犀浦到金牛区古靖北路怎么走
票价¥4 p04路 → 95路 53分钟 | 9.4公里 | 步行130米 ，
怎么样从犀浦到金牛区西体北路2号
犀浦镇步行到达成灌路1573犀浦站 乘坐117路高峰线,经过7站, 到达九里提公交站步行约40米,到达九里堤公交站 乘坐33路,经过7站, 到达西体北路站步行约50米,到达西体北路2号！
从犀浦坐地铁到成都金牛区抚琴南路路线
方案一： !
浦艳华全国同名同姓的有多少人
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洋葱和狗肉汤对浦乳期有害吗
狗肉汤饮食禁忌1。小儿禁忌多食，2。不宜食用甲状腺未摘除的狗肉！3！同猪肉。牛肉、辣椒一起食用禁忌、因因为会影响生殖能力,4！不宜同时食用土豆，洋葱、青葱。橘子、5、不宜与鲤鱼同时食用—同食、6、不宜与大蒜同时食用！同食刺激肠胃黏膜！7！食后不宜饮茶！喝酒特别是烈性酒、8。忌绿豆、同食会中毒。9。狗肉忌黄鳝——同食则死！10，热病后忌服，11，阳虚内热、脾胃温热6025及高血压患者应慎食或禁食,12，春季。夏季。秋季季不宜食用？13。狗肉不能与菱。杏仁，商陆。蜂蜜。酱油，醋同食！14，疯狗肉禁止食用！15！阳热亢盛或阴虚内热所致的发热面红，烦躁口渴。便秘、尿赤者忌用。16！ 忌忌吃半生不熟的狗肉？17。女性性不宜服用会出现体毛厚重。声音粗厚18，青春期男子不能食用！会会出现早衰忌吃：1，过于油腻腻的食物,2！辛辣刺激食物！可能加重新妈的恶露！3、性质寒凉食物、4，具有7610回奶作用的食物！1，辛辣制9854品：辣椒!丁香！茴香！洋葱、生姜！芥末！2。海鲜河鲜：螃蟹、甲鱼。田螺、螺蛳！蚌肉，3！过咸食品：咸菜。咸蛋。咸鱼，腊肉！熏肉、。
犀浦到凯德广场怎么走
公交线路：地铁2号线 → 地铁1号线、全程约23.9公里 1。从犀浦乘坐地铁2号线,经过14站, 到达天府广场站 2，乘坐地铁1号线,经过6站, 到达火车南站 3、步步行约930米,到达凯德广场。
问一则故事的名字，类似日本的浦岛太郎
日本鬼文化 在日本，立春9401的前一天叫做"节分"、这一天！不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒8774豆驱鬼"的活动！它可能起源于中国古代的追傩仪式。即一种过4323年活动、现在举举行撒豆驱鬼活动时。在寺庙中、一般都是处于本命年的男人担当撒豆豆驱邪的任务、民间间信仰认为！吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子！而在每个家庭里！没有专门规定撒撒豆子的人？往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色！孩子们向"鬼"撒豆子、这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来、"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛！ 在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂！而是一种妖怪。念为ONI（日文作おに）、在日本！鬼是一种很普遍的妖怪、它们根据身体颜色色的不同？有红鬼，蓝鬼，黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角！在很可怕的2954脸上还长着长长的虎牙。它们穿着老虎皮的兜裆布。手持带刺的铁棍，它们常常来到人间抢走走公主或财宝。也吃人！因此。在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象， 妖怪一般住在深山里或海中中的孤岛上。就是说、与人住的地方有一定的距离！这与日本人的异界观念有关系，日本人自古以来一直把山。海看作是异界、是由人类以外的秩序来统治的。神和妖怪住的地方，日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后后的形象,从其根源来说它们二者是同一个东西！无论哪个民族。在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福！也有带来灾祸的力量、因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸。得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕、它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了，因此神也分为了好坏善恶的两个极端！好的仍然称为神、坏的就被称为妖怪。于是。妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东东西了、 日本的鬼！也是给人们带来灾祸的妖怪之一！所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供4125了发挥他们特殊能力的机会、在民间故事里！鬼一一般都很凶恶，尽做坏事，但它们也带有过去当过神的痕迹！即在它们那里有很多财宝和宝贝。所所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也也常常带回来很多财宝和宝贝、比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子、这样的例子也同样见于中国国：在中国的民间故事中,主人公也常常3140从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"，在日本！治服鬼的另外一个英雄一寸法师！也利用它它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。 这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄，他他们的出生都不同凡响!一寸法师是没有儿女的老夫妻通通过祈祷而得到的天赐的孩子,他3561一出生只有一寸大。并且一直长不大，与中国的3807枣核娃一样、桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇！