既有武术又有文化培训中心叫什么名称好
才看见传统武术！人民公园。安剑秋、八极拳形形意拳（此人武德不好、不过功夫很好）还有武当武术学校，
文化工作室如何取名
自己准备开一个文化工作室。希望大家帮忙取名 重庆有个《鸿飞阁》取名风水公司、 ，！|| 目前是重庆做得最好最专业的品牌取名风水公司、 他们是专业的易经机构，建议你你去他们哪里看看？ ！， 里面的张高铭老师起名看风水还不错， ！。 我同学公司的的名字,小孩名字。风水就是找他做的、 // 联系方式我记不得了、 // 、、 你在谷歌百度输入他们公司名字！ \\ 就可以找到他们联系方式和《公司网站》。，
艺术培训中心取名
艾尚梦艺术术培训中心!
禁忌文化的不同主要是由于文化和生活环境的不同造成的
阿拉伯人喜怒莫测。性情暴烈，容易冲动！固执己见。为了使对方高兴！阿拉伯人常许诺自己办不到的事。而外来人在不了解情况时也常信以为真，阿拉伯人很讲究礼尚往来、由于他们很很富有,送礼时显9504得慷慨!他们喜欢金色、喜欢用钢笔作为礼物、去阿拉伯人家做客时。可以带些受欢迎迎的美国和德国制品！不要送带有动物形象的东西。他们认为动物会给人带来厄运，在在沙特阿拉伯！一般人在外多以握手手问候为礼、如果双方(指男子)信仰一致或热情友好则以左手搭在对方右肩上，然后左右贴面三次，有时候主人为表示亲切、会用左手拉着对方右手边走边说，交换礼物时，用右手或双手，忌用左手，按穆斯林的习俗！该国忌1836食猪肉！有贝壳的海鲜和无鳞鱼，肉食不带血、应邀到主人家做客时时可以带些小礼品,如糖果！工艺品等！别送7504酒类礼品,不能单独给女主人送礼、也别送送什么东西给已婚的女子、忌送送带妇女图片及妇女形象的雕塑品，与阿拉伯人5258初次见面就送礼。可能会被认为是行贿！切勿把用旧的东西送给他们！清真寺内严禁穿鞋进入！不戴戴面纱的妇女忌进清真寺？忌男女当众拥抱接吻。妇女在陌生人面前要戴面纱、、
想为一家文化公司取名,名字中需含有轩或堂或斋的!希望名字让人一看就觉得有中国古典文化艺术气息!
品墨轩 古有书圣练字食墨 此为典故 !
要办个钢琴，电子琴培训中心，取个什么名字好？？？
1.音之韵艺术中心 2.梦幻音符 3.星海艺术7224中心 4.迷幻乐曲 5.震撼心灵？
中国风水文化的内容提要
这是一部对风水现象进行全方位！多学科分析的书，在纷乱繁杂的风水2819现象中!我选择了十大领域：一，风水原型型——分析风水现象产生的文化背景？并对龙凤凤图腾!洪水传说等文化之谜进行独具特色的破解！二、风水流变——分析风水现象的发生、发展过程。阐述风水与古代中国国古代建筑选址、城市规划。庭院布局等方面的影响，评价风水在中国古代建筑理论和建筑文化中的地位与作用、五、风水科学——分析风水中的科学原理以及风水对中国古代科学技术发展的功能。六、风水巫术——分析风水中迷信成分较多的镇宅巫术的功能，类别及镇宅原理！七！风水政治——分析风水在古代中国王朝政治中的法统功能及种种表现！八。风水名流——分析论述历史上有名的风水先生的职业、生平！学说及特点等，为全面认识风水现象提供大量信息资料，九，风水诸俗——分析风水民俗在地域播迁过4200程中所表现的种种差异!十。风水批判——分析论述古今中外人们对风3773水的各种批判！并就7582“批判什么”,“禁止什么”！“继承什么”！逐样做出详尽回答。除此之外！还还有《太极探源》？《七俗探源》两两篇专文、它们虽然可以纳入“风水原型”中进行论述、但那样将使该章体量过于庞大、不胜臃肿、故尔特辟出来、附录于后，供好些者参阅！。
齐鲁文化的风俗文化
自远古时代。以齐鲁4689为代表的山东地区就确立了堂室!栏厩，宅院为结构的家庭居住模式！孟子称作“五亩之宅”、数千年来，以家庭副业，树艺木果。饲养六畜为内容的庭院经经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份。山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚，管子。晏子，墨子。孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张、反映着鲜明的庭院创收的富民意识！管子认为，“养桑麻、育六畜、则民富”。“六畜畜育于家，瓜瓠荤菜具备，国之富也”、““一树一获者。谷也。一树十获者！木也”！很显然！管仲已把庭院经济纳入他治齐的经济6598政策之中! 孟子把庭院经济纳3658入其“仁政”措施？他他向梁惠王构画了一个田宅,农桑。禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅、树之以桑！五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时，数口之之家可以无饥矣!”孟子不像孔子那样不关心耕稼园圃。孟母三迁的故事。说明孟子特别留意四邻的生业、东邻杀猪、也要问个个为什么？孟母失口说了个“啖汝”、只好当真4837从东邻买肉以明不欺,再联络孟母断织的故事，这买肉的钱应为纺织所得。所以。上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验！带有向梁惠王交流的性质。墨子没有孔孟那么多的人道！伦理情感！他对整个社会的的批判都从尊重私有财产出发,以劳动者外在的物质功利为价值取向、从“入人园圃、窃其桃李”、““攘人犬豕鸡豚”，到“入人人栏厩，取人马牛”。从“小为非”到“大为非”！通4252过非道德数值的递加、积累。来论证自己的思想主张，可以说、墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家，魏晋时期！