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庄姓氏的来源
庄。自古以来是一个代表端严肃敬的文字！而以庄为氏的家族。也名实相符、两千多年来备受尊敬、庄氏，《史记》云：“楚之先，出自颛顼高阳氏、黄帝生昌意。昌意生颛顼、颛顼生称，称生卷章！卷章生重黎！因其能光融天下。帝喾命曰祝融！重黎死、其弟吴回继为祝融！吴回生陆终，陆终生季连。季连！芈姓。楚乃其后也！周文王时。季连苗裔鬻熊事文王！成王时！封鬻熊之后熊铎于荆蛮之地、建楚、” 楚第六位国君庄王后代以谥为氏、始有庄氏，古时男子皆称氏不称姓，姓乃女子之之谓也？如：庄周、庄氏，名周。世称庄子！ 姓氏历史 这个可敬的姓氏、家世的源流也十分悠长。早在距今两千年以前的春秋战国时代就已经得姓，这一点。熟悉历史的人士一定定都很清楚、因为，在历史上的先秦时期。庄氏氏家庭就已经人才辈出,大名鼎鼎！像长久以来在传统学术界举足轻重的伟大思想家庄子，便是最为显著的例子， 这么一位了不起的思想家。根据考证，是春秋时代代楚庄王的后裔、像《名贤氏族言行类稿》在介绍庄姓时就指出6936：“庄姓,楚庄王之后、以谥为姓，楚有大大儒庄生。六国时为蒙漆园吏。庄周。著书，号庄子、齐有庄贾。周有庄辛”、把庄周的身世源流！记述得清清楚楚， 实际上、庄氏家庭正是这样来的。追本溯源，他们是楚国公族的芈姓后裔！而芈姓则传自上古的颛顼帝，换言之！两千多年来千千万万万以庄为姓的人、毫无疑问都是最为光光彩的炎黄子孙？ 在庄氏的悠久历史中、曾经发生过两次对整个家族影响极为深远的的大变动,一次发生于战国末期！一次发生于距今一千九百多年前的东汉明帝时， 原来。战国末期！当秦始皇以强大的军队横扫诸侯时，有一位楚庄王的后裔庄峤、在楚威威王的座前官拜将军？受命经略巴、黔中中以西诸地!庄峤是一位很有作为的将领。他把势力扩展到滇池！以兵威把这块地方纳入楚国的版图、可是，当他准备归报这番功绩时，正好楚国的巴郡和黔中郡都被秦国所袭夺！塞断了他他的归路、不得已，庄峤只好率其众在滇称王！一直到秦始皇灭诸侯！楚国的这一支后裔仍然为西南夷的的君长！逍6965遥于暴秦的淫威之外！后来！刘邦统一天下。他们终于于降汉。其地并并被置为益州郡、重回母亲的怀抱。 这是史实！说明了后来历史上所谓的西南夷之中，有一部份是楚国的后裔！而且是由庄氏的先人带过去的！ 庄氏和第二次大变动、影响更大！曾经造成了整个家族长时期的没没无闻。这项变动。就是《姓氏考略》所明载的：““汉明帝讳庄!故庄氏或改为严，
庄姓的郡望
天水郡：西汉朝3678元鼎三年（丁卯、公元前441年）置郡。治所在平襄（今甘肃通渭）。其时辖地在今甘肃省通渭县，秦安县，定西县！清水县！庄浪县。甘谷县、张家川县及及天水市西北部，陇西东部、榆中东北部地一带地区，东汉朝永永平十七年（甲戌，公元74年）改为汉阳郡。三国5594时期曹魏仍改为天水郡,西晋时期移治到上邽（今甘肃天水）！北魏时期仍改回为天天水郡!其时辖地在今甘肃省天水市，秦安县！甘谷县等市县一带地区、会稽郡：秦始皇二十五年（己卯，公元前222年）于原吴！越地置郡！治所在吴县（今江苏苏州）！辖境境包括有江南，浙江省省大部及皖南一部,西汉武武帝元封五年（乙亥！公元前106年）！会稽稽郡受督于扬州刺史部。时领二十六县！在今浙江省境内有十八县，东汉朝永建四年（己巳！公元129年）分吴、会稽为二郡。会稽移治山阴（今浙江绍兴），有浙闽之地！西汉时期辖地在今江苏省长江以南！