求易经的智慧全集，百度云盘分享下~~谢谢~
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谁有百家讲坛的百度云越多越好最好有易经的
我觉得在百度知道里要基本希望不大、我知道曾仕强老师在百家讲坛讲的易经的奥秘非常棒，楼主可以去曾仕强老师的良心网上学习！。
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元！亨。利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐！贞正。 《象》曰：天行健，7370君子以自强不息! 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡、君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用！ 【白话5689】初九！龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”！是因为此爻位置置最低！阳气不能散发出来的缘故， 九二、见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在在田”，德施普也、 【白话】《象辞》说：“龙已出现在在地上”，犹如阳阳光普照？天下人普遍得到恩惠， 九三！君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎、 【白话】九三，君子整天自强不息、晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也、 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”、是因为要避免出现反复，5010不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎， 【白话】九四、龙或或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或5558跃在渊”、进无咎也， 【白话】《象辞》说：：“龙或腾跃而起!或退居于渊，均不会有危危害”，因为能审时度势，故进退自如。不会有危害！ 九五、飞龙在天！利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高1217势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也， 【白话】《象辞8580》说：“龙飞上了高空”,象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔！ 【白话】上九!龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也！ 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、5080必将会后悔”!因为物极必反！事物发展到了尽头！必将走向自己的反面， 用九，见群龙无首！吉。 【白话】】用九,出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》曰：“用用九”？天德不可为首也， 【白话】《象辞》说：“用九九”的爻象说明!天虽生万物！但却不居首。不居功、 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元。亨，利牝马之贞。君子有攸往！先迷！后得主，利，西南得朋、东北丧朋、安贞吉。 【白话】《坤卦》象象征地：元始，亨通。如果像雌马那样柔顺，则是吉利的！君子子从事某项事业。虽然开始时不知所从！但结果会是有利的，如往西南方，则会会得到朋友的帮助、如往东南方、则会失去朋友的帮助。如果保持现状！也是吉利的！ 《象》曰：地势坤！君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地、胸怀宽广。包容万物！ 初六、履霜，坚冰至， 【白话】初六。脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即即将到来! 《《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说2403：“脚踏上了霜？气候变冷，4215冰雪即将到来”？说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节。 六二、直方大！不习无不利。 【白话】六二！正直。端正。广大。具备这样的品质！即使不学习1803也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动、直以方也！“不习无无不利”!地道光也！ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话。总是表8374现出正直,端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德广大、包3838容万物的缘故？ 六三、含章可贞！或从王事！无成有终、 【白话话】六三!胸怀才华而不显露。如果辅佐君主、能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从3762王事”？知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”！必能大显身手，一展抱负， ***，括囊！无咎无誉， 【白话】***、扎紧袋口！不说也不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也！ 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口！不说也不动。可以免遭祸患”！说明小心谨慎从事，是不会有害的， 六五。黄裳，元吉。 【白话】六五。黄色的衣服。最为吉祥、 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也， 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服！最为吉祥”！是因为黄色代表中。4403行事以中道为准则？当然然是吉祥的， 上六、龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六、阴气盛极。与阳6849气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨，后果是是不堪设想的？ 《象》曰：“龙战于野”！其道穷也。 【白话】1876《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于于郊外”！说明阴气已经发展到尽头了、 用六，利永贞， 【白话】】“用六”这一爻？利于永远保持中正， 《象》曰：用六“3471永贞”。以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”、即是指指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨！利。贞、勿用有攸往。利建侯！ 【白话】《屯卦》象征9265初生：元始,亨通，和谐，贞正。不要急于发展、首先要立立君建国？ 《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象，水在在上表示雨尚未落！故释为云，云雷大作、是即将下雨的征兆！故《屯卦》象4975征初生!这里表示天地初创。国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业业中去， 初九、磐桓、利居贞，利建侯！ 【白话】初九，万事开头难、在初创时期困难特别大。