跳跃性思维，到底好不好，如何利用？

》这篇文章！看题明义，自然是讨论跳跃性思维的问题！对于跳跃性思维，我在之前的一篇文章《思维跳跃不好……》中！我明确的给了答案：不好。我说跳跃性思维不好的原因是：结合我0426们在老鹰21天训练营里学习的商业思维导图课程。我们知道。人的脑袋6562是喜欢简单、拒绝复杂！而跳跳跃性思维！则给脑袋9955带来了很大的压力？打个比方、在写作0613活动中，若在成文¹⁰¹¹时合理地使用跳跃性思维？可以增加文章的容量和跨度，使文章显得生动、活泼。富于表现力！若不不能合理使用,则会导致文思不畅！文气不能顺通！写作视角多变化。人物言行不合情理、事物发展不合逻辑、跳跃的好叫^做做甩包袱。跳跃的不好叫做跑题、如果在我们的生活中！最明显的表现就是“东一榔头，西一棒槌”然而、这篇小短文！却是告诉你！如何有效的利用用跳跃性思维,来为你工作。首先！我们来具体定义和了解一下什么是跳跃性思维以及跳跃性思维的特点！跳跃式思维是指一种不依逻辑步骤、直接从命题跳到答案！并再一步推而广之到其他相关的可能的一种思考模式！跳跃性思1310维本质上属于发散性思维、它除了具9989有灵活！新颖！变通等发散性思维的特点以外！超越常规思思维程式！省略某些中间环节是它的的主要特征。跳跃性思维是跨越若干思维区域的思维。因为任何思维过程，无论是简单的还是复杂的、通过科学抽象！最终都可以归结为三部分！即出发知识，接通媒^介介和结论性知识？所谓接通媒介。即6834通过接通有关的联络!从而汇出结论知识的那个（或一系列的）中间环节、就逻辑思维而言、其媒介是是概念形式的知识！就形3599象思维而言。其媒介是形象形式的知识，跳跃性思维省略的常常是接通媒介的部分或全部。它^可可以是横向跳跃。也可以是纵向跳跃。还可以以是不同层面的跳跃，然后。我们来看看发生在我身上的案例。通过案2828例的分析？来有效的学习如何何利用跳跃性思维！我在很早以前，就着手准备一个dxs的市场调查、但是因为这个市7080场调查涉及得面非常广，而且0375调查物件层次非常大。那要设计出整个调查问卷，势必是一件非常困难的事情。很明显。这个时候必须要用思维导图来协助解决问题了、可当我开始工作的时候、问题又来了，因为面对8145海量的资料和受众？我很难找到从哪里切入口进去……更不要说、把我的创业计划有效的结合了、后来我就想！我1385做这个市场调查，我要的结结果是什么。很明显！答案是为我的创业计划成功的找到入口。而不单单是了解这些调查物件、注意到这一点！我首先想到的是我行为的结果是什么、上面已经找到了我们的跳跃性思维，是为何而跳。就是弄明白了跳跃的最终目的地在哪里。那结合我的个人经验！还有一个很重要的关键。就是你一定要找到你跳跃的那几个点、就是你在哪些地方思维发生了跳跃，用现在在的话说!你的思维直接发生了穿越！中间省略了很多东西……最后，还有一个很关键的地方、^运运用跳跃性思维头脑风暴的时候，一定要有常规思维的人蔘与进来。打个比方，我做这个dxs的市场调查的时候，就让花花参与进来。我用用跳跃思维来主导？而她则用她的常规思维去回答我的问题。从她每一个常规思维的回答中、⁰⁷⁸⁹我又找到了我新的可以跳跃的点,进一步步引诱我的思维往更深更细化的方向走去！还有一点。需要补充、就^是是我们跳跃思维想到的东西，一定要全部记忆下来、而不是选择性记忆。同时。对于同一个事件的头脑风暴！最好找不同思维的几类人来做你的跳跃思维导火索、这样最后把几份不不同的思维结果结合起来!势必是一个非常完善的报告了，《 。

