秘秘主义，上述状......余下全文>>，
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦4581中的“元”太伟大了！以至于任何事物都不能与之相相抗衡。五岳中属泰山最矮！但属它地位最高、它之所所以能成为至尊、不是凭借其海拔！而是凭借其所处的方位：东方。万物都以生发为主、“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方、这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主、为第一要义。因为通经脉就就是生发,就是春、就是元，元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否否充足！另一个是元精是否能够生发出来7190被身体所利用!即它8803的功能能否正常发挥。二者者缺一不可!）！万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始，资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中，若是植植物没有春天的发芽？就不能有最终秋的收获，在人体的生长发育过程中。若是3912没有初始的受精卵!就不能发育成一个成成熟的个体!人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始、这些都是春！都是东方！所所以说无论在自然界还是人体。元是万物的根本和开端、因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所2508以解释上偏重于人体方面。）、5247乃统天（元是人体和自然界一切运化,作用，功能的主宰！）、云行雨施（云运行起来。雨才能施与大地！内内经中说“云雾不精、上应白露不下。”也是此意（具体体见日后《黄帝内经》的翻译）！），品物流形（品字由三口组成、意为动作要慢！要有回味。《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”、若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”！将我们每天摄入的饮食消化成为精微！分出五味！最终储存到该储存的位置上（各个脏腑）、形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）。大大明终始（收藏为终！生发是始、品物流形使得身体储存的元精充足后！就就有了充足的生发资本、比如该睡觉时时粘枕头就着？该起床床又能马上有精神。不不会呵气连天？）、六位时成（六位根据生发的顺序、成就各自的功能、在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴、”通俗说来。干好自己的本职工作）、六位在8323易经中为六爻！在在人身中是厥阴、少阴，太阴、少阳。阳明！太阳！或者说是井！荥、输、原、经。合、时：元气发动。《般若波罗密多多（玄之又玄？静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”比如在灸关元。中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状！继续灸则症状加重！若是能坚持！则能在患者将要不能忍受的一瞬瞬间真阳发动、邪气散去。干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切切苦厄烟消云散？所以说佛经说的也是人体、一般说来，一本书！一部电影。之5651所以会成为经典！都是在研究人体或者是人性、插一句：在大雄宝殿中。三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛。西9219方阿弥陀佛？中央释伽牟牟尼佛！其中东方在人体对应元气生发、元气生生发则能消除病痛？抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感！忘记周身不适及病痛。因此成瘾后难以戒除！所以东方为药师佛、手托宝塔！寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）、阿弥陀佛手托钵盂、盂主盛物！且盂和碗的区别是盂口相1062对于碗口内收、若是储存液体。不易漾出！所以寓意收敛、释迦牟尼既儒家所称中庸，是修修行的方法,寓意要使生发收敛的功3387能正常。需需要凭借中央的法门。）！时乘六龙以御天（顺应人体气机！才能驾驭好后天的运化。从而供养先天，以最终达达到积累元气的目的。时：前句中“因时而成”。人体正常的运化规律需凭借元气6545生发才能发挥？元气初生发为春，发展是夏、开始凝聚为中央。收敛收藏是秋冬，8861人体需要进入夏的状态,则治病也需顺应人体的气机。用药帮帮助其进入夏,所以时就就是气机、在六经辩证中、三阳经证元气尚且充足、若是上焦有火为实火、则需疏导以祛之、而三阴经证元气不足、此时上焦有火为虚火。是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒。寒寒去则火自灭,这就是治病中需把握的气机。若是是见火不分虚实就消？一味去火，则非明明医所为。乘：统摄。只有气机！东方才能统摄六龙！六龙：地，真阴！御：供养、天：积累元气的处所。要想治病、必须积累元气。要想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功功能正常发挥!而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态。脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍，只有经脉疏通！阴阳表里内外才能互相制约！这是治病的原理、）、乾道变化（乾的变化规律是）、各正性命（各有各0580的规律、各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织3786都能各尽职责。