难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然可建建功立业, 《象》曰：虽磐桓，志行正也、以贵下贱、大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正、只要能下定决心。深入基层。仍然会大得民心的。 六二。屯如邅如，乘马班如、匪寇婚媾，女子贞不字。十年乃字。 【白话】六二，7735为难而团团转!乘马旋转不进！不是盗寇，是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人。要过十年才许嫁、 《象》》曰：六二之难!乘刚也、“十年8685乃字”！反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”！是很反常的现象、 六三！即鹿无虞。惟入于林中。君子几。不如舍，往吝， 【白话】六三!追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃逃入树林中去!君子此时如仍不愿舍弃！1726轻率地继续追踪。则必必然会发生祸事! 《象》曰：“即鹿无虞”、以从禽也。君子舍之，往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获鹿之心过于急切、君子子应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困、 ***、乘马班如！求婚媾。往吉，无不利、 【白话】***，四马前进！步调不一、但如坚定不移地去求婚！则结果必必然是吉祥顺利的! 《象》曰：求而往。明也， 【白话】《0428象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举！ 九五！屯其膏，小贞吉，大贞凶、 【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做、办小事虽有成成功的可能。但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏”！施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其其前景也不大光明。 上六。乘马班如。泣血涟如。 【白话3876】上六!四马前进，步调不一、进退两难。悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：：“泣血涟如”！何可长也、 【白话话】《象辞》说：“悲伤哭泣？泣血不止”！这种状况怎能维持长久呢、 ～～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨,匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告！再三渎。渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童！而是幼童有求于我！第一次向我请教，我有问必答。如果一而再。再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答！利于守正道， 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象、但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙！利用刑人！用说桎梏，以往吝。 【白话】初六、要进行启蒙教育。贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心求学、而是是急功冒进,将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人，以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度。以便遵循。 九二，包蒙。吉。纳妇，吉、子克家！ 【白白话】九二,周围都是上上进心很强的蒙童。希望获得知识，这是很吉利的！如如果迎娶新媳妇？也是吉祥的、由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已0128经能够治家了! 《象》曰：“子克家”！刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接接受教育。上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济！孩子们受到到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女。见金夫、不有躬。无攸利， 【白话】六三。不能娶这样的女子，她的心目中只有有美貌的郎君？不能守礼仪。也难以保住自己的节操、娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”！行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***。困蒙，吝， 【白话】***！人处于困难的境地。不利利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻。结果果是不大好的! 《象》曰：“困蒙蒙之吝”。独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”。是因为疏远有真才实学的老师！ 六五，童蒙！吉、 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙蒙之吉”,顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”。这是因为蒙蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的， 上九，击蒙、不利为寇，利御寇， 【白话】上九，启蒙教育要及早实行、要针对对蒙童的缺点？先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！2700而要防患于未然!事先进行启蒙教育！ 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也、 【白话】《象辞》说7655：“启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点。先发治人”、因为只只有这样、才能使老师和蒙童互相配合、才能达达到治病救人，上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨！贞吉！利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大。做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的、出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利、 《《象》曰：云上于天。需，君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为为水在天上之表象、水汽聚集集天上成为云层？密云満天、但还没3056有下雨。需要等待、君子在这个时候需要吃喝。饮酒作乐、即在等待的的时候积蓄力量、 初九。需于郊！利用恒，无咎！ 【白话】初九，在郊外等待、必须有恒心，长久耐心地静候时机。不会有什么祸患、 《象》曰：“需于郊”、不犯难行也，“利用恒！无咎”。未失常也。 【白话】《象辞辞》说：“在郊外等待”!表明不能冒险轻率率前行。“长久耐心地等候时机！不会会有什么祸患”？表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理。 