士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流、领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎！ 王戎身为朝廷三公、其聚敛财富的方式。一不贪污受贿！二不盘3065剥吏民？而是以山东庭院经济的方式经营田园！他亲执牙筹！昼夜忙碌！虽失三8960公身分？却显示了山东人劳动致富的本色，北魏青州州人贾思勰的《齐民要术》！除农农业知识外？详细记载了树果的培植嫁接！禽畜畜的饲养医治。农业副产品的加工等。可以说是庭院经济的总结和指导性着作。其体例和创意来自山东人独特的经济眼光，北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙。“稼穑而食！桑麻以衣，蔬果以蓄，园场之所产，鸡豚之善埘，圈之所生”。“能守业者！闭门而为生之具以足”，“筑室村果，生则获其利，死则遗其泽”！0815琅邪颜氏以文学传家!却以树艺木果。饲养六畜为治家守业之本。显然然是来之于山东庭院富家的传统？司马迁讲！邹鲁“颇颇有桑麻之业”、“齐鲁千亩桑麻”！“与千户侯等”，桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”、姜太公到齐。即“劝其女工之业”，到春秋时，齐地女工率先使用铁制的的刀针、《0593管子·海王》载：“一女必有一刀一针”!《论衡·程材材》讲：“齐部世刺绣、恒女无不能，”当时、齐地制做的精美美丝织品有“冰纨？绮绣、纯丽 之物。号冠带衣履天下”，到汉代！临淄！定陶！亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心、唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班、男耕女织不相失”的诗句。足以反映齐鲁家庭纺纺织业的领先地位和在人们心目中的印象。除桑麻外、齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树、孔子弟子有漆开！漆雕哆！漆雕徒父。宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏。《汉书·地理志》讲。兖州“厥贡漆漆丝”!说明春秋战国时期山东已有漆树、漆园。汉代兖州的漆产量。质量已很可观！并成为朝廷贡品。现代常见的树类、大都已在古代紮根于齐鲁宅院。《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句。榆树春生榆荚、可良用救荒，《《齐民要术》称“能种（榆）千顷？岁收千匹”！古人称槐树为三宫槐或守宫槐。北宋莘县人王#亲植三株槐树于庭院、说：“吾......馀下全文>> 、
伏羲文化的文化贡献
现代学者在解释“民族”的意义时、越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析、我们在讨论民族始祖的确0913认过程时!要同时看到这两个方面的因素，历代典籍籍对伏羲的文化贡献所载甚多！这些贡献归结起来主要6695体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先？从民民族文化的形成上来说!传说伏羲始8829画八卦？开启了我们的民族文化之源，《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的的重要贡献！《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴。卧者居居！坐者于于！群居聚处，知知其母不识其父，至宓牺时！人民颇文、智欲诈愚，勇欲恐怯、强欲凌弱，众欲暴寡！故2750宓牺作八卦以治之？”描述了伏羲时代的社会状况，《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下、龙马负图出于河。遂法之画八卦、”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和””的整体性，直观性的思维方式和辩证法思想！是我们民民族思想方式的基础，所以。可以说。伏羲开启了中国传统文化之先河、是汉族文化的原点！另外！传说伏羲确立了天文历法！发明网罟、教民渔猎。养六畜以充庖厨。造琴瑟、作音乐等！这些均反映了伏羲在汉族文明和文化初创时的贡献。与中华民族另外两个重要始祖炎帝和黄帝相比！炎帝是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献。黄帝是农业文明进化时期的代表、主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。而伏羲所代表的是比炎黄黄二帝更早的渔猎文明时期！是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。 其次。从民族血缘的凝聚聚上说！伏羲时代是一个个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏。制嫁娶”，《路史》载：“上古男女无别。太9638昊始制嫁娶？以俪皮为礼、正姓氏！通媒妁。以重人伦伦之本。而民始不渎！”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻。纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”。各个部族相互通9712婚混血。从而奠定了我们中华民族的血脉基础、这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献、太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙、《左传·昭公十七年年》载：“太昊氏以龙纪、故为为龙师而龙名、”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾，中华民族的总图4577腾“龙”，正是是以蛇为基础!汇合了多民族图腾而成的！闻一多在《伏羲考》一文5342中指出!龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体！因部落的兼并面产生的混合的图腾”、龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基，从此。普天下的。
