周易书籍
兄弟啊，古人说：“善易者不占！”学周易可不能8709学算卦呀。那样就本末倒置了， 周易的书太多了、绝大部分都是垃圾。有一本金景什么的老老先生的书很好!可以拿来看看。一开始。千万别想学学算卦！那就走歪了。切记切记啊。 另外周易可不是好学的、要细心玩味。并且和你自己的阅历和有关系、不要信那些“速成”之类的、都是骗人的、一定要1820小心啊、！
求大神推荐周易方面的书籍，易懂的。
周易书籍种类： 第一1810：四柱类、《渊海子平》《0376三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》,《星学大成》！ 第二类类：易术类、《周易集解》《6281周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》。然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》、这里里边已经包含了好几种方法了!《高高岛易断》有唐宋易卜之风。《梅花易数》是宋明的路子！《增删卜易》切于今人实用，亦且易学、 关关于周易类的、要明汉易，唐宋易！明清易！甚至先秦易之不同、确实难事，然而而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了、易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。 第三类：三式！三式是易术之流绪、然而非周易、太乙类的《太乙神数》 奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》。其余的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》， 奇门学说！古为秘术！理论创新不够。实例也少！研究起来不容易、要靠自己！不要贪图神奇！总要切于实实用为第一， 六壬类、《六壬全集》。《大六壬大全》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》 小六壬。《《小六壬金口诀》第四类，其他杂学！《紫4903微斗数》？《卜筮正宗》！《风角》。。
学习八字的经典书籍有哪些？
八字方面的书籍主要有以下几类、 清朝 任铁樵的 《滴天髓阐微》算得上是经典。民国 徐乐吾的 《滴天髓补注》《子平真诠诠评注》都是经典，古代的《三命通会》《玉井奥诀》也都不错、《神峰通考》水平一般、可以不看！另外:《周易学》《慧缘风水学》《家居风水宜忌》《走马阴阳》《玄空飞星风水》《理气风水学》故宫秘本《鲁班经》 《入地眼全激》宋、静道和尚 《吉宅旺铺风水宝典》 《阴阳宅大全》白话全译本.学完这些差不多已经是行行家了！，
哪位大神可以推荐一下古诗类的书籍，最好带有释义的，想给孩子取有诗意一点的名字，所以想看看古诗的书籍
一个叫：周反求第二个是我朋友我认识2个姓周的：周树人、名字都特别有意思、一个叫！
说说如何阅读和学习《周易》这样的经典?
但现在这个混乱2414的问题开始得以解决？如果你不是追求易经那种玄而又玄的东西、而是希望用易经文化提升你的智慧与能力！我的回答或许对你有所帮助、 如果你要入门！可以前看看《三天开学易经》这本书。这本书不仅帮助你认清易经的现状。还能让你明白易经到底是什么、并用生动的故事与案例对易经进行概述！ 应该说这是当前唯一一本能真正让人读懂的易经书、当当，卓越！淘宝宝都能买到!也可以去新浪读书看电子版。但那个没有有图和后面的时空版易经!看起来缺乏直观感觉、 如果看后入门了，你可以去“观颐书书院官网”查询更多的信息。选择适合自己的易经学习内容。，
要看注释哲学类的《道德经》和学易理的《易经》，麻烦给推荐推荐这类版本的书籍哈
个个人感觉，台湾傅佩荣教授的《解读老子》和《解读易经》都不错。有原文。有注释，有点拨，清晰易读！ 另外，他的〈解读庄子〉和〈解读论语〉也都值得一读！ 我觉得傅的在注释上是很下功夫的、很多注释！都都纠正了当前通行译法的错误！ 不想花钱、并且不5815怕费眼睛的话,这些书在百度文库里都能找到（关键字：傅佩荣 解读）。。
经典官场风云小说，求推荐几本？
《极品青云云》秦晓,一个落魄9217的大学生,在友情。爱情的8225双重鼓励下，报考了公务员，并顺利走上仕途，一路磕磕碰碰！却总是化险为夷、笑料百出的人生，残酷的官场竞争，办公室恋情、美女老板的诱惑。顶级领导的突然垂青。初恋与真真爱间的艰难抉择。事业的飞速提升等等离奇的事情。全部发生在了了他的身上。他该如何应对呢！人生路上，看他如何创2391造传奇!《官幕》人人说说官字两个口,一口对民，一口对政！权。色、钱、是官最亲的爱人也是最愁的敌人！凡乐、初入官场！便成为他人眼中钉。一块板砖竟给他带来奇异能力！一次次政坛风暴，他将如何躲过、政敌精心布局下。1099他又将如何突破。宦海沉浮！谁谁能最终笑傲、步步高升！谁能登顶巅峰！。
有高人能推荐下玄学、风水及命理类的教学书籍吗？
风风水方面？玄空风水比较好，属于真正的风水学、不过要想学玄空风水的话，最起码要有三至五年的基础知识的学习！ 可以先从最基本的六爻学起！邵伟华的《周易预测学》就不错。或者是李顺祥的《六爻玄机》、这些都是是最简单的入门书。！
