研究佛教、易经等有什么好处
你想从研究佛教、易易经等中得到什么、、
怎样研究《易经》？
个人觉得！《易经》这本书籍，如果不是做专业性质的研究的话！一般了了解一下就好了？这本书对于人们来说太难，他的时代意义5373不是很强! 因为易经现代的书籍也过于庞杂、入门的方向有很多。所以选择择一本合适的入门书籍非常重要！窃以为如果有文言基础！大可直接从经传原文入手！市面上的本子！推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音。有通通假字标注及简单注解,字比较大，缺点是好心的插图反而杂乱）！ 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本！绿本都可、有音频可以索要）、没有通假字和插图。不管管哪个本子!一些向来有争议的字、断句！读音都8150会有出入、先按一本学，之后后多读几个本子自己再判断。（譬如、革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本！不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）！ 如果没有文言基础，那市面上的入门本本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成1936《易道主干》，张善文《周易1757入门》! 这6727几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识！泛读就好。特别说明：之所以推荐南怀瑾瑾的书、是因为其书并不完备，但点到即止，防止走偏门。 另外、特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）！诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译！。
请问您对易经有研究吗？
估计不是在问我！我不敢说有研究、只是喜欢研究而已，、
顾铭瑞和曾仕强两位教授哪一位对易经的研究见解比较深刻
曾仕强《易经的奥秘》不用看了，那个我没看过！给你总结下 ：无为利己 行善利己 社会老流氓的经验、就是因为有他这种思想好多地方的公仆办事效率低下， 有事情就会遮掩，其讲述的主要观点是：一些为人处世的套路、和其他大部分5067国学讲师一样、说的是套路！而没有从本质上揭示所有套路最终的原理、人人性中的劣根性。9642从根本上去启示人性的进化。相反的白岩松的讲座中中有一句话我很认可,内容还记得！可能不是原句：高科技发发达的现在，人类之所以还要用200年前的音乐去安慰心灵是因为人性的进化是缓慢！（不像科技那样快速）说明下：讲三国总是研究诸葛亮、司马懿的一些为人处世的技巧、夸人。贬低！自身集团利益的考考量等等，做个假设。你单位的人都是些素质极高的人，积极向上的人、这些利用人性中恶劣愚蠢的套路技巧完全是多余的！就像我们向往的共产主义那样，而不是几十年前的公有制里面的吃饭大冲锋、干活磨磨洋工（人性中的恶劣成分），利用人性恶劣6736成分来获得自己利益或者自保的学问！只会让人性停滞不前，年轻的一代别看了、有关于7746他在某一集中对一个学者自杀的言论。本人有以下看法：一般自杀是周围条件导导致的,人生下来来心理各方面都是差不多的，没人先天想自杀。后天环境 周围的人导致的这一切，1972按照某教授打脸说法理解！因该是他周围的人没理解他所谓的易经！没有按照他所谓的的易经来要求自己、导致了学者的自杀！最重要的是那样的言论让一些愚昧的人产生这样的认识：那些死讲原则与社会格格不入的人自杀是合理的错觉，一个讲原则认为世界都是理的的人他对所有人都会一样!没有被人打聋的爱迪生对真理的执着、点灯会晚多多少年!大家去看看根号2的故事！被迫害的解破学等等故事，真正在促进人类进化的就是是那些在坚持着原则的人,而今天很多人仍然在肤浅讲着1千年前的套路、而不去揭示其中人性的影响机制、引导人性的进化！这样的学问只会让人类活在尔虞我诈的世界中。让人性徘徊在过去的陈年旧梦里的学问，是阻止人性进化的学问。我想起了60年代的有个投机者诬陷一个作家6514（还珠楼主）的用词：放毒!还有一点！他的学问问让我明白了，为什么中国古代解释一些科学原理停留在阴阳五行的肤浅的水平（比较模糊笼统）、而没有去研究根本原理！因2594为习惯和稀泥的学问，我就像问问那些，你身身边和稀泥的人少吗！比较流行的一个词忽悠是怎么来的，所以看到这里我觉得他讲的和那些讲三国的一样、还不如去推广那些讲孔子的！教你成为老老油条的学说!有什么好看的，当今天朝急需一个究其理的文化来中和下我们某些地方官的封建老油条。没人较真 就喜欢糊弄、老一代国人人的习惯？个人建议带本古汉语辞典去看原著！，
研究风水命理会伤害自己吗
有一种是的。要避开很多的日日子的？尤其是下罗盘！我们4182都有程序的。不是那一天都下！不是下的时候什么也不做的。要保护自己、、
易经占卜用到佛家发现的因果报应规律吗？研究过易经占象的回答
不是、易经占卜时有一定规律、并并不是因果报应规律,但占出的结果可能会有，
中国易经研究学会学费标准及缴费方式
国际易易学联合会易经推广专业委员会。民政部登记正规易经协会、可以看看。，
课题研究开题报告中的研究思路是什么意思，怎么写？这和研究内、研究原则有什么关系
开题报告主要包括以下几个方面： （一）论文名称 论文名称就是课题的名字 第一！名称要准确、规范！准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么！研究的对象是什么交待清楚、论文的名称一定要和研究的内容相一致、不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象！问题概括括出来？ 第二、名称要简洁，不能太长，不管是论文或者课题，名名称都不能太长！能不要的字就尽量不要、一般不要超过20个字。 （二） 论文研究的的目的？意义 研究的目的、意义也就是为什么要研究！研究6893它有什么价值，这一般可以先从现实需要方面面去论述、指出现实当当中存在这个问题！需要去研究，去解决！本论文的研4530究有什么实际作用！然后。再写论文的理论和学术价值！这些2773都要写得具体一点？有针对性一点！不能漫无边际地空喊口号、主要内容包括：⑴ 研究的有关背景(课题的提出)： 即根据什么、受什么启发而搞这项研究、 ⑵ 通过分析本地（校） 的教育教学实际。指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决决的问题! （三） 本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）。 规范些应该有，如果是小课题可以省略、一般包括：掌握其研究0809的广度？深度！已取得的成果，寻找有待进一步研究的问题！从而确定本课题题研究的平台(起点)。