吴越文化的文化标志
早在七千年前，生活在河姆渡一带的原始先民已经经开始种植水稻了,在考古学上、将这种生产活动称之为稻作经济，河姆渡遗址属于数千年前的新石器时代、当时的人们！是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的、其中最主要的一种工具叫做耜，这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色！河姆渡遗遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜？主要是骨耜。两期发掘共获得约200件，它们大多是用用大型偶蹄类哺乳动物？如水牛！水鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的、骨耜看上去很很像现代的锨或铲!它的主要用途是翻土、松土、根据加加工和捆勒的痕迹可知,这种骨耜使用时安装竖直的木柄！木柄的下端下面削平、以与骨7000耜的浅槽吻合！同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定。木柄柄上端做成Y形或T形、9632是为了操作方便和省力？木耜耜发现不多？第一次发掘仅在第二文化层出土一件，上端柄部已残、通体扁薄，如桨叶状！单面平刃而略宽，耜面正中自上而下凿有一道浅凹槽、两侧各有一长方形孔。长36厘米，宽16.5厘米！厚1.5厘米！在第第二期发掘中。又出土一件连柄的小木耜。是用整块块木料剡成!柄端呈T形、中凿5542三角形孔，天文气象与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系、从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看，耕作技术已比较进步。种植水稻的数量也相当可观！产量已远远不是初级农业阶段段所能达到的，他们必定已初步掌握了农时！季节的知识。由此。我们可以相信。河姆渡人在长期稻作经验的基础上。很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识。在河姆渡遗址中出土了大量的鹿角。在1400多件鹿科动物的角标标本中!仅四不像的角就佔了三分之一强、有550馀件。从储存角环的标本来看，属自然脱落的有22件、非自然脱落的有92件、在河姆渡遗址2800平方米的发1643掘范围内，就出土了如如此众多的四不像角、并且有很大一部分是属非自然脱落的！其中幼年鹿角也不乏其例。这绝不是一种偶然或孤立的现象！ 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化。距今5300-4000年！因1936年首先发现于浙江良渚而命名！良渚文化玉器！因其其数量之众多？品种之丰富、雕琢之精湛。达达到了中国史前玉文化的高峰？而其深0216涵的历史文化底蕴!更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想，良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区。气候温暖溼润！临湖面海、河泽山川相间！动植物物资源丰富。良渚玉器在清代已出出土很多!当时被认为是“周汉之器”，1935年！何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》！1936年、浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘！并对出土的一批批石器和黑陶作了整理报告。之后，五六十年代。又不断有遗址址被发现，良渚文化得以正式命名，良渚出土三大玉礼器——— 玉琮！玉璧和玉钺。生活饰品玉器玉梳背！玉璜，玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目！玉梳背背是一种头饰,上部部是10馀厘米宽的趋于扇形的玉片，下部是梳齿，玉璜是半弧形玉片状、形似半璧、璜是太湖流域代表性的佩玉！块头就相对较大、在鸡骨白的玉片上，雕刻着美丽的镂空花纹，显得质朴光洁。玉璜的两两端被钻了孔,专门用来系在胸前！或者与玉管！玉珠组组合佩戴。玉璜是一种礼仪性性的佩饰,每当进行宗教祭祀活动时！玉璜璜经常与玉管，玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上，显示出祭祀人神祕的身份！此外！玉三叉形器，因呈三三叉形得名，三叉形器器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物,有的雕刻着神祕纹饰，蕴涵着深刻的文化内涵！迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土，应是良渚社会上层权贵们专有的礼器器之一！ 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> ，