周易里的经典
易与成语 否极泰来: 物不可以终通、故泰极否来;但物亦不会终否！故否极泰来！这些都是事物发展变化的常理、(周易??否 )上九爻辞说:“倾否、先否后喜”、倾否、有否极泰来，转5665变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的的终极!能倾覆其时代之否塞、所以不曰“否倾”，而曰“倾否“，因因先必有危亡之惧！通过人的努力力而转化，及及终得“倾否“之喜 ？ 乱极必治: 乱极9468必治之理,见《周易??蛊卦》，蛊卦卦辞说:“刚上而柔下！巽而止。蛊！蛊。元亨而天下治也、利涉大川。往有事也、“这就是说 ，蛊是天下乱而而多事？因本卦卦象！下巽上艮。巽顺艮止。居上位者。如艮之静止而不动作，颓废偷安;居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠。积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔、上太刚则情不下达，下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊，但天理之常。乱极必治、因败坏而出了事故！不不是坐视不理？就可拨拨乱反正、必须整治治一番!才能涉险济难。利泽万物。这就是卦卦辞所说:“利涉大川？往有事也！“ 防微杜渐: “防微杜渐“，可参《周易??坤卦》初六爻辞！初六爻辞说:“履霜坚冰至、“这就是说！当我们足下踏着霜的时候！就应想到阴寒已甚、阳气渐消。天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就6474有“防微杜渐“的意思！如殷纣之宠爱妲己，咸咸丰之纵容慈禧？不慎之于始！以致身败国乱。如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家！必有余庆。积不善之家。必有余殃，臣弑其君！子弑其父，非一朝一夕之故！其所由6434来者渐矣!由辩之不不早辩矣？易曰:履履霜坚冰至？盖言顺也。“这些都是表示未注意“履霜“5229的坏信息而加以防止、从而酿酿成“坚冰至“的祸患！天下之事，大多如此，所所谓千里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸！当防微杜渐！ 弟子2195舆尸: “弟子舆尸“。语出《周易??师卦》九五爻辞。九五爻辞说说:“长子帅师？弟子舆尸！“长子指九二之丈人，使帅师以征;弟子子指三四之小人，用以监军。此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔、不知任将在审慎与专一、若任长子而使弟子参与其权、任君子而使小人参与其权！出出师名义虽正!必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸！使不当也，“舆、在此指战 ;尸！指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归！形容大5568败之状。 物极必反: “物极必反“、是事物变化的普遍规律、现9856举剥封之象说明之,剥封上昆下。五阴又自下渐长。消剥在上之一阳，阴盛阳孤！势将尽剥。这就是“物极2962必反“之象，凡事物发展到了极限！都会定向它的反面。如病情发展到了了极限,就会阳证似阴，阴证似阳！出现假寒真热、假热真寒的症状;舆论造过了头、就会言过其实，文过饰非;6945遇事过于残暴！逼人大甚。就会引起反抗！这些都是物极必反的例证、 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“、答:奠定易学基础，推动易7122学发展的“三圣“。就是指伏羲画封！文王作势辞、文盲！孔于作家、象！系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书，则加上周公作又辞。 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“，语出《周易??系辞下传??七章》！六虚！指封六位。六位无固定之物，如虚的空空套于;周流,指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中、8624《易例》说:“天地设位，易行行乎其中矣、天地！有乾坤之象也;设立者、列阴阳配合之位也。易谓坎坎离(指日月)，坎离者、乾坤二用，二用无爻位。周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿！变化于中、包囊万物、为道纪纲，“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“。语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢、亨。