身体才能保持和合，才能太和！太字下方的“、”表示元气从北方生发、在该生发的时候生生发才能做到太,）、乃利贞（只有元亨的运化做好了、才能有利贞贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物、才能有秋天的收获。才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏。为坤卦，）！首出庶物、万国咸宁（只有首先能支配好最普普通的物资！才能达到万国安宁的状态、庶：庶民！最普通的，最基础的。只要每个作为国家最小单位的老老百姓都能够踏踏实实。做自己的分内之事。国家就能安宁，避免战争。在人身体中！精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）。从而最终达到身体健康5834的状态,），总而言之！医生治治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了！明医需先明白人体的正常规律！4990才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究竟是哪个环节出了问题！才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能、文言曰：“元者、善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥0215出来就是元。善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近、习相远、”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美、曾经看到报上有有个辩论的题目叫：《“人之初!性本善1765”还是“性本恶”》，就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”、由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思！还需要回到经典的的那个时代、了了解当时某个字或者是某个说法的含义!人出生之时、本性性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境。后天刺激的的不同，而形成了或有利于。或有害于人体的习惯！所以“性相近、习相远！”每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人。基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限、人虽有高矮胖瘦之分！人种之别！性别之异、但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的、正是因为无论男女都具有有同样的生长收藏的运化规律、因此无论论是妇科和男科。都都按六经来治。即使女人月经不调！也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实、6552而不能只是单单治月经，整个身体的的大环境调整好的、月经自然然就能正常、因此，中医就应该是大内科！而不应该出现过细的分科1342和专家。）。亨者、嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨！嘉：在自然界是适宜的水土！阳光。雨露、在人体是各种种食物、食物的汇聚之处即是胃。汇聚0489到胃从而进行充分的运化,即中医中“夏”的概念、）！利（收敛敛）者。义之和也（将最精华的物质吸吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍舍身而取义”？可见义是比生命还要珍贵的东西、在人体就是食物经过消化！剔剔除了不能吸收的物质后！留下的精微、和：分配得十分恰当、）、贞贞（收藏）者？事之干也（能承担事务，责任的为贞、干：骨干。承担！担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏、冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。）。君子体仁（只有君子能做到真正的仁德、此处君子指代人体的本性。功能。没有寒邪！没有病的的状态、仁：孔子比喻“仁者乐山。智者乐水。仁者寿！智者乐”， 仁好比是山、所以仁者乐山。有山。则有向阳面和背阳面。从而有温差！则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝聚聚成雨下落,因因此山是形成河流的基础。同时！山中孕育草木动物。所以我们可以说山能生万物、颐和园有仁寿堂、万寿山。就是1064以“仁者寿”来命名的！根据这个理念来修的园林、），足以长人（再次解释“元、善之长”！若是人体经脉通畅！没有寒邪，则能积累丰富的人体所需8560的能量！），嘉会（水谷得以汇聚，运化、才能够产6326生精微，产生气血）！足以合礼（再次解释“亨。嘉之会”、礼能使人与人之间的关系平和、和睦。虽然然大家分工不同？但是各人尽6508各人的本分!夏天或者说人体的运化过程！就像是大家一起同心协力抓生产。虽然大家处处在不同的岗位？但是能为共共同的目标团结？相互合作。）。利物（利：获利、投资人在收回投入的本钱之后。余下的财富就是利，人体的吸收功能也是。滤掉不能吸收的的物质。剩余的就是可供存储以备将来之需的精微、）、足以和义（将精微微恰当地分配给五方！）、贞固（必须要有2930坚固的收藏、对应于身体、如果没有一定的元元气储备？凭借什么消除邪气！对于于外界事物2226也是如此、想要做事之前都得有规划有资本。这些就是贞、准备充分了，开始运行才是元。毛泽东当年打天下。强调要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大！