如何看阴宅风水！如何看阳宅风水！阴宅与阳宅宅有什么关系，

　　阴阳宅风水基础知识

　　阴阳宅风水理论基础知识，阴宅风水基础，阴阳宅宅风水理论,风水术以气为万物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易。气之始曰太初！……一气积而两仪分、一生三三而五行具。吉凶悔吝有机而可测！盛衰消长有度而不渝！”这就是说、世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)！它分化出阴阳(两仪)！又分出金木水火土五种物质(五行)。这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)！并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的，这段话、是对《周易》“太极说”的发挥！有朴素的^唯唯物辩证法色彩, 风水术认为！气是无穷变化的，它可以^变变成水、也可以积淀为山川，明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水、水中积浊、遂成山川。经云：气者！水之母！水者，气之子。气行则水随。而水止则气止！子母同情。水气相逐也！夫溢于地外而而有迹者为水！行于地中而无形者为气、表里同用！此造化之妙用！故察地中之气趋东趋西！即其水之或去或来而知之矣，行龙必水辅。气止必有水界。辅行龙者水。 故察水之所来而知龙气发源之始。止龙龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处，”由此可知、山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向，

　　    阴阳宅风水之气。在古代是一个很抽象1611的概念，唯物论者认2407为它是构成世界本原的元素？唯心论者认为它是客观精神9922的派生物！先先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物、气不不断运动变化？《老子》云：“万物负阴而抱阳、冲气以为和，”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔，” 气！在风水术中是是一个很普遍！很重重要的概念、有生气，死气。阳气、阴气、土气，地气，乘气！聚气！纳气。气脉、气母等等！气⁵⁹⁰⁸是万物之源？气变化无穷。气决定人的祸福！人要避死气，乘生气，就得请风水师“理气”、“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行，实地考得“旺象”。才能得到“4502生气”，有了“生气”就能富贵！因此。风水术实际是“相气术”！

　　       风水术还认为、气决定^人人的祸福？有土就有气。人生得于气。人死归于气，郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者。乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云、降而为雨！行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物！人受体于父母！本骸得气，遗体受荫。盖生者、气之聚凝、结者成骨，死而独留、故葬者。反气内骨！以荫所生之道也！经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应、木华于春！栗芽于室、气行乎地中。其行也、因地之势。其聚也。因势之止，丘陇之骨！冈阜之支、气之所随，经曰：气乘风则散。界水则止！古人人聚之使不散？行之使有止，” 这一段话、可谓风水的总纲、而这个总纲的核核心是气、由手段话、我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚！在地则发生万物！天无此则气无以资地，地无无此则形无以载、生气藏^于于地中？人不可见、唯唯循地之理以求之，葬者若能知其所在！使枯骨得以乘之。则能得福！父8195母骸骨为子孙之本？子孙形体乃父母之枝！本与枝相应。得吉吉则神灵安、子孙盛。这叫作“气感而应鬼福及人”！

　　   不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气。避死气！《黄帝宅经》云：“每年有十二月！每月有生气死^气气之位？……正月生气气在于癸，死气在午丁。二月生气在丑艮。死气在未坤！三月生在寅甲！死气在申庚。四月生气在在卯乙！死气在酉辛！五月生生在辰巽,死气在戌干！六月生气在已丙、死气在亥壬、2683七月生在于丁。死气在子癸！八八月生气在未坤、死气在丑艮，九九月生气在申庚？死气寅甲、十月生气在在酉辛、死气在卯乙！十一月生在戌干！死气在辰巽，十二月生气在亥壬，死气在已丙、”这是说，每4311个月都有生气和死气、具体的方位！则是罗盘上用八卦、天干、地支表表示的方位、风水先生看地时、手持罗盘。首先看清本月中生气和死气所在的方位！以7601生气方位动土为吉？以死气方位动土为凶。

　　   因此，“理气”是风水术的关键之一！风水师认为，理寓于气、气固于形，形以目观！气须理察，天星卦气、为乘气之法则、以伏羲羲先天八卦配合阴阳、以文王^后后天八卦推排爻象。以内卦卦为天地日月！六十卦为阴阳气候！以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行。取其旺相！以合卦气、这样可以推知万事万物只要理气适宜。乘生出煞。消纳控制、精辨入神、就可达到相的的目的，实际上、“理气说”是虚无飘飘渺的!谁又能看得见气。只能靠“意会”。这就凭风风水师任意解释了，