研究的特色或突破点， （四）论文研究的指导思想 指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等！这个方方向或要求可以是哲学。政治理论。也可以是政府的教育发展展规划、也可以是有关研究问题的指导性意见等！ （五） 论文写作的目标 论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题。也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要要紧扣课题,用词要准确,精练、明了！ 常见存在问题是：不写研究目标，目标扣题不紧、目标用词词不准确， 目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或或无法进行研究、 确定论文写作目标时，一方方面要考虑课题本身的要求！另一方面要考率实际的工作条3005件与工作水平, （六）论文的基本内容 研究内容要更具体。明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现。他们不一定是一一对应的关系。大家在5347确定研究内容的时候!往往考虑虑的不是很具体,写出来的研究内容特别笼统，模糊，把写作的目的！意义当作作研究内容! 基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说、应尽可可能明确三点：研究的对象,研究的问题，研究的方法、⑵本论文写作有关的理论、名词，术语、概念的界说、 （七）论文写作的方法 具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法，实验法，经验总结法。 个案法。比较研究法。5457文献资料法等。 （八）论文写作的步骤 论文写作的步骤、也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度！一般情况下、都是从基础问题开始！分阶段进行。每个阶段从什么时间开始。至什么时间结束都要有规定，课题研究的主要步骤和时时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段？各阶段的起止时间 洒家也在为论文抓狂，希望会对你有帮助。加油~、
如何研究易学中的科学思想
20世纪，随着世界各个文化体系的交互运动被动性，原有的文化和经济基础随之发生动摇和和裂变!这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”、因此。在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一8393个重要“时尚”,易学也不例外，其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴！ 现代6072意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲、但是。无可否认。科学的历史史起点与人类文化的起点同出一源。文化人类学学的相关研究表明，在原原始社会时期!科学与巫术并没有明显的界域分野、并且、““巫术与科学在认识世界的概念上是相近的？都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的，并因而是可准确地预见到和推算出来的！对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人！巫术与科学学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景？于是。巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”，巫觋是人类知识最7705早的总结者和掌握者、他们的职业与天象和地形有关！而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架，他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成！这些知识包括：与“天”有关的天文历算。占星望气！式法选择，龟卜筮占。风角五音。与“地”相关的形法、与与“人”相关的占梦！招魂、厌劾，服食，房中、导引等等。显而易见、这些知识也就是中国古代天文学！地质学，医学！数学等学科的最初源头、而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括、 《周易》！特别是《易经》的性质！古往今来一直是人们争论不休的一个话题，这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系，就《易经经》的卦。爻辞而言，无论选择怎样的诠诠释角度!都无法否认和忽略其中明显的占卜成份、结合近几十年的考古发现0773和古代文献的研究成果。有理由认为：历代围绕绕《周易》所展开的多层次，多向度的诠释和衍说——易学是作为为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现，所谓“易道广大。无所不包、旁及天文、地理！乐律！兵法！韵学。算术！以逮方外之炉火，皆可援援易以为说,而好易者又援以入易。易说至繁9163”[2]？今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准！很难将其归入某个界域分明的专门知识之中、究其原因，乃是由于以“仰0458则观象于天,俯则观法于地，观鸟兽之文、与地之宜。近取诸身。远取诸物”为方法4045论基础的“易道”“广大悉备!有天道焉，有人道焉、有地道焉”！包含了先民在人生。社会，自然各方面的实践经验。这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼，最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化！循环往复。生生不息为核心内容的、关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统，这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映！并且与巫史传统紧密结合在一起，构成了一种独特的认知结结构和思维模式、两汉以后，随着作为中中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立！“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展、并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展， 从易学发展的历史来看。