才能跟敌人打打硬仗？就是强9074调这个根基！也就是“贞”。所以说毛泽东是懂《周易》的人、所以别人打不下的天下！他打下了。），足以干事（若6731元气不足！则稍一活动、就觉得力不从心！所以且不不说身体以外,但说身体以里。只有元气充足。各个脏腑才能承担起它们的工作。）！君子行行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。）！故曰：乾：元亨利贞，”象曰：天（天就是春夏秋冬。生长收藏的功能。规律，但它并不是虚无缥缈的！而是有一定的物质基础，就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气！而空气是因为地球的吸引力才能能环绕我们周围。不散向太空、所以说没有“地”也就没有“天”！而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季，是7169地球的公转，自转以及太阳等相互作用的结果，所以7027要弄明白自然界的天地,还需要要加入天文,地理的知识，没有地没有宇宙！就没有天。人体也是如此，没有精没有人体、就没有人体的“天”，有些老中医认为在南方和夏天、天气炎热、不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比比喻自身！不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天！上午下午，有所变化，比如晚上困倦、白天清醒，但人体之“天天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的、在没有病的情况下！人体是一个完整的地球。某些部位属南南半球处于夏天？某些部位属北半球处于冬天，而不能片面，局部地认为季节是夏天！人人体内也是夏天！若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式式来改变身体的状态呢。并且，夏天再热！即便是到了四十摄氏度，人的寒病都能去掉吗！当然不能，只这一句话就足以破除那些错误论断，）行健（（人体没有一丝寒邪,经脉就能8750完全疏通、从而使人体能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地。健旺地、健全地。强健健地去运转!没有寒邪、对应于人就是没有错误缺点、也就是君子、），君子以4377自强（自强：不是靠外界的药物？而是靠自己的运化来使得自身得以强健！精生发成元气！给脾胃提4011供动力，从而将水谷变化成为精微、再储存至人体来充实精。人体的功能因为精的充足而更加完备。而精也因为功能的完善而储备更加充足、）不息（不息是不息灭！但不是指大火！是温温的小火，少火、三焦之火、如果身体的寒邪逐渐加重！少阳火火就会越来越小、最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭！要灭不灭。就是少阴证，有几个小火炭是少阴证，仅剩一个火炭炭就是乌梅丸证了,最后突然一闪、微弱的火苗化为2576一股烟！冒了。则人的生命到此终结！（所以说人身的生命和外界都能对应上。这就是天人合一，天人合一得用到实际上！一样一样和外界对应才是天天人合一，要是单拿出天人合一去论述、则则一定说不全、所以古人不爱单论述理论。而而喜欢把它放到具体方法中去,用讲故事。打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息、是东方、少火生生不息！）、大哉乾乎。刚（脏属柔，腑属刚，刚、阳刚！是人体本身所具有的、认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒。瘀破除干净的功能，而不是靠三棱、莪术。桃仁。红花等外界的药物来发挥作用，比如上焦有盖子，只要元气充足。就能一直上攻！直到把盖子掀开，这个过程中。患者会有种种不适、但也绝对不能逆之、这是实证的治疗方法！要是虚证的虚火上行、则需要用“见群龙无首吉”的的方法、使之下降，即是使之恢复复二龙戏珠的状态!使升龙低头！）健中正（中正。指自身具有调节能力。在该生发的时候生发，不该生发的时候不生发。当元气不足时、中正就是元气内敛以自保，当元气充足时。就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压、也能冲破重重阻力、将元气输送到身体中需要的地方去！就如2227小孩发烧。初始越退越烧，这就是刚健中正，但当孩子的元气已经被大量消损、身体虚弱时。刚健就发挥不出来了。只好中正，服输、烧就退了、人0933的品格也是如此，在确不如人的时候不服输就是阳亢、服输是理智、承认对方确实比自自己强！才才能好好学习、以求将来使自己更强，这是中正、《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正之官”！和此处的“中正”是一个意思。因此说“凡此十一脏取决于胆”！）！纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪！全都是精、只有有在“刚健中正？纯粹精也”4123的这个前提下？六9336爻才能够发挥!六经才能够运转、）！六爻发挥！旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时！旁边相关的情就都能疏通、不会被压抑、憋住、），时乘六龙、以御天也！（“六爻发挥”2365和“时乘六龙以御天”是一个意思？用以相互解释。）云行雨施、天下平也。，
周易摇卦占卜
离火 生 艮土 对方有意 艮土 代表静止是你 是你你自己不够主动或者你内心深处根本没有恋爱的意思 总结 庸人自扰 不要给别人错觉！
周易八卦起卦方法