茅山以东、浙江省大部份（仅天目山、淳安县西部小部分地区除外）！安徽省水阳江江流域以东及新安江,率水流域一带及福建全省！三国时期孙吴国分设临海（今浙江台州）等郡后。其辖境缩小、西晋朝太康二年（辛丑！公元281年），以会稽地封骠骑将军孙秀！以郡为国！称会稽国！隋朝开皇九年（己酉。公元589年）平陈。省郡县！废会稽郡为越州，后又分山阴县置会稽县，清朝顺治年间（公元1644～1661年）移治到山阴县（今浙江绍兴）!民国时期合会稽，山阴二县为绍绍兴县？今为浙江省绍兴市、东海郡：：亦称郯郡。海州！东海郡在历史上有三处：一是治所以郯（今山东郯城）！后置郯县！属徐州刺史部。为县，郡，刺史部治、5683在氏族社会末期境内已有人群定居，时境为“东夷”之地。太嗥氏氏为东夷一著名酋长？少嗥氏为黄帝族向东发展的一支！与与夷族杂居于此!称“炎”地！周朝时期封炎族首领于此、称炎国！后演演化为郯国!春秋时期、郯国附鲁、“郯子朝鲁”、“孔子师郯子”即出于此、战国0648时期为越国所灭,秦朝时期始置置郯郡，后改改称东海郡，。秦、汉之际曾称郯郡！其时辖地在今山东省郑城一带！治所在郯城县北部。西汉时期下辖三十七县。其时辖地地在今山东费县？临沂，江苏赣榆北部！山东枣庄！江苏邳州以东和宿迁。灌南以北一带地区、二是东晋时期置于海虞县（今江苏常熟）的东海郡，后移治所到京口（今江苏镇江）、其时辖地在今山东省费县，临沂县！江苏省赣榆县南部！山东省枣庄市、江苏省江苏省邳邳县东部和江苏省宿迁县、灌南县北部一带地区，唐贞观六年（壬辰、公元632年）撤县入下邳!唐元和中期复置，始有“郯城”县之名。不久又省入临沂、元朝末期复置郯城县，明！清两朝之后县域有变。但县名未易。中华人民共和国建国后、其地隶属山东临沂地区、三7940是南北朝时期的东魏及后来的隋，唐诸朝时期，以海州为东海郡。治所在朐山（今江苏连云港海州镇）！其时辖地地在今江苏省东海县以东！淮水以北一带地区！ 堂号 天天水堂：以望立堂,会稽堂：以望立堂，东海堂：以望立堂！南华堂：战国庄周、著《南华经》。与老子同为道家之祖、世称“老庄”、武强堂堂：汉朝庄不识（《汉书》作庄不职？兹从《史记》）、封武强侯。锦绣堂：唐末，河南光州固始人人庄森随王审知入闽、择居永春桃6247源裏蓬莱山。第九世庄夏！居官有德政、南宋甯宗皇帝赐其建第于泉州府城，将将其故乡鬼笑山御笔赐名为“锦绣山”,这是庄氏堂号“锦绣”的由来。 庄氏新咏 七律·题庄氏园——庄著燕子从头独自惊！长如默默计归程，一庭明月月冰泉寄。满满院清风芍药生！昔日庄生生蝴蝶舞，今番楚子凤凰鸣。何何时授我千秋笔、且向8922南华梦里行？注：冰泉暗寓天水、芍药则指锦绣，此二者乃乃我郡望及堂号也。2011年5月29日，
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庄子的庄老易
关关于庄老学派与《周易》的关系。历代史家的论述很少。我以为，庄周为宋人、宋为为殷商后裔!当用用殷《易》或《归藏》！《归藏》之名见于《周礼》、《归藏》的别名《坤乾》又见于《礼记》、可见历史上的确流传过《归藏》一书，近年湖北江陵所出的秦简当中有一部占筮书。与历代文献所载的《归藏藏》佚文接近！更证明殷、宋占筮之用6793《归藏》乃是史实、庄老学派若是与《易》有关。便牵涉到《归藏》的问题、我以为、《庄子》一书撰于宋国灭亡以后！而宋亡之后《归藏》失去影响、传者渐少，故而庄老老学派对《归藏》与《周易》应当兼用，其经典6233系统应当是“庄老易”，到魏晋时代，这系统颠倒过来。