“何音荷，有担负，肩姚之义;衡、指四通八达之道、天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成。往日乾阳阳不可上进!现在可以上进了、往日贤才不不得用。现在贤路大开。可以得用了，君子才才德充实？又得大有作为之时。故象辞曰“何天之衡，道大行也，“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义。参、指用参天之法，即取奇数一！三！五;参伍。即取一。五之数而三之、以为十五之数。错、指洛书之图皆三三三纵横,可以罗络而数，其数皆十五，这就是错;综。会三个五以为十五。而又三其十五以为四十五。这就是综、《易原》说:“若其其错综所及？功用不胜其广矣！……推一五而三之之以为十五！十五已见。又从而三之。则夫始而象变五矣。已而为参两之九九六也。已又为七八之六子也、则八纯卦已成！而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心: 答:“革面洗心“。见《周易??革卦》上六爻辞！上六2308爻辞说:“小人革面？顺以从君也“。小人、在在此指百姓;革面？言言百姓旧日屈从于暴政！面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人、而真正心悦诚服！拥护新政、故日“革面洗心“、也就是是顺以从君意！ 承乘比应: 答:2448“承乘比应“。讲爻与爻之间8816的关系？承！在六爻顺序中！凡阴爻对上一爻的阳爻关系！称为承，如井卦、初六爻承九二爻、六四爻承九五爻等，乘！当当阳爻在上时，阴阴爻对阳爻称为乘,如泰卦！六四乘九九三等！比、指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三、三与四，四与五！五与上，都呈比的关系。如观卦、六四比比九五等!应、指六爻中、初与四、二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦。初六应九四、六二应九五！六三应上九等！ 类族辨物: 答:“类族辨物“、语出《周易??同人》卦辞、卦辞说:“象日:天天与火，同人！君子以以类族辨物！“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“。语出《周易兑卦》卦辞，卦辞说:“象日:丽泽兑，君子以朋友讲习、、“丽4936有连的意思，兑为泽。上下皆兑。有两泽相连！互互相滋益之象！结合人事、朋友互相讲所不明之理，习所不熟熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习“、来知德说:“两泽相丽！交相浸润。互有滋益，水就湿、各以类而相从。朋友之道。不出乎此，……朋友之间！从容论说！以讲之于先。我我又切实体验!以习之于后。则心心与理相涵！而所知者益精，身与事相安。而所所能者益固、“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“、语出9655《周易??女后卦》初六爻辞、初六爻辞说说:“系于金木尼。贞吉，“其象辞又说:“系于金木尼！柔道迁也。“女后者、遇也！女后卦初六、一阴始生。当遇之时！9492阴不当遇乎阳？宜静自守则吉！故有“系于金木尼(音痴)、贞吉“之象、木尼在车下！可以制止车轮不动、金4247木尼指其坚固,本本卦上乾下巽,乾为金，所以有此象。 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“。答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为。“两派六宗“。两派！就是象数派和和义理派;六宗!一为太 L遗法。二为京房、焦赣论机祥。三为陈持！邵雍穷造化。四为王粥黜象数、五为胡援。程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地，杨万里参史实！《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占、盖犹太卜之遗法、汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦。人于机样、再变而为陈邵、务穷造化！易遂不切于'民用，王弼尽黜象数！说以老庄！一一变而为胡援,程子、始阐明'儒理。再变而为李光地！杨万里！又参证史实，易遂日启其论端、此两源六宗。已互相攻驳，“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“、语出《周易??归9893妹》上六爻辞!上六爻辞说:“女承筐无实。士圭羊无血，无攸利、“本卦上震下兑！兑为女、震为士、古者新婚夫妇祭祀、女妇提竹筐以采苹蘩之类、男子子宰羊而盛于鼎俎,若筐筐中空空无物。屠羊无血！空筐死羊！意味着夫妇之礼不成。故日“无无攸利“。 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“！语出9498《周易??