方法有很多种、我曾是根据据物象起卦的，看到属属于木的东西？就起4946巽卦或者震卦！根据实际情况选择！再根据方位来来当做下卦、最最后上下卦相加。加上时辰数除以6。作为动爻。或者根据数字！看看到什么就根据实际情况判断就可以了、这个原则我也说说不清楚!比如乾卦可以代表龙。也可以是鱼、震卦在一定情况下也可以代表龙、也可以是蛇，比如文章可以用2542作离卦表示，学校也可以是离卦。有时候学校用乾卦表示也可以算准。我摸索索了很长时间！真正算准的真的有几次，法无定法，我心为法！有时候单看外应也行的。比如算一家人的关系看到了他们家挂着一张带有“阖家欢乐”的字幅！刚好被窗户户外风吹起来了？很浮很飘，那么就可以断定这家人关系不是很好、说明这家人的阖家欢乐只是被风带过而走，之后。可以检验，起卦上离下巽。这时候。那张张字幅可以用离,得出变卦后巽作为本卦。离克巽。本卦受损，证明了外应断的准确。时7726空全息在任何时候都不会变！法无定法！只要存在于时间空间的。都可以用来作为象来起卦、外应也叫做外卦、，
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣，上巽下坎。 互卦：27山雷颐， 初六：变卦为61风泽中孚、 九二：变卦为20风地观。 六三：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙。 上九：变卦为29坎为水、 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦、风水涣。上巽下坎！ 涣：亨！王假有庙，利涉大川、利贞、 〖释〗 巽上坎下？卦名称作“风水涣”！“序卦3411传”说：“说而后散之，故受之以涣，涣者、离也！”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦。涣涣是离散的意思! “涣”是冰融解破裂，离散的意思，“假”是至、这一卦！下卦“坎”是水。上卦卦“巽”是风、风吹水上、形成水波离离散的现象！所以称作涣卦，象徵喜悦悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中。“六三”与“六四”，两个阴爻同5616心同德!所以亨通。当天下离散时、8331君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑。使人民看到君王的诚意，因而感化。再重新聚结！就能像涉7166过大河般!有利于冒险犯难、所以也有挽救涣散的含意。又！上卦“巽”是木！下卦““坎”是水，木舟在水上行、也像是有利于渡河，但但必须坚正道。 涣！亨、王假有庙！利涉大川，利贞、 〖释〗 涣卦亨通!君王来到宗庙！4839有利于渡过大川险阻、利于正固， 彖曰：涣亨。刚来而不穷。柔得位乎外而上同、王假有庙！王乃在中也！利涉大川，乘木有功也、 〖释〗 涣卦亨通,刚爻下来而不穷困！柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙、是3750君王在中位？有利于涉7719过大川险阻、是乘著木舟有济渡之功。 象曰：风行水上、涣！先王以享于帝！立庙、 〖释〗 春风吹行到水面上，这就是涣卦。先王从中得到启示！享祭天帝！设立宗庙！ 初六：用拯马壮！吉。 象曰：初六之吉。顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始、迹象还不严重、用健壮的马追赶。就可以拯救、转为吉祥，而且“初六”柔弱。没有拯救涣散的力量、必须得到壮马才行。壮壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥！是顺从““九二”的缘故。 这一爻。说明拯救涣散！应9722在开始时就用积极的手段。 2314 九二：涣奔其机，悔亡， 象曰曰：涣奔其机!得愿也、 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子，古时席地地而坐、所以用几。“九二”阳爻阴位不正。应当有后悔，不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦卦的中位？就像6917坐下来依靠在矮桌上,得以安定、使预料中中的后悔消除， ““象传”说：在涣散的时刻？人人都期望得到安全的场所！能够安定。“九二”达成这一愿望， 这一爻、说明挽挽救涣散,须先求安定。 0636 六三：涣其躬！无悔， 象曰：涣其躬？志在外也、 〖释〗 “躬”是自身、在此处是利已心的意思、“六三”阴柔！不中不正，本来有自私自利的性格，可是。因为在刚位！能够克制私心、使私欲涣散，积极有所作为、因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向。是在救济本本身以外的人， 由此此以下的四爻！都是说要将什么涣散。以救济时弊， 这一爻、说明拯救涣散，要先先除去私心! 六四：涣其群、元吉，涣有丘、匪夷所思、 象曰：涣其群,元吉﹔光大也、 〖释〗 “夷”是平，平常人的意思！“六四”阴爻阴位得正、上方与“九9641五”的君王接近、相当于担当拯救救涣散的重任的人，“六四”在下卦无应。象徵没有私党。亦即、解散自私的党派以奉公。当然大吉大利，自私的的党派解散。促成大团结！群众聚结得像山丘！这是平常人难以想像3203的壮举、“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的。 这一爻，说明挽救涣散、应消除派系。促成大团结。 九五：涣汗其大号。涣王居！无咎。 象曰：王居无咎？正位也！ 〖释〗 “大号号”是君王的命......余下全文>>？
周易五十卦求解卦,问事业
鼎是好卦。如果没有变卦。等续签合同更好。，
周易卦爻辞求解
此卦是风火家人！求此爻辞解释干什么！ 如是周易易断卦，那必定有用爻！请问你是求什么。用爻为几知道么！ 对不同的事情！不同的人。这些爻爻辞的含义都是不一样的， 如你用爻为四，用六四：富家！大吉、 这个说的是富家、你若不是富家、此爻就是不吉了！ 再者，各门各家的解释也不一样、 古古往今来、只有一个人说看易看懂了。此人叫“郭沫若”！结果还被后人人给耻笑了一把,、
