水瓶宫时代的介绍
水瓶宫时代是古代玛雅人预言的新纪元、新纪元标志着步入越来越文明的新阶段。相对应的则则是过去的双鱼宫时代，。
水瓶时代什么时候到来
21世纪宇宙中最大的奥秘即是水瓶时代的呈现,水瓶座内蕴涵光与爱之力量,代表神秘的宇宙在现实世界中的呈 现，人类9215要获得充分的信赖。力量。理解和纯净以转化到那被承诺高度进化的国度,和真诚正义的水瓶时代,因为水瓶的性质是高频！高能且放光,因此又称为金色时代或发光时代。 现在我们正进2124入水瓶时代,我们的交通发达,资讯便利,个人电脑的普及,民主政治的原理原则为世界绝大多数国家所接受、人权，环保和保护稀有动物以及自然资源以使生态平衡的观念普遍推广,我们这么多人道主义的尝试,正是为了未来几百年铺路,到时水瓶座的影响力就更普遍了！ 所谓“新时代运动”(也称水瓶时代运动)大约起源于1960年,一群西方的知识分子,对于过去过于重视科技与物 质,而忽略心灵与环保的一种反对。他们对东方的宗教系统感兴趣,并与其西方的知识系统作一个整合！这个新时代运动的内涵,从佛！道、密，瑜珈。哲学！心理学。超心理学。生死学，神话学、精神医学！精神治疗。到中医针灸、草药。气功。星际资讯，光能灵疗。心灵潜能。水晶矿石，古文明或神秘学类！星象研究。创造 与生涯，养生保健、传统心灵灵哲学。两两性关系......等种种探讨人类身!心，灵的学说一串连贯起来,其影响所及,从食衣住行育乐无所不包,并且演化成各种“形而上”的社会运动。几乎称得上是全球性的运动,也可说是从科学。玄学，哲学和宗教的融合观点,重新来检视生命现象的运动,而以“光”和“爱”这个概念为其核心思想、 如果说双鱼座的时代,是“神”的时代, 而水瓶座的时代,却是“人”的时代，在精力充沛沛的狮子座影响下,所有水瓶座强调的群体意识会得到平衡,因为狮子座刚好与水瓶座相对应,自然会发挥显著的影响,狮子座强调独立与个体性,及个人承担每一项行为之责任，水瓶与狮子两种二而一,一而二的星座同时发挥作用,指引人类对于群体的福祉有更深的敏感度,同时又要求每一个体能发展其创造力、在这已来临的星象新纪元中,人道1620发展方向是多么的有力又充满希望、 双鱼时代的美好教诲,例如个人与个人之间的同情、怜悯和原谅以及爱等等,经过未来水瓶新世纪的统摄,会让人学会扩展这些特质至全球的每一个角落,不再局限于自己的血缘关系,而让人道整体发光！ 双鱼时代着重血缘和家族关系的倾向即将慢慢褪色,未来的人类,愈来愈自觉整个地球球或宇宙的共同意识,而将出生的家族？血缘！地缘或特殊文化看得到较淡,人和人的交往,愈，
冥王水瓶时代到底是不是真正标志水瓶时代的到来
1990年“非洲独立年”！纳米比亚是非洲最后一个脱立立殖民统治宣告独立的国家!非洲在历史上是世界殖民体系最重要的组成部分。纳米比亚的独立因而也就宣告世界殖民体系的瓦解，纳米比亚的独立标志着帝国主义在非洲的殖民体系最终崩溃。！
关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度！在很多人看来。是一种真正的名士风范、所谓是真名士自风流。由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍。乐广至于江左领袖王导。谢安。莫不不是清峻通脱、表现出的那一派“烟云水气”而又“风流流自赏”的气度？几追仙姿！为后世景仰！ 魏晋风度、它作为当时的士族意识形态的一种人格表现。并成为当时的审美理想！风流名士们崇尚尚自然!超然物外！率真任诞而风流自赏，晋朝屡以历部尚书请官官王右军。但遭屡拒绝、我想、正是因为精神的超俗！“托杯玄胜。远咏庄老”。“以以清淡为经济”，喜好饮酒！不务世事，以隐逸为高等这这样的人事哲学观！才能造就那传奇的《兰亭序》， 然而、魏晋风度为什么在历代每每遭贬。究其原因。大略是这帮名士们饮酒过度！醉生梦死！再就是放达出格！有悖常理！另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶、纵酒佯狂！经常是抬棺狂饮。且身上一丝不挂挂于屋中、人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋。以房屋为衣裤。你们干吗要钻到我裤裆里来呢、这些名士们为求长生而炼丹服药、穿衣喜宽袍大袖且经久不洗！故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很3370高雅的举动。 其实以魏晋风7344度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上0727奠定了中国知识分子的人格基础!影影响的相当深远。可是、魏晋风度度的所及！也带来了弊端，许多人赶时髦、心情也并非嵇康。阮籍似的沉重。却也也学他们的放达、其实现在年轻人作为对人生的爱恋！自我的发现与肯定！与东汉末以以魏晋风度的价值观念四一脉相承的,而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸逸上个性上？又和魏晋风度的美学关相辅相成， —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰。嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时。一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”，魏晋文坛、便没有了文人的噪音，魏晋风度。第一眼便是血血染的风采! 争势篡位！司马氏父子杀“鸡鸡”要来得更为爽利、司马懿宰了何晏！司司马师宰了夏侯玄！使正始之音断了两根弦，至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚。余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词。