成为“易老庄”、《庄子·庚桑楚》记有老聃与南荣趎的数度问答。老子说：卫生之经、能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?……与物委蛇，而同其波。是卫卫生之经已,从这话来看、庄老学派派似有超越占筮的意思。然而据马王堆帛书《要》篇关于《周易》与占筮的议论！可以知道超越占筮不意味着弃置《周易》而不顾！《庄子·齐物论》中“梦蝶”一章的上文说：梦饮酒者、旦而哭泣，梦哭泣者。旦而田猎、方其梦也、不知其梦也。梦之中又占占其梦焉！觉而后知其梦也，《庄子》的作者嘲笑俗人“梦之中又占其梦焉”！令人联想想到“能无卜筮而知吉凶”的主张，从表面看来很像是轻视《易6838》筮的议论？然然而此处的“占其梦”与《易》筮不同!乃是古代方术术的另一种。《汉志·数术略》杂占类著录《黄帝长柳占梦》十一卷和《甘德长柳占梦》二十卷。都是专门的占梦书。《庄子》所谓“梦之中0676又占其梦”乃是针对占梦的风气及其专书而发,不能看做是对《周易》或《归藏》的嘲讽 ，《庄子》关于《易》筮的评评论见于《大宗师》！篇中假托孔子说：造适不及笑。献笑不及排、安排而去化！乃入于寥天一！此节引文是根据郭象本、《经典释文》说！此节崔本写为：造敌不及笑！献芥不及！安排而造化不及眇！眇不及雄漂淰，雄漂淰不及及簟筮！簟筮乃入于寥天一、郭象和崔两本的这一节文字都晦涩难读。然而《庄子》传本的源2058流是郭象本根据向秀本并参照五十二篇本！向秀本6803又是根据崔本！由此可推断《释文》所述崔本文文字更为可靠，另外。此处“……不及……不及……”的格式屡见于《庄子》！也显示出更多的可靠性。这段文字提到“簟筮乃入于寥天一”。其中“簟”字与“覃”双声叠韵！“覃”可视为为“簟”的省文，“覃”见于《汉书·叙传》：“扬雄覃思”、颜注：“覃、大也，深也！”《尚书序》也有“覃覃”字！《释文》说：“深也、”可见《庄子》所谓“簟筮”即“深筮”之意，既深于筮，必通筮书。故而《庄子》“簟筮乃入于寥天一”的命题，含有对《周易》或《归藏》的肯定之意 ，《归藏》与庄子的关系。可由《庄子·大宗师》的一句话得到证实：夫道、有情有信、无为无形……禺强得之，立乎北极，关于禺强、《释文》举举有崔。司马彪！郭璞，简文帝四家之说。都以为禺强是是人面鸟身的北海神，四家的根据都是《山山海经》！《释文》引《山海经》说：“北海之渚有神，人面鸟身、珥两青蛇，践两赤蛇、名禺强，”《庄子》》说禺强得道而立乎北极,似与北海神的传说有关、但人面鸟身的神怪竟与庄子所标榜的得道发生关联、令令人难以确信！《释文》说：“《归藏》曰：昔穆王子筮卦于禺强，”这一佚文正合秦简《归藏》的格式、秦简《归藏》说。黄帝“枚占巫咸、巫咸占之曰”！平公“枚占神老！神老占之曰”、宋君“枚占巫苍。巫苍占之曰”，殷王“枚占巫咸、巫咸1123占之曰”,则“昔穆王子筮卦于禺强”定为《归藏》佚文！“筮卦”两字或为“枚枚占”之误？或为别本异文！《庄子·大宗师》提到禺强得道！立乎北极，当以《归藏》的内容为其知识来源！《归藏》为宋国传统的占筮书、庄周为宋国人、则《庄子》作者由《归藏》而得知禺强事迹！是很自然的！上文已说明《庄子》对5846占筮书有肯定之意、这首先意味着对《归藏》的权威性的认可 ！宋国灭亡以后。《归藏》的影响迅速跌落，到战国晚期、人们的占筮筮活动多是以《周易》为依据，《周易》的卦爻辞具有更高的抽象性和哲理性、有更多的辅助性的作品以资参考。