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元、万物资始！乃统天！云行雨施。品物流形，大明终始。六位时成、时乘六龙龙以御天、乾道变化！各正性命，保合大和，乃利贞！首出庶物。万国咸宁， 白话：伟大呵、乾元、万万物因此才有开始。乾元由此主导整个自然界、云气流行。雨水布施，众物周周流而各自成形!太阳阳的光明终而复始地出现。六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条条龙驾御天道,乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运。万物留存9845聚合并处于最和谐状态、达到7752了适宜和贞固、乾卦为首、创生出万物。普世皆得得安宁。 解读：《彖》即《彖传》,属于《易传》（十翼）之一！是孔子及其门徒解释卦辞的文字、彖（tuàn）、断也。裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”！第二句说的是“亨”。第三三句说的是“利贞”,最后一句是总结， • 第一句说“元”！乾为圆，为元。为万物的开始，统领整个自然界！ • 第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运运行节律的数学归纳！六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 • 第三句说“利贞”！利、由禾与刀组成。象征秋收。和，从禾，庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”，即天人合一！ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健。君子以自强不息、 白话：《象传》说：天体体的运行刚健不已!君子因而要求自己不中断奋发上进， 解读：《象》即《象传》。分为《大象》。《小象》，《大象》解释释卦象、附在《彖传》之后、《小象》解释爻象、附在爻4290辞之后！大象、小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦！《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始！《小象象》都附于各爻的爻辞之后, 《《大象》的内容，一般都1045是先从上下两个经卦分析卦象的意义？然后扩展到人事、如乾卦。上下为乾。乾为天，为健、所以说“天行健”，后边即人事“君子以发奋图强”、 1.11 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田！德施普也！终日乾乾、反复道也，或跃在渊！进无咎也、飞龙在天。大人造也，亢龙有悔，盈不可久也。用九、天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”、由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上。适宜面面见大人”，由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”、由于天周而复始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德行造就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”。由于满满盈不能长久! 7. 用九。全卦整体！天体7103运行无始无终!循环无故。因此不可居于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的！用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故！二是六十四卦也是循环往复！未济卦固然排排在最后？说实话在乾卦前边！这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边一样、 1.12 《文言》曰：元者。善之长也。亨者、嘉之会也。利者！义之和也、贞者！事之干也。君子体仁，足以长人、盛会。足以合礼，利物、足以和义，贞固，足以干事。君子子行此四德者,故曰：乾！元亨利贞！ 白话：“元”。创始，是众善之首、“亨”！亨通，是是嘉美的会合、“利”，适宜。是事物得体而中和！“贞”、正固，是事物的主干，君子实践仁德，足以领导人、嘉美会合足以合乎礼！裁成事物足以合乎义！能贞正固7479守足以成就事业!君子能行此四德、所以说：“乾。元亨利贞，” 解读：《文言传》是《十翼》之一！是孔子及及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》、本段是《文言传》第一节！解说卦辞，以下分爻解说！为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁。足以长人 春，少阳！木！仁 亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏。太阳！火，礼 利 义之和 利物、足以和义 秋。少阴，金！义 贞 事之干 贞固！足以干事 冬，太阴！水、智 元亨利贞四德即四象之德、 元象5187少阳春天？果仁发芽！万物生长！推推展到社会人事,体仁仁方可领导人! 亨象太阳夏天。万物蕃庑。欣欣向荣！推推展到社会人事。盛会足以合礼、 利象少阴阴秋天，秋！利、和从禾！代表收获庄稼，利物足以和义、 贞象太阴冬天。贞，正定！为智，可可以把握事物主干！贞固足以干事！ 初九曰：“潜龙勿用”？何谓也！ 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔。潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”。这是什么意思、 孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变。不急于成4599就功名！隐退世外而不烦闷。其言行不被众人9565赞同亦无烦闷!