　　   此外、又有望气说！宋黄妙应《博山篇》^云云：“既明堂？要识堂气、一白好。五黄好。六白好。八白好、九紫好。此为五吉！又忌四凶、二黑宜忌，三碧宜忌。四绿宜忌！七赤宜忌。”这^种种吉凶划分。不知依何为据！明缪希雍《葬经翼》有《望气气篇》,云：“凡山紫气如盖！苍烟若浮。云蒸蔼蔼、四时弥留。皮无崩蚀！色泽油油。草木繁茂。流泉甘冽！土香而腻。石润而明、如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡。崩摧破裂、石枯土燥，草木零落。水泉干涸、如是者、非山冈之断绝于掘凿！则生气之行乎他方！”据^风风水师说，望气可以知道朝代更替，官场人事，家业兴衰！卦建社会的统治者很相信望气说、其实、这是毫无^依依据的，

　　   阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背,向日为阳，背日为阴、后来用以说明万物的本源、说明相互对立和相互消长的情况！《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者！天地之道也，万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始！神神明之本府也，”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳、地为阴、日为阳！月为阴，至为阳，去为阴、动为阳！静为阴。速为阳，迟为明、昼为阳，夜为阴，等等、

　　   风水术以阴阳解天地！《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟！江山延衰、融结阴阳，磅礴宇宙，冈骨既成。源脉已透、以钟形势、以通气候！以清以浊！以奇以偶、精积光芒。呈露星宿、以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者、其精降于下、西北方，阴也。阴者！其精奉于上，””并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造！非人力所能成，一有增损。不但无益。且所以伤之也！肤腠割之、小者耳鼻伤之，5082大者伤至于丹元,则无用矣，”依照这个观点。风水先生很忌讳挖山开塘！以为伤了阴阳之气。

　　   风水先生又认为！人是由阴阳二气派生出来。因此、人^要要适从于阴阳，不得违背阴阳！顺者昌、逆者亡。俗语云云：“大门朝南、子孙不寒、大门朝北。子孙受罪。”南为阳，北为阴。住宅朝南！为阳！有吉，住宅朝北，为阴。有凶，

　　6949   相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：：“太极既定、次又分其阴阳，晕^间间凹陷者为阴穴,晕间凸起起者为阳穴！就身作穴者为阴龙，宜阳穴，另起星峰作穴者为阳龙。宜阴穴、反此皆有凶咎、”

　　   风水以阴阳交感为吉、谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘！即阴来阳作！阳来阴作之义、若阳来阳受者，则见福舒徐、^若若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此、阴阳还可以作为各种术语的本义词！如逆顺即阴阳的别名。看地形时、“逆中取顺者，因脉逆转转而求！顺中取逆者。9207因脉顺流而出、三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺、”阴阳学说具有朴素的2512辩证法色彩？是先哲认识世界的比较正确的思维维方式。可是、风水将它与人事吉凶凶相附会、必然堕于诡辩的泥坑。

　　   阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易易·系辞》,说“太极生两仪，两仪生四象”。四象即太阳、太阴。少阴、少阳！先哲在天文学中也有“四象”一词、不过。^这这与《易》中的概念完全不同？先哲在观察星辰时、选择了黄道赤道附近的的二十八个星宿作为坐标，东南西北各有七宿！每个七宿联系起来想象很象一种动物、如、东方的角！亢，氐。房，心！尾，箕七宿，角 象龙角，氐房象龙身、尾宿象龙尾，它们连起起来象一条腾空而起的龙？于是先哲称东方为苍龙。南方的并。鬼、柳。星！张。翼，轸七宿！柳为鸟嘴、星为鸟颈，张为嗉！翼为羽融！它们^连连起来象一只展翅飞翔的鸟？于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗。牛！女。虚、危、室！壁七宿、象一只缓缓而^行行的龟！因位于北方放称玄、因身有鳞甲！故称武！合称玄武。西方有奎。娄、胃，昂、毕！觜。参七宿。象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼， 白虎”，这四种动物的形象！称为四象！又称为四灵，

　　9352   “四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武、左青龙而右白虎！”《疏》：“前南后北！左东右西！朱鸟，玄武，青龙，白虎。四方宿名也。”这里！朱鸟即朱雀，“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图图都是上北下南,左西右东。古人的的地图是倒过来的，下北下南。这样就成了“左东右西”，风水先生将“四象”运用到地形上、以“四象”的形象及动作譬喻地形！又附附会吉凶祸福,《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂、开形可久，碑言虽美、无后可守，玄武藏头，苍龙无足！白虎衔尸。朱雀悲哭、四危以备！法当灭族！不过二载。其应至矣。””这就是根据四象处于四危状态!判断毋丘俭二年之内灭族，郭璞在《葬经》中也宣扬这一套！他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙、有为白虎，前为朱雀！后为玄武！玄武垂头。朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯睢Ｐ问品创耍ǖ逼扑馈９驶⒍孜街问嵛街抵鳎洳淮挂艟苁烊覆晃枵咛谌ィ凉绮馄浞轿唬臞叨绕溴阱恰Ｒ灾⒄撸粗辜：醺愿罚缰獗郏街繁АＲ运烊刚撸ネ敌斡Γ煞蛲牧鳎街