原来杀人者真是这般有恃无恐，信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖！致使魏晋文人一边精精心避祸。一边强行理解。仓猝之间行为乖张、出现了种种独特的风度！ 魏晋风度究竟是什么、是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集1338团的散漫心境、是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境！是哲学讨论日常化的大众情境、清谈。吃药和喝酒、组成了风度中的风度， 清谈高手手分五期：建安七子。正始名士、竹林七贤、王谢世家，桃源陶令，“同志”一词最1994初使用于东汉末年、可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾！这种传统也使魏晋成为中国历0612史上最不文人相轻的时代。可是！政治是不甘仁仁慈的!建安七子的头把交4040椅孔融就是死于多嘴！于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学、何晏。王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地，但何晏是不该带头吃“五石散”的。越吃越精神！越精神越多嘴。随后竹林七贤接班清谈！且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了！ 窃想，药使人死！酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒酒越喝越摇晃!正的都得杀，歪的才留下，嵇康的白纸黑黑字是《与山巨源绝交书》！阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了了两个月：正的杀以示严厉？歪的留以示宽宏、司马昭的两手！不亚于曹阿瞒的两手，精通文史哲，会耕地施肥，开处方！打铁的嵇康、就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心心是谢安？倘若说、起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文文凭吃香了。成了晋人攀攀升的依据!著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的、 当然！满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的、那些真正的清谈名士本质上是更为务实的、魏晋5707风度的极致！是陶渊明提出桃花源的设想、知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群。即使政治逼迫他们放浪形骸！他他们骨子里也不敢忘掉忧国、陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结， 魏晋风度其实是一种人人格范式、清清谈巩固其志气？药与酒陶陶冶其趣味!而名人效应之下，清谈！药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了，但是！流行性正是纯品格的终结，千秋而下！高谈阔论不绝、觥4737筹交错不止!风度却只能是魏晋的风度了， [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲、晋人在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐，他们“简约云澹、超然绝俗”、那种名士风范确实是真名士自自风流，由5844正始才俊何晏。王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中9162朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导。谢安！莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度、几追仙姿。为后世景仰！正如曹操所说“对酒当歌。人生几何！譬如朝露。去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤、对人4326生短促的感慨!弥漫了整个魏晋的天空、当是时“悲凉凉之雾？遍被华林””（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱。离愁！太轻易3159的生离死别。妻妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时、他们只能选择拓展生命的宽度、这时节、各种张扬的，个性的、甚至夸张的生命个体被重视。被渲染、被接受、《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像！ 在这里，即刻的感受超乎一切、人们在这一分钟里颖悟。超脱。放纵，这一2528分钟里世界只剩下自己，一切都直逼本心！超然物外！令人叹服、这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡、而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此，就像山水画一样！我们的士大夫空灵而隽逸！ 生命在这里开的绚烂之极、光耀千古，中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命！错过魏晋！儒、释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋！经世匡政重重走正道、中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香，错过魏晋、义理成风、规矩长存。中国名士们再也不敢纵酒狂歌。散发山阿、白眼向权贵！折齿为美人、这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上。嵇康奏响的广陵散一样、都是千古绝响， 那为一杯酒放弃生后名的率真、闻美人殁而往吊之之的坦荡。裸0811形体而法自然的放浪？一任狂澜既倒宠辱不不惊的淡定！是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。 [3664编辑本段]二！魏晋风度的分期 1． 正始时期、 以王弼（226－249）,何晏（190－249）为代表！ “魏正始中！何晏，王弼等祖述老庄。立论以为天地万物皆以无为为本……”。 “贵无”思想。认为老不及圣。圣人未未必无情,体用如一！本末不二，调和儒道即6488明教与自然。 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）！向秀（227－280）为代表、（嵇康、阮籍、山涛，王戎，向秀，刘伶、阮咸） “越明教而任自然”！认为明教与自然未3190必相和！故崇无崇无！反对明教！ “默默然从道!怀忠抱义，而不觉其所以然！”——嵇康《《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——嵇康 《达庄论》 ““以无为用！不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象象（）为代表 “贱有则必外形!外形则必遗制、遗制则必忽防、忽防则则必忘礼？礼制弗存、则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象象的“内圣外王之道”。明明教与自然不分，或说，本无所谓的明明教与自然之分、天地万物乃至至人事、不过一“自然”耳，自然即是性，命！故应“无待”，“适性”、 “命也者、8461言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》 “天性所受！各有本分！不可逃。亦不可加！”——王《养生主注》 “凡所谓天。皆明不为而自然！言自然则自自然矣。人安能故有此自然哉。自然者、故曰性。”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”。“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可以“戴黄屋。配玉玺”、“历山川，同民事”而无无改其为圣人者! “夫大小虽殊、7566而放于自得之场!则物任其性！事称其能。各当其分、逍遥一也！”——王《《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致。 4． 东晋时期 以道安，张湛为代表、张湛：“群有以至虚为宗！万品以终灭为验。”——《例子注》 [编辑本段]三。魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国！佛教于东汉方兴之时。所2574谓术士养生之道！与道教的道术颇和，此间、大乘。小乘都已传入并有所发展。名僧多0816宗大乘、 “阿罗汉者，能飞行变化！旷劫寿命，住动天地” “学道之人、去心垢染。行即清静矣。——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄、议论时多以老庄解佛理或以佛教解解老庄！此时的名僧僧亦是名士,于佛于道，颇入其微！此间名僧以支盾，慧远。僧肇，僧璨为代表， 1． 心无义。 “心无者!无心于万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚！”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无。即色） 2． 即色义。 “夫色之性也，色不自有，虽色而空、故曰色即为空！色复异空、”——支盾 3． 本无义， “无在8017元化之先！空3623为众形之始!故称本无。”——昙济《六家七宗论》 4． 不3050真空义？ 僧肈的《不真空论》、其主旨于印度的般若学颇近。“非有非无”，即有即无、“不6290落二边”？物无自性、3545皆随姻缘生灭！ [编辑本段]四！魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然！向内发现了自己的深情、山水虚8413灵化了。也情致化了，陶渊明。谢灵运这般人的山水诗那样的好。是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境，浓酣忘我的趣味！”——宗白华《美学1033散步》,第183页， “晨兴理荒秽。带月荷锄归、道狭草木长、夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草！园柳变鸣禽！”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮、澄江静如练。”——1982谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀、万壑争流！草木朦笼其上。若云兴霞蔚！”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿。手挥五弦！俯仰自得。游心太玄。 ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝、瞻万物而而思纷？悲落叶于劲秋！喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜、志渺渺渺而临云,”——陆机《文赋》 “夜中不能寐！