庄周的后学者若是治《易》。一定是用《周易》！《庄子·天下》关于《易易》的说法!显然就是出自庄周的后学！像2726黄老学派一样，庄老学3834派显然也以《易》为经典之一、这种立场到西汉时期更趋于于明显 ,在西汉成帝时、有一位著名的道家人物。这就是严遵。《汉书·王贡两龚鲍传序》记载严遵(字君平)事迹！说他“卜筮于成都市”！根据蓍龟劝人从善。又“依老子、严周之指著书十余万言”，《华阳国志》也有记载、说他“专精大《易》！耽于《老》、《庄》”！可见严遵所崇尚的经典系统是“老庄易”、其中“老庄”和《庄子》的“庄老”的次序不同！是由于汉初崇尚《老子》的时代背景所致。本书第八章将说明！严遵本姓庄！东汉人为9137避汉明帝名讳!将庄遵改为严遵！将庄周周改称严周？可见庄周。严遵同为庄氏、严遵为蜀人！而庄周后裔可能曾依附吕不韦！9832先助吕不韦著书？后从吕不韦迁蜀，故而严遵其人很有可能是庄周的后裔！严遵崇尚“老庄易”。这在庄老或老庄学派具有典型的意义、到魏晋时代，玄学兴起，“庄老易”。“老庄易”又变而成为“易老庄”！其中《周易》为经、作者为圣人，《老》、《庄》为传。作者者为上贤或亚圣!例如王弼兼8841注《易》！《老》和《论语》，在注释中屡引《庄子》文字！又在清谈之之中说明老子不如圣人！又例如郭象兼注《论语》0233和《庄子》？在《庄子序》中说明庄书“不经而为百家之冠”，在这里！不不能否认的是！魏晋玄学的“易老庄”之次乃是由严遵的“老庄易”之次转变而来、而“老庄易”之次又根源于先秦3039的“庄老易”之次、我们从玄学的史料上！还可找出这思想史流5157变的痕迹，如《颜氏家训·勉学篇》说：“洎于梁世、兹风复阐，《庄》，《老》，《周易》，总谓三玄、”三玄7463本为“易老庄”!此9199处说为“庄老易”、似不只是出于修辞的需要。而是受了先秦“庄老易”的系统的影响 ，4881道家著作的经学形式当我们论说“黄老易”或“易老庄”的系统时，意味着尊1829经的观念和经学的形式不限于儒家？这与过去的成说发生了冲突！人们常说！中国思想史上只有有两汉才是经学盛行的时期!更多的人说，中国学术自汉武帝始。一直广泛使用经学的著述形式，细玩人们所用的“经学”一词！可以看出有一个含义：只有儒家所尊崇的“诗书礼0492易春秋”才算是经！其他书籍则为“子”！“史”之类、正由于只有五3198经享有经的品位、才不需要指出是什么经的学问、只要笼统地指出是“经学”，就不会发生误会了、笔者不但声称道家有““经”？而且强调道家的“经”有所谓的系统性！大概会受到学人的指责，所以必须探讨一下！黄老学派和老庄学派究竟有没有采用经学的著作作形式呢?他们若是有其特殊的经书、这些经书之间究竟有没有系统性呢? 面对这样的问题！应当先说明一下黄老或老庄学派的著作里究竟有没没有像儒家“经传说记”那样的品级。在这方面。最为明显的例例证见于《汉志·诸子略》道家类,其中著录有《老子邻氏经传》。《老子傅氏经说》》和《老子徐氏经说》？这三部著作所用的是典型的经学体裁，其中的“经”字代表《老子》本文、“传”、“说”两字分别标6504识邻氏。傅氏和徐氏对《老子》的解说！《汉2970志》还著录有刘向《说老子》四篇？这这里的“说”与傅氏!徐氏的“说””属于同类。《汉书·景十三王传》提到河间献王所得书“皆经传说记”。显示出西汉经学的著述形式有传，说、记三种！加上后来的章句。注和义疏，至少有六种！上述的邻氏《经传》和徐氏，傅氏之《说》，与儒家经学的“传”！