在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的，但与一寸法师不同，他7133却生长得很快、柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"。认为他们是古代日本人信仰的重要对象，就是说、只有这种具有神性的英雄！才能驱驱除可怕的鬼！ 但日本人喜欢这些故事！不仅是由于古9517老的信仰原因,而且还在体味一种快感！即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子。治服服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又3801大又强的人。甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关！ 关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）！"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）。"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西！本来很强的人更强了，如虎添翼）。"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天。猫儿不在老鼠鼠跳梁）？"8753鬼口边念佛"（猫哭老鼠。假慈悲）。"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子。如立奇功）！"鬼也会流泪"（铁石石心肠的人也会流泪!顽石也会会点头）,"鬼也有十八岁"（丑丑女妙龄也有相）等等不胜枚举!另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉7934献的外号是"鬼某某"、其反义词是"菩萨某某某"、对河滩上扁平坚硬的大石头！一般都叫做 "鬼的搓板"、所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样、鬼仍然活跃在日7087本人的现代生活里。 前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中中国的追傩传到日本的宫廷以后！再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该该被除掉的邪恶的妖怪!于是他慢慢慢地变成日本的鬼了！另外、在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似、再者。我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首。其形象也有点像鬼，职能上二者虽然不完全相同。但给人心理上的震慑感觉、大概也是一一样的吧！这样说来、这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货、它在日本经过很多春秋。慢慢地进行行本土化!到现在已经完全变成日本文化的一部分了！日本文化有有一个特征，即将外来文化吸收消化后、利用它它形成自己的文化！从鬼的身上我们也能见到这一点、 中国鬼文化 一！中国鬼文化的成因 “鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的的各种“魂灵”。围绕“魂灵灵”问题、在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述！无论达官贵人，还是平民百姓。每每谈及鬼灵诉怨。冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍。典章。礼仪，风俗统称为“鬼文化”， 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一、 历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社社会经济根源,都可从社会存在中求得其依据。 鬼文化的形成亦不例外！从本原意义上讲。鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的，当原始人还过着动物般的 生活。在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时！就不可能产生鬼魂！精灵等表象、只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争。逐步地把自己和周围的环境分开！有了清楚的自我意识。并认识了一 定的自然现象和过程、从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系，在寻找上述联系的过程中、原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡！久而久之、人们对自然现 象形成了两种不同的认识、一种是在生产斗争4932中获得的能驾驭自然力的知识!如两木摩擦可以生火！火可以燃 木。可以取暖，熟食等、另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念！精灵、恶魔。善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分，他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼！反映了当时社会 物质生活的不安全性、把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。 鬼魂观念的形成除了了上述社会经济的原因之外？还有其认识论的根源、在远古时代！人们还不知道0147自己身 体的构造!对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生！人们在梦中会见别人9028或已死去的人，并和他们打交 道。做各种各样的事，醒来时却一无所见！这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体！而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论、原始人还认为自己在梦中能飞翔！能入水！