九二。需于沙。小有言。终吉。 【白话】九二。在沙滩滩上等待!虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”！衍在中也、虽有小言。以终吉也、 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”！表明宽宏大2294量不急躁,虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥， 九三，需于泥！致寇至， 【白话】九三！在泥泥泞中等待、结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也！ 【白话】《象辞》》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在外面！尚未未殃及本身。自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心心才能避开危险! ***、需于血、出自穴。 【白话】***、在血泊中等待，不小心陷进深穴，7173用尽全力才逃脱出来! 《象》曰：“需于血”，顺以听也、 8947【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命！以等待转机， 九五，需于酒食、贞吉。 【白话】】九五,准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”。以中正也！ 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结结果是吉祥的”。说明此时处于中位，完美无缺、 上六、入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉！ 【白话】上六，落入入了洞穴之中？忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬。以礼相待，终久会得到吉祥的的结果。 《象》曰：“不速之客来、敬之终吉”、虽不当位！未大失也， 【【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来!对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”。表明此时尽管处在在不适当的地位，但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦卦》 讼：有孚窒惕,中吉！终凶，利见大人、不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官官司打到底则有凶险!如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行！要渡过宽阔的大河则5325不会顺利, 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象！天从东向西转动！江河百川之水从西向东流！天与水是逆向相背背而行的!象征着人们由于意见不合而打官司、所以君子在做做事前要深谋远虑,从开始就要消除可可能引起争端的因素。 初六。不永所事，小有言，终吉、 【白话】初六，不不久将陷于争端之中!虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥、 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也！虽6347“小有言”、其辩明也、 【【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”,说明与人争端决不可长久，决不可6220互不让步、相持不下！虽然“受到一些非难指责”。但通过摆事事实讲道理,可以明辨事非！ 九二、不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚， 【9288白话】九二？打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中。在3400此居住可以避开灾祸， 《《象》曰：“不克讼、归逋窜也”。自下讼上！患至掇也， 【白话】5452《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”、因为自己处处于下位!与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开！灾祸祸就没有了？ 六三，食旧德，贞厉、终吉！或从王事，无成， 【白话】】六三。安享着着原有的家业？吃喝不愁！坚守正道。处处小心防备危险。终久会获得吉祥、如果辅佐1579君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰“食旧德”。从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果， 九四、不克讼、复即命！渝！安贞吉， 【0047白话】九四，打官司失利、经过反思改变了主意，决定6967不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果， 《象》曰：“复即命、渝”，安贞不失也！ 【白话】《象辞》说：“打官司失利后、回过头仔细反思，觉9357得‘和为贵’！还是息事宁人为好，于是改变了主意、撤回诉状，退出争端不打官2064司了”!说说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了， 九五。讼、元吉！ 2115【白话】九五，官司得到了公正的判决！开始获得吉祥， 2850《象》曰：“讼、元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得得到公正的判决？开始获得2892吉祥”！表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带、终朝三褫之、 【白话】上九、因打官司获胜。6131君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜6574而得到赏赐!没有什么2860可以值得尊敬的, ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎、 【白话】《师卦》象征兵众（师指军2509队）：坚守正道、德高望重富有经验的长长者统帅军队可以得到吉祥！不会有什么灾祸、 《象》曰：地中有水、师，君子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。是地中有水之表象！地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽！用之不竭！象征兵源充足！君子要像地中藏水一一样容纳天下百姓。养育众人！这样就会有众多的士兵可用！ 初六。师出以律！否臧凶， 【白话】初六！出师征战必须要有严明的纪律。如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”。失律凶也， 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”！要号令整齐、行动一致，赏罚分明、如果军纪不良。指挥不灵、必然要发7667生凶险, 九二。在师，中吉、无咎。王三锡命。 【白话】九二、在军中任统帅。持中不偏可9816得吉祥，不会有什么灾祸！君王多次进行奖励。并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉”、承天宠也，“王三锡命”。怀万邦也！ 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得吉祥、不会有什么灾祸”，表明明承受‘天命’、因此得0021到君王的宠幸!