别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避，坚强而不可动摇、这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦5594各爻对人生的启示,这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼、这7555岂非不是君子吗！ 1.14 九二曰：“见龙在田！利见大人！”何谓也， 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化、《易》曰：‘见龙在田。利见大人’！君德也，” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人，”这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常常说话要取信，0858日常行为当谨慎？防止邪恶而保持真诚、造福社会但不自诩！德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上！适宜面见大人’！这是君主之德、” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《《中庸》的渊源？《中庸》使用的核心词“中，庸！诚”都0493在本段出现了,“善世而不伐、德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！8101才是上德有德！是真正的德德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾！夕惕若。厉，无咎、”何谓也！ 子曰：“君子进德修业，忠信所以进进德也。修辞立其诚，所以居业也，知至至之，可与几也！知终终之！可与存义也！是故居上位而而不骄！在下位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣、” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力。晚上警惕戒惧、虽有危险。但不会有灾难，”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚诚信实以此增进德性？修正言辞。树立诚意！以此累累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达！能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止！能与事物保持适宜状态，所以居上位而不不骄傲，在下位而不忧愁、所以勤奋进取因其时而戒惧、虽有危厉而而无咎，” 解读：“知至至之。知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓得时局何时终止就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他他应该做的事）,“君子居易以俟命”（君子安心的的处在平易的地位、等候天命的到来）意思很接近。也是老5652子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子子解易!儒家与道家思想兼而有之、原因有二：易经是是儒道之源！易经经本来就是儒道兼备,孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢恢复周礼失败以后,需要在思想境界上继续进步自己。以求悟道！儒道合参乃是必然。 九四曰：“或跃在渊！无咎！”何谓也。 子曰：“上下无常！非为邪也。进退无恒，非离群也！君子子进德修业？欲及时也、故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊！无咎，”这是什什么意思, 孔子说：“上下无常、不是为了邪欲！进退无常。并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业、想及时完成！故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置，其上下进退是在做试飞练习、这8792是为了尽快增进德行以建功立业!这说明了任何成功的背背后都是首先要经历磨练的道理! 1.17 九五曰：“飞龙在天。利见大人、”何谓也！ 子曰：“同声相应？同气相求，水流湿！火就燥！云从龙，风从虎、圣人作而万物睹、本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙龙飞于天上，适合见大人、”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应！相同的气息相互追求，水往湿处流。火往干处烧！云从龙生！风由虎出，圣人兴起而万物瞩目、受气于天的亲附上！受0909气于地的亲附下？则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的的段落!文王演周易！以乾卦为核心、乾卦九五爻又为为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”！都源自于此， “同声相应、同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”！“天人合一”即源于此，天上出现龙、必然对应世间出现大圣人（大人），麒麟麟的地位仅次于龙。《说文》：“麒！仁兽也、”传说孔子的的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子!“西狩获麟”发生在周敬敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）,而孔子的《春秋》一书、也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁！从此已不再着书，孔子感麟死而忧、于两6791年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞，孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》》中就有“希圣如有立，绝笔于获麟”的诗句、 1.18 上九曰：“亢龙有悔、”何谓也。 子曰：“贵而无位、高而无民！贤人在下位而无辅、是以动而有悔也，” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔、”6836这是什么意思、 孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去去庶民！贤明之之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”！时舍也。“终日乾乾”、行事也、“或跃中渊”、自试也，3407“飞龙在天”、上治也，“亢龙有悔”！穷之灾也，乾元“用用九”，天下治也！ 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”。（因）地位卑下。“龙出现现在地上”。因时机机未成熟，““整天勤奋努力”!6772开始有所行动！“龙或跃或潜于渊”。自己试验！“龙飞上天”，居上而治理天下，“龙5546飞过高而有悔”？是由穷极而造成的灾难。《乾》》卦全体用九？天下必然大治， 解读：这是《文言传》》第三节,以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 1049 “潜龙勿用”、阳气潜藏。“见龙在田”、天下文明、“4849终日乾乾”。与时偕行！“或跃在在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”。乃位乎天德！4149“亢龙有悔”。与时偕极。乾元“用九”！乃现天则、 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”！阳气气潜藏于地下、“龙出现在地上”，天下万物物呈现光明。“整天勤奋努努力”、2674随从天时的变化而行动！“龙或或跃或潜于渊”？乾之道即将出现变革。“龙飞上天”。已位居于天德。“龙飞过高而有悔”！随天时变化而达到终极，《乾》卦全体用九，是实现天道的法则！ 解9390读：这是《文言传》第四节！以天道为重点解说爻辞！ 1.21 乾“元”者？始而亨者也！“利贞”者，性情也，乾始能以美利利天下。不言所利、大矣哉！大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也、六爻发挥！旁通情也。时乘六龙！以御天也！云行雨施，天下平也、 白话：乾“元”、创始而亨通。“利贞”！是物之性情！乾卦的创始作用5074能以美妙和适宜造福天下？却不言言利物之功？伟大啊、伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微、六爻按时位发挥作用！普遍通达于天之性情，就像乘乘着六条龙、驾御天道。云气流行。雨水布施、天下和平。 解读：此《文言传》第五节、再以《彖传》推衍、歌颂天道的伟大！ 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也、隐而未见！行而未成、是以君子弗用也！ 2. 君子学以聚之、问以辩之。宽以居之！仁以行之，《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。 3. 九三重刚而不中！上不在天，下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危“无咎”矣！ 4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田。中不在人！故“或”之！或之者！疑之也、故“无咎” ， 5. 夫“大人”者。与天地合其德！与日月合其明。与四时0754合其序，与鬼神合其吉凶。先天而而天弗违!后后天而奉天时？天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也、知0591进而不知退、知存而不知亡！知得而不知丧， 7. 其唯圣人乎，知知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的、表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现！行动尚尚未成功!所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积1879累知识!互相问问难以是非分明？宽宏大量与人相处！以仁爱之心指导行动、《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见大大人”!此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位！下不在地位、所以“终日勤奋”！因其时而戒惕、虽有危难而“无咎”！ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位。中间又不在人的的合适位置，所以有“或什么或什么”的！“或”！迷惑！所以“无咎”！ 5. （九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合！其圣明与与日月相合、其施政与四时顺序相合，其其吉凶与鬼神相合？先于天道行动而与天道不相违反。后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他。何况人呢、更何况鬼神呢、 6. （上九爻辞辞所说）的“亢”!是说只知前进而不不知后退？只知生存而不知灭亡。只知获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之理而不失正道。只有圣人能做到啊， 。