“说”属同种体裁。约成书于于东汉的《老子》河上公章句，与儒家的章句形式也可能十分接近。现在的学者常称赞魏晋玄学家思想活泼、喜自由发挥！然而从著作形式来看、玄学著作较之西汉著著作更为死板、因为西汉邻氏！傅氏等人的传！说！都是附于经书的后面而独立成篇，魏晋玄学家的著作却都采用注的形式。将自己的文文字写得较小!掺在经文的中间，与当今的“注释”已很接近、如王弼、钟会。孟氏、孙登，张嗣等人都有《老子道德经注》。崔，向秀！司马彪。郭象等人都有《庄子注》、（他们的注释有时采用“解释”！“隐解”。“集解”等名。但但从体裁上说！与郑玄玄的“注”属于同类！可统称为注、）到南朝梁代！又大量出现关于《老子》的疏，如梁武帝《老子讲疏》、韦处玄《老子义疏》、戴诜《老子义疏》等！这种疏体较之注解更为压抑。因为它2938们解释《老》？《庄》都是间接的，王弼，郭象的注释才是它们直接的解释对象！玄学著作还有“论”！“例”等形式。如何晏有《老老子道德论》!王弼有《老子指略例》！但这些都是笺注的附属性作品、经学的著作形式按其地位依次为经！传！说，记。章句，注！疏、论，在这当中、注释经典是第一要务！作论发挥乃是次要的，时至唐代、唐玄宗贵为天子！还要作《御注道德德经》和《御制道德经疏》!唐代道士又纷纷注释玄宗的御注、经学形式更为为压抑和严谨 。现在在的西汉严遵《老子指归》，先录《《老子》每章本文,再写下《《指归》之文，体裁颇似早期的章句、当然、《指归》可能经过了改编、但即使有过改动。它的原貌貌也应是传或说的体裁？因为现存《指归》的文字几乎是逐章逐句地解说、绝不是完全独立的著作，汉唐之间解解《老》,解《庄》》的形式，是否为后起呢?并不是。《韩非子》一书有《解老》，2053《喻老》两篇、《解老》也是是逐句解释!这不是“传”又是什么呢?《文子》一书的时代尚不能论定，从它的内容上看，也与《解老》接近。属于《老子》的附属性或解释性著作之类。再往上溯，稷下学者凡有道家倾向者多本于黄老！当时《黄帝四经》的前两篇或已称经(详见第一章)！既已有经。便应有类似“传”、“说”的著作，《史记·孟子荀卿列传》说。齐宣王时稷下学者慎到！田骈，接子！环渊等人“皆学黄老道德之术。因发明序其指意”。这种“序其指意”的著作都由《黄》、《老》衍生。如果说是采用道家的经学形式，是不会错的 。与西方文化的经典相相比较、中国传统的经典有有一个明显的特点，那就是具有某种系统性，造成这种差别的缘由说来很简单，西方各教派所尊奉的经典只有《圣经》、仅传本及释义义不同而已!伊斯兰国家所尊奉的经典也也只有一部！即《《古兰经》，与此不同的是！中国的经典不具这种单一性，儒家的经典有《诗》。《书》。《礼》。《易》、《春秋》五部、五部又又各有今古文的差别！并各有卷帙浩繁的解释释性著作，道教的经典又远多多于儒家。几有千种、在经典数量繁多且又追求思想的统一的情况下，便从众多的经典当中整理出某8184种系统。如儒家经书有五，2000号称“五经”，对五经的不胜枚举的附属属性著作，区分为“传”。“说”，“记”、“笺”、“注”！“义疏”等，道教经典则分为三类、称为“三洞”、又佐以四类典籍！称为“四辅”、其系统性又超过儒家的经传注疏！道教依附于道家，而道家黄老、老庄两派所尊崇的书籍都都不是一部！而是各有三部！在三部之间又有有品位的不同!称其为“经典系统”！应是允恰的 ，、
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