“7070君王多次进行奖励”？说明怀有有治国平天下使万邦悦服的弘大志向! 六三！师或舆尸。凶、 【白白话】六三！不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险、 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”、说明不能能知己知彼,在在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻，结果战败！没有任何功绩可言了、 ***、师左次，无咎。 【白话】***、率军暂时撤退。免得得遭受损失! 《象》曰：“左次无咎”、示失常也、 【白话】《象辞》说““观察了战场形势后？暂暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”！说明深通兵法。懂得用兵有进有退的常理！ 六五！田有禽。利执言，无咎，长子帅师。弟子舆尸，贞凶！ 【白话】六五。田田野中有野兽出没。率军围猎捕获！不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无不胜、委委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的！ 《象》曰：“长子帅师”、以中行也、“弟子舆尸”。使不当也！ 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”。表明居中恃正！行为有法度！必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”、说明用人不当、必招致大败！将自食恶果、 上六！大君有命、开国承家、小人勿用。 【白话】上六、凯旋而归、天子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫、但小人决不可可以重用， 《象》曰：“大君有命”。以正功也，“小人勿用”、必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天天子颁布了诏命!分封功臣”。是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”。因为重用小人人必然危害并扰乱邦国！ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮，元永贞！无咎。不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲密无间！团结互助：吉祥，探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者，长长久不变地坚守正道！不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水、比、先王以建万国、亲诸侯！ 【白话】《象辞》0771说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上！象征地上有水。大地上百川争流、流水又浸润着大地、表明地与水亲密无间！互相依存、以前的历代君主明6592白这个道理!所以分封土地、建立万国。安抚亲近各地诸侯、 初六。有孚比之、无咎，有孚盈缶。终来有它！吉、 【白话】初六，具有诚实守守信的德行！亲密团结、辅佐君主。不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来归附、结果是吉吉祥的! 《象》曰：《比》之初六。有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一一爻位（初六）!表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附。自然可可获吉祥, 六二！比之自内！贞吉、 【白话】六二、在内部亲密团结，努力辅辅佐君主！结果是吉吉祥的！ 《象》曰：“比之自内”、不自失也、 【白话】《象辞》说：“内部亲密无无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道， 六三，比之匪人、 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密、 《象》曰“比之匪人”。不亦伤乎， 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗。 ***。外比之，贞吉， 【白话】***！在对外交往中互相信任！亲密团结。尽力辅佐贤明的君主。其结果是7588吉祥的， 《象》曰：外比于贤，以从上也！ 【白话】《象辞辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君！说明要顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果、 九五、显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉！ 【白话】九五，光明无私！亲密团结！互相辅助，跟随君王去田野围猎！从三面驱赶，网开一面！看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎！君王的部下也不戒备。吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉！位正中也！舍逆取顺、失前禽也、邑人不诫、上使中也！ 【白话】《8358象辞》说：“光明无私。亲密团结、互相辅助”！可获得吉祥。因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前前面逃掉。君王的部下听其自然，不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故、 上六、比之无首！凶， 8377【白话】上六。和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险， 《象》曰：“比之无首”，无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”、说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地！ ～～4177～～～～～～文字!
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谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣、(2)动静有常。刚柔断矣！(3)方以类聚。物以群分、吉凶生矣，在天成象。在地成形、变化见矣！(4)是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雷！(5)日月运行！一寒一暑。乾道成男！坤道成女，(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知！坤以简能，(7)易则易知。简则易从、易知则有亲，易从则有功！有亲则可久。有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业、易间而天下之理得矣、天下之理得，而4294成位乎其中矣！(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄、有系属义！辞、本作辞、即词！有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言、”即是其正！此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼》之一！它是《周易》的的通论：追述易之起源！