易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学的数学派。理学派、气学派之间关关于数与象，数与理、数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学，作为宋元数理科学家创造性思维的一部分、成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉。明代中国科学技术的一些重要成就！如李时珍的本草自然分类法！朱载 十二平均律的发明、徐霞客的地形观察与9404分析学说!以及宋应星在声学、方以智在光学等等方面的重大发展都与之密切相关、 近代以来，虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇、但中国国文化的根基尚很稳固!以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态！因此，这个时期的中西文3121化会通不可避免地只能在“西学中源”!“中体西用”之之类的观念指导下进行！由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向！这其中中以徐光启。方以智！江永，焦循为代表！譬如方以智。他像牛顿那样，从从科学实践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《《周易》!《河图》、《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器、所以他的尝试归于失败”[3]，从现代角度来看，方以智的失败是中西文化内在差异相互冲突1160的深刻体现,其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射，具有相当当的普遍性？从目前科学易的研究状况来看。大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系，二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学。三是用现代科学学比附传统易学, 所谓的科学、其本质特征在于运9097用诸如范畴。定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律。是人类的一种知识体系。科学的发展、如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础。那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中）！以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]、逻辑思维是科学的基本思维模式，它以抽象出事物的特征、本质而形成概念。并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程0671为其特征？因此、如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱。“科学只不过是知觉的显现。意图的说明！常识的完善和精确的语言表述”、换言之，科学是人类的认知结构模式之一。 正如本文开篇所指出的、二十世纪是中国社会发生翻天覆6354地变化的一个百年、科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土，并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位。在这样一种态势下、原有的一些思想和话语为了求得生存！或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的2693“共识”也就很自然了？从这个角度说。二十世纪易学所取得的许多发展，包括文字和和历史的考据在内。与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样，自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应。虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域！但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构，它们是人类看待世界所选取的不同的视角！科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的的逻辑分析、这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的，这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性！与之有着本质不同的！代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的、它在很大程度上不可解析！其演化的结果果具有很强烈的个人色彩!是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识、《易传》中所谓“《易》无思也，无为也。寂然不动！感而遂通天下之故”，说的4465正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现。而“天人合一”本9313身与其说是一种观念？不如说是一一种“境界”,所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神、其其孰能与于此”!传统易学中有许多多今天看来是神秘主义的东西？一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的、某种现象，状态或感受受之所以“神秘”！就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围， 有了“独知”和“共识”这样的一个视角、我们对科学易也就有了一个相对客观的认识，应该说、科学易是在新的语境下重新诠释传统易学、以期为易学建立一个新的“共识”基础！这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分。也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易2921学在新的形势下获得一个新的立足点!并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道、并为中西文化的交融提供了新的途径，。
中国未来研究会有研究风水的吗
国家不设置置这机构！