跳跃性思维的人更聪明吗

相对而言如此、但是这种人都是短时间内的优秀、未必能持续啊！ ，、

跳跃性思维好么？

跳跃性思维是一种杂乱的思维方式。 通常对一种事物的想像突然跳到与此事物不相干的另一事物上了！而且连续这样跳跃想像、想像力非非常丰富，逻辑不严密、组织杂乱无序。 它与逻辑思维是相对立的、通常1145的表现是说话或者写文章太乱！组织不严密，立意太分散。 思维跳跃性太强未必是是一件坏事？有着许多优点！这是因为： 1>他对事物的认识切入点很多，多方面^思思考或者换位思考！ 2>不会对事物死钻牛角尖。对事物会提出出多方面质疑,自相矛盾！又自我克服，最终会找到一个能克服多种质疑的答案，因此考³⁵⁶⁰虑的较全面、思维预见性很强！ 3>想像力丰富。对事物的认识触类旁通！善于找出事物的规律并应用于其它方面！ 跳跃性思思维太强了,可以以发挥其优势！扬长避短！针对缺点可以专门克服训练²²⁹⁸逻辑思维： 1>说话或写文章时！先有个总体7094的规划，即立提纲。找骨架，然后再充实其内容！ 2>思考问题时善始不必善终，善作不必善成、遇到解决不了的问题可以先在脑子里存下来！或者记在记事本上！图以后找到新的根据再继续思考！ 3>常与别人交流，取长补短！常在实践中认识并改造自己的思想、虚心进步、骄傲后退！ 4>对于一事物有了自己的认识后，要常对问题善于昇华、努力提炼精华， ！

自尊心强的男生是什么星座?

　　自尊心强的男生是 　　狮子座： 　　永远不要小瞧狮子座的气场。即使他们再怎么低³⁶³³调默默无闻也不要试图忽视他们！狮子座人通常极端化。要么是工工作狂人要么就是十足的闲人,他们的共同特质就是都拥有很强的爆发力，无论是在生气还是在创造力上都会有所表现！所以。狮子座人的能量开发潜力是很大的！他们需要的是一个让他们鼓足干劲的理由、。

梦见猴子走动或跳跃

梦见猴子走动或跳跃！是不祥之兆。

梦见猴子由一树跳上另一树。不要把全部零用钱放在在一起,当心被盗！

梦见猴子张牙舞爪要朝自己扑来，会家破人亡，

梦见猴子兴高采烈，中断的友谊会再次恢复、

孕妇梦见猴子走动或跳跃！会生一个丑丑陋的男孩,

少女梦见猴子走动或跳跃。要嫁给一个易怒嘴嘴碎的男人！

梦见猴子张牙舞爪要朝自己扑来！会家破人亡。

梦见猴子归山。是在竞争，考试！选举中胜出，合格。当选的征兆，

梦见猴子上树或爬0922上山坡,官场上会平步青云！又或者0034得到异性青睐，爱情的果实瓜熟蒂落。

梦见猴子一边亲昵一边要向你拥抱，对明星来说8574是吉祥之兆，是人气飚升的好运。但也有有可能遭受异性或周边人士的恶言中伤。

梦见猴子吃完香蕉后，踩着香蕉皮滑行、家庭出现令人担心的事情。策划好的事情也得3841不到令人满意的结果？

梦见猴子在自己面前表演！在社会上广泛得到认可。地位也随之升高的征兆、

梦见猴子在别人面前表演、预示参加演艺界招考的人会得到好消息、

梦见猴子和狸猫一起玩耍，是交到损友而受牵连的霉气、

梦见猴子要逃跑、预示因商业机密泄露而蒙受损失、或发生解雇职2750员的事情。

梦见死人复活强性给埋了

　　梦见自己已故的亲人复活。那是代表他他们回来看宝宝？会保佑宝宝健康长大！ 　　孕妇梦见复活回来看自己！一方面是代表你对父亲的想念;另一方面的说法是你的的父亲回来看自己的外孙、 　　孕妇梦见死去的朋友复活！代表近期要多关注自己的工作情况、 　　孕妇期间做梦梦见陌生的复活。那日日常行动就要多注意,尽量少外出！ 　　孕妇复活追自己？是好梦、不用担心。 　　孕妇做梦梦见看到从里走出来。代表不久后会有多年未见的朋友来访、 　　本文由古诗文网整理发布！转载请注明出处：（古诗文网:http://jeepy.cn）,

是什么星座象性？星座象性可分为哪些？

　　火相星座：白羊座。狮子座！射手座 　　地相星座：金牛座！处女座、魔羯座 　　风相星座座：双子座、天秤座。水瓶座 　　水相星座：巨蟹座！天蝎座！双鱼座，

什么是三玄思维?