是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现！此外。梦中出现各种奇怪0840的似人非人的形象!也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据、总之！原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉！以至把精神和肉体分离开来！视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼鬼魂的观念， 从心理学的4300角度看。害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一、害怕黑暗是人类的天天性之一 ？4532当黑暗遮没一切的时候。人失去了所有的参照物。也就等于失去了自己。不由自主主地害怕起来？人们需要要设 想黑暗中有某种必然存在的东西？而这种东西对人具有威胁性！于是害人之鬼便有了产生的可能！畏惧死亡与与 鬼的产生更是密切相关！一方面，生死是两种断然相异的状态。不久前还是精神十足的人。一死却变成了冰冷 僵硬的尸体！古人把两种状态相比较之后、认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着、看不 见。却是使身体温暖。能活动、能说话的一种力量、我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证！ 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐！世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失。不能不深感畏惧，为为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死死后有知!鬼魂观念便由此产生出 来。灵魂托生转世、无疑给人们带来来巨大的安慰。 由此可见鬼魂观9391念的产生!既有其深刻的社会经济根源，也有有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后。这种种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传、他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓。论证其统治的合理性。维护本集团内部各阶层的政治经济利益！另一方面、广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政。警世自律、消遣娱乐、总之。鬼魂观念一经产生。便经过纵向的9897历史继承和横向的 人际舆论、逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象！在中国文化发展史上留下了深深的印痕！ 二！中国鬼文化的基基本特征 我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生？同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富。变异。更新的 过程，纵观观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性、在总体5459上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征， （一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合！从而给中1374国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。 家族宗法制在西周确立之后、作为中国社会结构的基本细胞。以不变应万变。贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其其影响，在西周前后曾发生过质的变化！从殷都废 墟中发掘的考古资料看。0255西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向!日月星晨。风雨雷电！山川河 流都有灵魂！均具备降灾降福！佑人人害人的功能？不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代、“8667贞祖辛祟我”[1]、“贞妣妣己祟帚好子”[2]。这里亡故的考，妣和祖 考。祖妣无端做祟，4199和其它天灾人祸具有同等的意义！ 周代以后。随随着家族宗法制的确立,亲祖之灵作祟的提提法逐步消失，因为在周人心目中。祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的！他们不仅品德高尚！而且是亲族子孙道德行为的监护者。绝不会无缘无3291故作祟、危害子 孙。干违背道德的事情、随着对祖宗亡灵作用的美化。祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭，家祭。墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙，祠堂作为祭祖的重要场所、其营建构造逐步 受到重视！《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法、即诸侯，天1035子营建宫室？要 首先先建宗庙！与之相适应、在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动！“月祭”。“四时之祭”等、除 此之外！对那些无主孤魂！以防其作祟。在郊外临时设坛进行“招魂致祭”，在漫长的古代社会、与祖先崇拜 相连的祠庙建筑。墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统！至今为止、我国有关鬼的小说、戏 曲。美术。舞蹈等所所涉及到的人!景。物。大5198都与祖先亡灵！宗庙，祠堂、墓地有着密切的联系，由于1554祭祖活 动的经常化!祭祖形式的多样化、祭祖3769意识的普遍化！使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色、使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化！ （（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一！鬼。神、仙仙相通的特点！道教是以老庄的哲学 为理论基础、以民间巫术。神仙方方术为主要内容!并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生！至今已有近两千年的历史、在中国文化史上占有十分重要0483的地位！对我国古代社会 的许多方面发生过深5549远的影响？其中对中国鬼文化的影响2762尤为显著？ 我们知道、民间巫术作为道教的重要来源之一！它在原始社会后期就已产生！巫是人与鬼神之间的中介者 。能降神，解梦，预言。祈雨、医病、占星等！是古代社会不可缺少的职业、先民以为疾病是有鬼附体。需用 巫术术加以祛除！由此有符咒咒驱鬼的法术，道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 、随着“巫”走向衰落。道士代替了巫的大部分职能！如主主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成成为操纵 鬼文化活动的重要角色？由此造成了中国古代社社会道巫合一的局面！ 此外、道教还吸收老庄哲学中“神人”，“至人”。“真人”轻举独往。逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理、构筑了了一个完整的神仙谱系!据不完全统计，道教诸神共计430位之多！诸如：菩萨，玉皇 。玄女！财神！门神，灶神。海神！关帝。城隍等！还有众多行业神，如：铁2320匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁。乞 丐崇罗祖大仙等，至于鬼谷子。张天师、许真君以及人们常说的八仙更是是妇孺皆知？通过对道道教经典《道藏》 的研究、我们发现，道教的神仙有一个突出的特点、即有名、有姓！有形！有质！有情！有欲！并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法！0629极易给普通世人造成一种错觉。2931即人死本为鬼!但只要得道 便可由鬼或变神或变仙、由此导致了中国鬼文化的鬼、神。仙相通、混杂不分的特点， （三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点！ 佛教在公元前后传入中国，经三国，两晋至南北朝而隆盛。它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点、即刑罚世间之人。无论2441生前贵贱贫富。死后后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判？这无疑为进入阶级社会后、伸冤无门的中国百6433姓提供了一种心理解脱 的手段？佛教的地狱6585数目之多，为其它宗教所不可比拟。且极为混乱、大致有根本地狱，孤独地狱！十十八层地 狱等！每类大的地狱又包括众多的小地狱，每种地狱内皆有多多种多样的刑具。让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁！而且且还有以阎王为首、佐之判官、鬼吏，鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不9597曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 、并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎阎王”、“第一殿：秦广王蒋。第二殿：楚0748江王历!第三 殿：宋宋帝王余,第四殿：五官王吕，第五殿：阎罗王包！第六殿：卡城王毕，第七殿：泰山王董，第八殿：都 市王黄。第九殿：平等王陆。第十殿：轮转王薛”[3]、各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜，可见佛 教地狱观与中3021国固有的冥界观念互为补充！互为依靠、共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系， （四）儒儒学作为传统文化的主流、因其推崇“忠孝仁义”的做人原则。受其影响、中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理0353至上性特点、 儒家对鬼神的存在持怀疑！疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之””[4]？“未能事人。焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对7042这一现象！有人认为、从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在！这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要要指出的是！儒家5966之所以对丧 葬,祭祀等鬼事活动给予高度的重视、其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人人们的忠孝仁义观 念、巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远。民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现，儒学创始者 及后世继承者正是以“3657民德归厚”为出发点！将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术，仪式范畴的鬼文化 活动中，随着宗法制度度的日益巩固？儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节，甚至不近人情的的地步！历代 有有关丧葬之礼的阐释，论著汗牛充栋、对孝孝子贤孙在丧，祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书！《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法！客观上极 大地推动了鬼文化的发展。同时又使中国的鬼文文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩。由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征、 三、中国鬼文化的社会作用 由于中国鬼文化的上述突出特点！使得它一经产生。便8668对中国古代社会的经济,政治，思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会。鬼文化对社会生活的作用也俯首可见，由于篇幅所限！本文只对 其作用的主要方面择其要而述之！ （一）鬼文化的发展，导导致厚葬之风久盛不衰。使得大量财7311物被浪费。在一定程度上阻碍了社会经济的发 展， 作为厚葬的标本，有9680陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵。有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次！气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵，西陵。人死了千方百计厚厚殓丰葬。把珍贵的金银珠宝 ！绫罗绸缎，以至把陶俑！活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是！在帝王厚葬之风的影响下 、一般达官！显贵也相相沿成习，竞相效仿、《潜夫论．浮侈篇》对东东汉贵戚,豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师师贵戚!郡县豪家。生不极养。死乃崇丧，或至刻刻金缕玉，儒梓梗楠！良田造茔，黄壤置葬！多埋珍 宝、偶人、车马、造起大冢、广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送！车辆达万余乘。道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行。从长安一直摆到茂陵，厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一、《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年年而为陵？天下贡献三分之一。一供宗庙！一供宾客，一充山陵，”即新皇帝即位一 年后。要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵、 （二二）无论是上古神治,人治合一时期。还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地地影响了中 国古代的政治生活， 在上古人治！神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上。鬼神的意志直接体现在政治行为上！例如。黄 帝即是华夏部落集集团的首领？同时又7716是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上。驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前、风伯进扫。雨师洒道，虎狼在前。鬼神在后！腾蛇伏地！凤凰覆上。大合鬼神作为清角” [7]！后来他与蚩蚩尤逐鹿大战!参战者除华夏部7583落集团各氏族外。还有四方的鬼神、在神治，人治分离的过渡 时期、鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要。这从殷商社会可以清楚地看到！“殷人尊神！率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]、国王事无大小。都必需请示鬼神而后决， 而代表鬼神发言的是巫史！巫偏重鬼神。代鬼神发言用筮法、史偏重人事！代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可！到了神治，人治分离后！鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性。决定性特点 。但它仍然从思思想上!精神上间接地发挥着影响作用。如。历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等，佛教传入中国后！6317其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段!更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。 （三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论、构成了中国思想史的重要内容！在中国思想史上！形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼、构成成了无鬼论，神不灭即即有鬼！构成有鬼论！自春秋战国到汉代、围 绕形神关系问题曾有过长期的争论！墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据。 强强调鬼神无所不在！主张敬祭祭鬼神。庄周用气的聚散来来解释生死现象！强调“精神生于道，形本生于精、而万 物以形相生”[9]！孔子则主张敬天法祖、敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼、汉代桓谭。 王充借烛火之喻否定灵魂不死说、到魏晋南北朝时，随着佛教的传入。神不灭论广泛流行。神形关系的争论遂 掀起一高潮！无神论者范缜写出《神灭论》》名作,提出“形神相即！形质神用”的哲学思想，隋唐之后。形神 关系的争论依然存在。时有交锋，正正是在上述思想论证中？“生”。“死”。“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴！仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位！ （四）鬼文化的存在与发展对包括文文学创作！美术！雕塑。音乐、舞蹈！戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响！ 从文学方面讲。一方面随着丧葬。祭祀等鬼鬼事活动的进行,出现了与之有关的墓志铭。祭文、吊文等文体 ！