起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月、清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林！徘徊何所见，忧思独伤心、”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾、不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返、”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈!以三玄为宗：《周易》！《老子》，《庄子》、魏晋真名士，非于世无涉！在其放达归隐之际。心怀家国，人事。然世道不济、才无所用！故多为出世之流，清谈！一则因其社会！一则因其情节清逸。所论者！皆为老庄庄之言。志在玄远高洁之境！ 4． 越明教而任自然 越明教者、任自然。放达无羁。不事权贵！既于入世之时，亦心怀出世世之志,所谓““形在庙堂之上，而心怀江湖”是也，此间真名士。性真情纯，形容俊逸飘洒、常为越礼之4730姿势仪态，后人多垢之、然真名士者、非为为作态效颦！率性之举也。以成就一潇洒之人生境界。 魏晋间！名士多为文学艺术名流、其作情真！自然！如出水芙蓉、一反错彩镂金之俗美！佑军之书清洒飘逸！一反隶书之厚重之气，陶诗亦清纯淡雅、入于悠然之境，明教多入世之志。虽有入世之志、然多以礼教！名实束人！况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。 魏晋之风、可谓人。文自觉之肇始、思想解解放发端也, 5． 音容容笑貌 “海西时!诸公每朝。朝堂犹暗、惟会稽王来、轩轩轩如朝霞举,”！“时人目王佑军、飘如游云！矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀，李安国。颓唐如玉山山之将崩？”——同上 嵇康身长七尺八寸。风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃！爽朗清举、”或云：“肃肃如松下风！高而徐引、”山公曰：：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立！其醉也、傀傀俄若玉山之将崩!5397”——同上 [编辑本段]五!魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——4645“得意忘象” “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意、得意而忘言、吾安得夫忘言之人而与之言哉，”——《庄子·外物》 “夫象者。出意者也。言者。明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意、故可寻象以观意！意以象尽！象以言著、故言者6683所以明象,得象而忘言。象者所以存意、得意而忘象。……是故、存言者、非得象者也、存象者！非得意者也，象生生于意而存象焉、则所存存者乃非其象也。言生于象而存言焉！则所存者乃非其言也、然则！忘象者、乃得意者也、忘言者。乃得象者也！得意在忘象、得象在忘言、故立象以尽意、而象可忘也。重画以尽情。而画可忘也、”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言，意。象！ 为以后“意象象”概念的出现做了铺垫。 （2） 无言之境！ 审美之时！其美亦难言表。故不如超越于言意之辨、达到忘我的境界！ 结庐在在人境？而无车马喧。 问君何能尔！心远地自偏， 采菊东篱下！悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还！ 此还有真意，欲辨已忘言、 ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情、不睹文字，该诗道之极也、”——唐皎然《诗式》 “忘足，履之适、忘韵。诗之适，”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也、‘无’者不见语言言文字也？”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无3767哀乐论” （1）音乐是自然产生的,不包含哀或乐的情感内容！无关乎国家社稷， “无色有好丑。五声有善恶，此物之自然也。” “夫殊方异俗。歌哭不同，使错而用之。或闻哭而欢。或听歌而戚、然其哀乐之怀均也！今用均同之情而发万2818殊之声！斯非音声之无常哉！然声音和比、感人之最最深者也，劳者歌其事、乐者舞其功，夫内有悲痛之心。则激激哀切之言！言比成诗。声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声！情感于苦言。嗟6627叹未绝而泣涕流涟矣!3266夫哀心藏于内,遇和声而而后发!和声无象而而哀心有主。夫以有主之哀心。因乎无象之和声而后发。其所觉悟。唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美！能动人情感、 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人。或数年不点目精，人问其故。顾曰：“四体研媸，本无关妙处！传神写照、正在阿堵中！——《世说新语·巧艺》 （1） 形、神之辨，指一个人的情性！情调。内在的精神面貌和表现出来的风神，风韵。风姿， 若拘于形体。外在、则未能传神、“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓？独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形。捕捉最能表现神的外在， （2） 形。