　　三玄、即《周易》。《老子》，《庄子》、在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”。这与《坛坛经》所强调的“不假文字”所见相同，《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门门谈及语言问题的不多论著之一！而且是3368最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”,而只是把语²⁹⁰³言当作工具，这这个态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的语言态度相通。 　　总的说来、中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两两个不同功能层面上：存在（Being）和工具！从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能、如语言工具论（康德。笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔、维特根斯坦，钱冠连等），而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二！二而一”的关系（自《周易》至今），两种研究都无法解决语言的本质问题。有鉴于此、“与其临渊渊羡鱼，不如退而^结结网”。利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言言应采取的态度，应是目前我们可以把握到的、因而本文将以三玄！《坛经》[1]！《起源》为例。探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因。并由之进6507一步展现两种思维的关系，希望可以为语语言与人的关系研究提供一个新视角， 　　1．象思维观照下的语言态度 　　“象思维”由王树人先生首次提出，是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯、说它是中国传统思维的总括尚不成熟、因为尤其是现代人的的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合！很难界定、将象思维描述成4561最为原初的中国思维之表象。同时也是中国思维维新一轮的“回归传统”之理想！可能更贴切！4700因而本文采用这一概念？取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点！如前所述、四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具。因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述、 　　1．1．《周易》视域中的语言 　　《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号，数字符号！文字符号体系，文字符号体系为最浅层。却是卦爻辞借以传世的载^体体（王树人，2005：30）。所谓“观象系辞”就是借助语言文字使使本真本然的“意”显现、但毋庸置疑，文字符号体系容易在对“意”显示上受局限！因而“言不尽意”（《易•系辞上》）。反角度观之！语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由，同时却又是桎梏。就看人怎样设法在其中中游刃有余了。怎样才能置身语言之外呢！本文认为。那就是把把它当作工具？“卦爻辞由卦象爻象所生、其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中。语言被人用作表意的工具！ 　　1．2．《老子》的语言态度 　　《老子》开篇即显示出其对语言的态度。认为“言不尽意”———“道可道!非常道。名可名、非常名，无名、天地之始、有名，万物之母，…此两者、同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”、第一句话是为众家所津津乐道的千古名句，本文认为。从以辞系辞的层面。可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体。是指6366最为本真本然的“原道”，第二个道是一个动词，指“道说”这一行为！表现为说，唱！写！画、舞蹈等动作及其内容！易言之。指载体体的运行，因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象，也包含最为核心的、绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的！不以时空^为为限的道!这句话是语言局限性的表现。也可以说展现了老子对语言的态度———语言不可能把本质带到人面前,但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性！因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”、凸现着着象的流动与转化！ 　　但是超越系辞的层面！从整章来看！这里蕴含着“虚”与“实”的关系。具体到语言、亦即作为“存在”的的语言和作为工具的语言之间的关系。 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的。但并非总能借助语言表达。那那些言不尽意的、往往是原初根本、即“象”、同理、事物有可以命名（name）的！但并非所有事物都可以命名、那些不可以命名名的就是非实体的,“名”不仅指命名！还指名状。即给予形式，或曰“使显现（胡塞尔语）”。因此。“无名”——不可言状的即“虚”，是“天地地之始”、是通于道之。超越有形形之象的“无形”之“大象”,“有名”——可进行规范的！即“实”，是““万物之母”！^即即形下层面的始基。 “此两者””——虚与实,根源是相相同的。即“象”。只是表象²⁷³⁹形式不同，因而都可称为“玄”！故“玄之又玄”指虚，实两个角度的最原初的本真本然联合在一起。最本原的世界之“门”——就语言而言、则指其本质——就得以敞开了。 　　《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题，但其对待语言的态度却是贯穿全文！如9087上述开篇第一章!结尾篇的“美言不信”，“善言不辩”。以及第五章的“多言数穷。不如守中”等！虽只6615几处提及语言。却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具具或许是“正道”,而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是，诸如“夫唯不可识。故0268强之为容”！