另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品、诸如：《搜神记》！《灵鬼志》、《 幽冥灵》！《封神演演义》。《西游记》！《聊斋志异》等！作者在其作品上借鬼1755事言人事？以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽7077致的揭露！不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中，从艺术方面讲。鬼文化化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的的影响 !《钟馗捉鬼图》，《张天师骑虎镇邪》、民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映、敦 煌莫高窟，云岗石窟。龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举，除此之外，中国的许多音乐，舞蹈都直接 来源于于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动, 综合以上三3164方面的论述!我们可以看到、鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因！也有认识论，心心理学的依据,它一经形成，受传统文化大背景的影响！便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点，又在0018上述种种特点的作用下！对中国古代代社会的经济？政治，思想！文化等产 生了广泛而深远远的影响、。
南京浦口到金牛湖距离
驾车路线：全程约61.0公里 起点：南京浦口 1.浦口区内驾驾车方案 1) 从起点向东南方向出发、行驶20米。左转进入文德路 2) 沿文德路行驶960米。直行进入龙龙华路 3) 沿龙华路行驶860米，直行进入浦珠南路 4) 沿浦珠南路行驶890米。朝定山大街/长江大桥方向。稍向左转上匝道道 2.沿匝道行驶40米。直行进入江北大道快速路 3.沿江北大道快速路行驶21.8公里！在扬州/南通/平顶顶山路/G40出口!稍向向右转上匝道 4.沿匝道行驶50米！左前方转弯进入宁六路 5.南京市内驾车方案 1) 沿宁六路行驶870米！朝G40/扬州/南通方向！稍向右转上匝道 2) 沿匝道行驶810米，直行进入沪陕高速公路 3) 沿沪陕高速公路行驶1.0公里、过马汊河大桥，直行进入沪陕高速公路 4) 沿沪陕高速公路行驶7.0公里、过农场河大桥、朝淮安/连云港/G205方向、稍向右转上匝道 5) 沿匝道行驶2.7公里！直行进入宁连高速公路 6) 沿宁连高速公路行驶3.7公里、过滁河大桥，在六合/程桥/竹镇出口、稍向右转上匝道 7) 沿匝道行驶470米!右前方转弯 8) 行驶130米、直行进入机场东路 9) 沿机场东路行驶2.4公里，左转进入气象路路 10) 沿气象路行驶330米。直行进入冶六线 11) 沿冶六六线行驶15.7公里,稍向右转进入金牛路 12) 沿金牛路行驶1.1公里、到达终点(在道路左侧) 终点：金牛湖公园，
犀浦站到凯德广场怎么走
公交线路：地铁2号线 → 地铁1号线。全程约24.2公里 1，从地铁犀浦站步行约240米,到达犀浦站 2！乘坐地铁2号线,经过14站, 到达天府广场站 3，乘坐地铁1号线,经过6站, 到达火车南站 4！4837步行约930米,到达凯德广场。
儒林外史牛浦性格特点
9694 牛浦本是生活在社会最底层的市井小民？却不守本份。仅凭3391着读了两句诗。思想上便逐渐变得不大稳定！清高虚浮可说是一般读书人的通病！纵观现在社会上大学生知多少、真正学学历跟能力成正比者有多少，真正脚脚踏实地俯首做事者又有多少、大的干不来小小的不愿干！好高鹜远也成为一大通病，牛浦在不自觉中进入了这种文化的误区！他寻寻觅觅、但终归冷冷清清，当唯一支撑生活的小店被他经营得倒闭、祖父7522一气之下归天去后。他虽然平时不听管教！不务实事，但这时也不由得大3086放悲声、他失去了唯一的亲人和依靠，渺茫的人生愈见荒凉。这时候他仍然把出路寄寄托在去依附权贵满足内心的欲望和虚荣上！生活的困苦，前途的无望！其精神世界已极度虚空和堕落，当他无力改变自己的命运而倍受现实鞭鞑的时候、他的心态和行为也一步步扭曲、因为被牛玉圃说了两句。而陷他于不义造成和友人关系决裂！他从报复中寻求快感、从欺骗中获获得满足,他已经丧失了做人的最基本的道德。他连文人的那一层虚伪的道貌岸然的面纱也撕裂得荡然无存！其嘴脸已由小流氓而变得愈见狰狞。当代马加爵6144正是牛浦的典型范例。家庭的极度贫困使得他在同学中成为弱势群体的一部分，得不到相应的尊重、甚至遭受不公平的侮辱、最终导致残酷的血案。殊不知贫贫穷不是罪过！对贫穷的蔑视也是深藏人内心的危险因素，对贫穷的鄙视本身就是罪恶，其罪恶一是人性的罪恶，二是对穷人人造成的不良后果的罪恶!马加爵正是这种恶果的亲尝者、他在遭受鄙视和攻击的时候，并不是由此而激起心中的斗志！置8571冷眼于不顾、发奋学习。有所成就！而是心理发生了扭曲。走向另一个极端。鲁迅先生曾对当时麻木的国人发出“哀其不幸。怒其不争”的沉痛叹息，马加爵不也正是这种叹息的真实写照吗、 另一方面，牛浦与当代马加爵的行为又都是德之不存的共同体现，《菜根潭》里曾提到“应以德御才，勿恃才败德”。即发挥才能必须建立在道德的基础上！有才无德更可怕、然而象牛浦！德行丧尽。其才又何在。由此可看出、那个时代文化的虚伪伪和堕落？象马加爵！有才却丧失了做人的准则。丧失了最基本的的道德,实在是可悲可叹，道道德应该是不变的做人做事的凭据、一旦背离了道德。也就背离了立足的根本，牛浦是其所处时代的的牺牲品。然而他带给我8256们现实的思索是沉重而深刻的, 体验愈深刻，讽刺愈辛辣！无奈也愈深，吴吴敬梓无情地碰触了封建末世的顽疾，然而医治这种顽疾和改变世路人心他是无能为力的。所以全书为什么流露出空茫和萧索是不难理解的、仅此而已。看作者在书结尾的一首词：记得当时。我爱秦淮！偶离故乡！向梅根冶后。几番啸傲。杏花村里、几度徜徉、凤止高梧！虫吟小榭。也共时人较短长。今已矣，把衣冠蝉蜕。濯足沧浪、 无聊且酌霞觞，唤几个新知1555醉一场、共百年易过。底须愁闷，千秋事大！也费商量，江左烟霞、淮南耆旧！写入入残篇总断肠。从今后！伴药炉经卷，自礼空王，作者怀揣一颗茫然而无7534奈的心！可以说是以道心禅机的姿态！站立时代的远处、然而他所塑造的牛浦浦却给了我们更多的启悟！甚至是一一些命题，让我们去探索！。