神的传统， 从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有，贵神贱形的传统。虽并并不一味反对形、认为“形恃5949神以立！神需形以存”（嵇康《养生论》）！但形神相比！神为本、为贵、“精神之于形骸！犹国之之有君”？（同上）之所以贵神贱形。跟气的传统也是有着根本联系的！到魏晋、名士们即使玩味自然！清纯潇洒。但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境！而魏晋风行一时的人物品澡、也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见其内在精神。俊雅清逸玄远的风神、所以、在顾恺之这里。此命题的提出是水到渠成的事情、自然而然。顺理成章！ 4． 谢赫2610——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者。7170盖众画之优劣也？图绘者、莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥。披图可鉴。虽画有六法，罕能尽皆！而自古及今各善一节、六法者何！气韵生动是也，骨法用笔是也、应应物象形是也,随类赋赋彩是也！经营位置是也！传移摹写是也，” （1）） 气， 老庄的气，孟子的气。汉代的元气论！儒道两家都认为！气是本原、气聚则生，气散则灭！天地间，不过一气气流行,运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论！故气自汉代始、即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋宋明理学！心血！亦以气为至极之本！而自魏晋始，气不独为哲学概念，亦已正式成为一美学概念！品人论物、皆曰有无生气！有无元元气流行,是否大气。是否有神气，清气。逸气！所谓意意气风发!气定神闲，浩然大气。气韵等。磅礴之气，气象万千等、皆以一气论之， “气之动物！物之感人，故摇荡性情。形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔！拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主，气之清清浊有体、不可力强而致！”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体！同时也是一个人、艺术术家的生命力。创造力！才力！才情之所本、所现，亦是艺术作作品的生命、精魂之所在！ （2） 韵、 韵。就是是一个大气之人外在表现出来的风韵？风姿、韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现，所所谓“风韵”？“高韵”、“性韵”、“天韵”、“风气韵度”、“风韵遒迈”等。皆谓人之才性品貌所流露出的韵度。 韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体、追7176求一种玄远？超拔之境、 （3） 生动， 有气韵者自生动！生动者。亦可比之于顾长康的“传神写照”！传神、亦是传其气韵者，有气韵者自已会神。大化流行之谓神！之谓气、气亦是神。人无精气则无生命。无光彩！书画无元气、则不能传神、所谓神气活现！乃上品之之谓也、有神有气，自有风韵！自然生动。、
梦见自己活着旧社会时代
说明现实你你过得不太好吧！
梦见自己回到上学时代
潜意识里希望得到异性爱慕！可能某些原因未能能得偿所愿!。
双鱼时代经历了多少年?
从耶稣基督诞生的公元1到2000年之间叫“双鱼座时代”。由于双鱼座是十二星座2761中最后的一个星座，所以象征着前面诸星座所代表的种种变迁作用的汇总和集集其大成，“双鱼座时代”象征5443的最重要意义是：东西方主要宗教的崛起和人类精神文明的发达! —————————————————————————————————————根据星象理论？在太阳星系里。每个星象的大循环约历时2000左右、因此！在星象世纪的刻度当中，就以每2000年到2500年为一个"星象世纪"单位,而每个星象世纪则以代表该世纪的当今星座为名！奥妙的是！历史文献记载2525的人类文明,在几个8286星象世纪里？演进的规则和代表那个时代最突出的集集体文明发展线索！似乎总是隐隐和该当今星座属性相关的命题相互对应！ 从最早有人类记载的时代开始，即万余年前的原始人时代。是为“狮子座时代”。公元前4000到前2000年埃及文明!中国的春秋战国时期！是人类文0585明从生存目的进代到温饱需求的“金牛座时代”!而公元前2000年到公元1年间的“白羊座时代”、诚如白羊座所代表的军事武力！开拓扩张、热情和表现、这段期间希腊罗马建立帝国。摩西出埃及记等历史事件里、侵略杀伐不断的时代、同时却也是艺术和哲学表现的黄金时期、 值得注意的是！和西方文明紧密相关的基督教文化是源起于从耶稣基督诞生的公元1到2000年之间的“双鱼座时代”。由于双鱼座是十二二星座中最后的一个星座、所所以象征着前面诸星座所代表的种种变迁作用的汇总和集其大成!“双鱼座时代”象征的最重要意义是：东西方主要宗教的屈起和人类精神文明的发达，、
周易是什么时代
《易经》据说是成于西周初年、是用以取代代龟卜的书,《易传》相传出于孔子。后来《易传》被编入《易经》、就成了我们今天所所见的《周易》!
北京金牛时代文化传媒有限公司怎么样？
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耶稣是什么时代的人?
国籍： 以色列 出生日期： 西元前前4年 （西元=公元） 逝世日期： 西元30年 是中国西汉（公元前206年--公元25年）和东汉（公元25耽--公元220年）时期 参考资料：baike.baidu.com/view/1460.htm?fr=ala0_1！