革卦》？如说:“泽中有火，革，君子以治历明时，““泽中有之“！指水火不能相容！即自然界相互革命之象、“治历明时“、指治世的大从君子、取象于历法，因时而革！如昼夜不同为一日之革！晦朔不同为一月之革！分至不同为一季之革，四时不同为为一年之革等？但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时“之义，《周易易玩辞》说:“凡改世者必治历、改岁者亦必必治历、治治一世之历者。可以明三正，五运之相革、治一一岁之历者,可以明十二岁。六十甲子之之相革？“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“，语出《周易??颐卦》初九爻辞，本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻、大象为离、有灵龟之象！阳刚之爻、本以能养人人为贵。但其位卑。无养人之功、有待正应之四以养之！故日“舍尔灵龟“。 制器尚象: 答:““制器尚象“、也就是观象制器、这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语！但学者在探讨时有不同意见、这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的！这不合逻辑。这等于把一切文明明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形6160而悟出新器具、这是莫须有的事。造船一定是看了了木头浮在水面而想起的,不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源8984的学说、所谓观象！只是象而已！并2698不专指卦象、卦象只是物象的符号。见物而而起意象！触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，9706乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船。这是违背历史发展程序的！瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力。这2807就是观象制器？牛顿见苹果落地、乃乃想到万有引力。这也是观象象制器,同样是有象而后制器、 参天两地: 答:古人以五行数为基数！按奇阳偶阴的原则。所以“参天“则用天数之一。三，五而成其为九，“两地“则用地数的二，四而成其为六，推之则不仅乾阳用九！坤阴用六！举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六！故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四“。以应周天三百六十度，《易原》说:“参天云者，并天之一。三！五而成其为九也！阳主进九者、在天地地后五数中！阳进而极也，故圣从画奇以象乎天。而名其爻为九、命其卦为乾也，两地云者。并地之二、四而成其为六也。阴主减六者。在天地后五数中！阴退而极者也、故圣人画耦以象乎地。而而名其爻为六！命其卦为坤也，此其倚数以成九六之之初也,……则卦数在易！无有不生乎天地五初之数者也“、 丧牛于于易: 答:“丧牛之易“，语出《周易??旅卦》上九爻辞！上九爻辞说:“丧牛于易，终莫之闻也、“因本卦上九当羁旅穷极之时。在上而过于高亢！故无守6082卫之人，而丧牛于田边之地，8775造成了欲行无资的境地！祸生于所忽而不自觉！故日“终莫之闻也，“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“！从历史上的帝王宫室、到府县衙门、都一律南向，如北京的天安门和各省、市。县的衙门。都是南向的、所以有“小小衙6144门向南开“之俚语？这是什么原因呢?这起源于盖天派派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景、南向有方向为正、目标光明和和纪念南向测日影所取得的伟大发现、因为前人在古天文的观测中。发现了一整套认识。分析。处理事物的规律和方法！由此可见官衙衙南向的意义了？ 系于金木尼: 答:“系于金木尼“，语出《周易??女后卦》初六爻辞！初六爻辞说:“系于金木尼、贞吉，“其象象辞又说:“系于金木尼,柔道迁也！“女后者、遇也。女后卦初六。一阴始生，当遇之时！阴不当遇乎阳、宜静自守则吉。2704故有“系于金木尼(音痴)！贞吉“之象！木尼在车下，可以制7191止车轮不动！金木尼指基坚固。本卦上上乾下巽？乾为金。所以有此象、 革故鼎新: 答:“革故鼎新“！语出《《周易??杂卦传》，杂卦传说:“革去去故也,鼎取新也，“鼎卦上离下巽，巽为木。离为火！木上燃火。有烹饪之象，《释文》说:“烹。煮也;饪。熟也、““即以火烧鼎！变生物为熟物！这就有“革故鼎新“之义。后来引伸到社社会上，以革除旧政。建立新政。拆去旧房。建成新房房之象,称为革故鼎新。错综复杂、
推荐一些易理的书籍。
南怀瑾的《易经杂说说》和《易经系传别讲》，