“视之不见（形），听^之之不闻（音）,搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性， 　　虽然言不尽意。《老子》还是留下了五千言、可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点。从思维角度看。这五千言，虽然主要不是概念思维，而是以言筑象！但确实又是概念思维因素的体现，其合理性表明，或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的！本文认为。这一理念贯穿三玄和《坛经》！ 　　1．3．《庄子》的语言态度 　　在三玄中、《庄子》所用语言最繁复！可以说！语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达达致顶峰，接近局限思想的边缘了、虽然如此。庄子显然已意识到^语语言的束缚!因而多用寓言！卮言。并1320且其中借助来表象的人物往往都是残障者！意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）！从这个角度可以看到，庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心！ 　　《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节。主要体现了“辨言”怪圈、庄子本人也未能免俗！按苏舆舆：“然其为书!辩多而情激，岂真忘是非者哉。不过空存其理而已（王先谦。2005：14）、”这一评论可谓“一语语中的”，尽尽管未免有些过激？但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层，而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖，参参廖闻之疑始”,说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得,而文字来来自于口诵？口诵源于对事物的明澈，明澈得形于适量的语言！适量的语言是伴随行动而生的，行动受诗化语言的启迪。1529诗化语言是无形现于有形!而无形是道或大象的特征！大象象即浑沌状态！这里5742描述的是一个从微到宏？从显到隐。从实体到非实体^的的递归过程、就语言来说，语言文字是最表层的。是“传道之助”（ibid.：98）。诗化语言才是道的最初载体（王树人2005。海德格尔2001等）。反角度观之。正如《易》，《老》所云“易有太极。是生两仪”、“道生一、一生二”，人何以闻道，借助诗化化语言,诗化语言的模糊性使人难以“明澈”、因而须借助于行。辅之以少量的语言文字，而后为了解释、越来越多地付诸诸语言文字。而本真的道却是离人越来越远。从整体上讲，三玄自《易》。《老》至《庄》正是“为学（语言）日益、为道日损”的表象（王树人2005）、语言的束缚性在此彰显无遗、而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”！但还是意识到语言的局限了，因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”， 　　三玄中、《庄子》是唯一专门谈论过语言的，也是第一个将意义与语言联系在一起谈论的、由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之！虽然，尝试6657言之”可以看出!语言言受“知”的左右。“知”有动，静两种状态，静态的“知”即“意义”！是其主体！因而也可说语言受意义的左右。因为“知”不确定。所以“言”不确定。而知的不确定定是先天存在的状态！即胡塞尔所谓“意义先验性”的一个体现、语言本已无力完全表达意义！再加上意意义本身的变动不居。语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑。 　　1．4．《坛经》的语言态度 　　从语言视角观之！《坛经》具有融合道家思想及语言的意味！因而在一定程度上可谓前述三2123玄的“集大成者”？从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事！《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度度：把语言当作传意的工具是最明智的选择。 　　　《坛经》中“自悟修行？不在口诤”、“最上乘是最⁹⁵⁸⁹上行义,不在口诤”^的的“诤”即为辩的意思？也就是说，最上乘的法义是不可诉诸语言的！更不是争辩所能了悟的，在慧能解释三三十六对法时，更更是提到：“谤法、直言不用文字、既⁶⁹⁰⁴云不用文字。人不合言语、言言语即是文字，自性上说空，正是2639语言本性不空,迷[人]自惑。语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号。逗号两种）！但于此话0001的主旨无碍!这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述！联系上²⁵²⁵下文可知？语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合，试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智、自用智慧观照，不假文字”、这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字、正如“道可道。非常道”中！需用智慧观照、不假文字的是“常道”。非常道的道还是需要借助文字的！换言之。文字字是不可或缺的工具。但并非全能！因此，“谤法：（、）直言不用文字”即^他他人诋毁佛法说真言不诉诸文字？慧能对此提出质疑和阐释——如果说不诉诸文字，那人也不应该说话了，因为^话话语就是文字，2901“自性上说空、正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现。恰如“以明变暗、以暗现明。来去相因”、可知语言的必要性。^但但“迷[人]自惑!语言除故”！即人们不能达到自性！就是因为停留在了语言层面！即“拘于言”了，由上述可知！在慧能看来、语言是^不不可或缺的？但9087过多依赖语言会导致真正的“内空”？因而为语言所束缚、难达真如！ 　　总之、在象思维观照下的中国8401哲学视域中，语言更可把握的部分是其工具性，工具性的语言言不可避免会给人的思想带来桎梏，但也有其不容忽视的“点睛”作用，三玄。《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”。因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释，即是很好的证明、！

有下巴沟的人是不是性慾强

如林青霞。道格拉斯,这种下巴是感情不稳定的下巴,容易离婚,有这种下巴的人尽可能地晚婚或异路姻缘，下巴中间部分凹下去的面相,多有艺术气质! ！

天蠍座的男生是不是性慾强

看长相 。