推论论易之作用、兼释卦卦义以补《彖》，《象》。《说卦》之不足。并言5232明占筮方法等!《系辞》分章！先儒多有不同：马融、荀爽。姚信等分上6233篇为十三章？虞翻分分为十一章、周氏、孔颖达等分分为十二章！陆德明分为七章！李心传分为十五章！0536王申子分为十六章、今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高！贵。5823天阳气轻清在上,故曰尊、卑：下。贱。又作“埤”、卑！埤通、地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已，《3051国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然然而言,天运转不已、故曰动、地凝重不移，故曰静，常：规律。天动地静之说！战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔4801谓耦画以象阴,断：分，判！ (4)方：先儒多解为方所。道！理，行虫动物类等、然0728以上诸说似皆不妥、通观0026此段文意！“方”在此应解作“事”。《象》之之《复》“后不省方”句，王弼注：“方、事也！”即其证！象：天象！日月星辰，形：地形。山川草木，变化：天时变。故在在天为“变”。变、熹平石经作“辩”！由由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物、故在地为“化”。见：显现， (5)刚柔相摩：乾刚6441坤柔之画相互摩荡而成八卦、即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转。此指切摩！八卦卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”，《释名》：“荡、荡也。”此有推移之义、鼓！通“郭”、《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也。春分之音也，万物郭皮甲而也、故谓之‘‘鼓’”！所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气、《谷梁传》：“云雷者何！霆也、”润！滋！ (6)乾道：：即阳道!男：阳性事物、即《说卦》所谓“长男”、“中男”。“少男”！坤道：即阴道，女：阴3259性事物!即《说卦》所谓“长女”、“中女”，“少女”， (7)知，先儒多训为“主”！“为”、笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之、此“知”就应解作“资”，“资”、“知””音近互假耳？作：一本作“化”！笔者以为，由上文“乾资大始”考之！此处“坤作成物”之“作”。当训为“为”，即化生！易：平直，无所难，4936马其昶云：“易者易直也,光体浑同虚空，普徧群物！故曰易、《尔雅》‘平、均！夷、弟、易也’。注云：皆谓谓易直、此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾！其静也专。其动也直。是以大生焉、”故马氏之说极是！简能：简约之能！先儒有谓谓作“简从”者、上下文“易易则易知，简则易从！易知则有亲、易从则有功””考之。此解可备为一说，简，简约而不繁！ (8)易简：平易简约！成位乎其中中：人得天地之理!位于天地之中，位。居位， 今译： 天尊贵（于上），地卑贱（（于下），乾坤坤（由此）确定、卑下高上已经陈列、贵贱之位确立、（天8404地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即即可断定,万事以其类相聚、万物以其群相分、（这样）吉2693凶便产生了？在天形成象、在地生成形。（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩、八卦互7653相推移？以雷霆鼓动，以风雨滋润。日月运行、寒暑交替。乾乾道成就男性（事物）。坤道成就女性（事物），乾资主（万物）初始！坤化生成万物。乾乾以平直资主!坤以简约顺从、易。则是易资主，简！则是易顺从，平直资主则有亲附！简易顺从则8609有功效？有亲附则3266可长久。有功效则则可广大、可长久才是贤人的德性，可广大大才是贤人的事业，（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天4331地）之中! -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)6775刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也，悔吝者、忧虞之象也。(2)变化者。进退之象也。刚柔者！昼夜之象也、(3)六爻之动！三极之道也，(4)是故君子子所居而安者!易之序也，所乐而玩者，爻之辞也、(5)是故君子居则观其象象而玩其辞,5181动则观其变而玩其占，是以“自自天佑之，吉无不利！(6) 注释： (1)卦：指指六十四卦？象：卦象、系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》），以上下文义考之！似9068当以虞说为是， (2)吉凶：善恶，吉。善，凶。恶！悔吝：悔难，悔。恨、吝、通“遴”、行难、虞。度，吉凶悔吝，为《易易》之辞！失得忧虞！为人之事、故吉象得！凶象失，悔象忧！吝象虞， (3)变化：指六爻之之变化！亦即《系辞》所谓“变动不居、周流六虚。上下无常，刚柔相易”！“爻者。言乎变者也”、进退：由爻之变化而产生！阳动为进。阴动为退，刚柔：指阴阳二画。阳刚为“—”，阴柔为“- -”。 (4)三极：三才,即天地人，八卦有三画，上画象天、下画象地、中画象人、六爻兼三才故初二为下象地。三四为中象人！五上为上象天！ (5)居：静处。安：依，序：次序！虞虞翻认为当作“象”、依据下文“君子居则观其象”，故认为作“象”为胜，然案之《系辞》、“八卦成列，象在其中矣”，成列即《易》之序也、且“齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧4680悔吝者存乎价,震无咎者0044存乎悔！……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”、有玩味、玩习之义！《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”！张湛注：“玩！习也、”乐：：一本作“变”？案下文“动则观其变”！“爻者言乎变者也”，似从“变”为是、 (6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑， 今译： 圣人设置易卦、观察其象而系2325之文辞!以明示吉凶、（阳）刚刚（阴）柔相互推移而产生变化！所以（《易》辞）吉凶、为失得之象、悔吝、为忧虞之象！变化，为进退之象。（阳））刚（阴）柔,为昼夜之象！六爻的变动、含有（天地人）三才之道，所以闲居而依者，是卦的次序。喜乐而玩习者，是（卦）爻的文辞。因此君子闲居时则观察卦象。而玩味其文辞，行动时则观察卦爻的变化！而而玩味其筮占，所以“自自有上天保佑，吉祥祥而无不利”、 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者！言乎象者也、爻者、言乎变者也，①吉凶者！言0070乎其失得也!悔吝者！言乎其小疵也、无咎者，善补过也。是故列贵1713贱者存乎位!齐小大大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔！②是故。卦有小大。辞有险易！辞也者。各指其所之。③ 注释： ①彖：“材”！材通裁，故有裁断之义，此指彖辞，言：说明，象：指一卦之象，爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化！ ②小疵疵：小瑕，列：分布、位：六爻爻之位！齐：正定、大小：指卦而言，阳卦大、阴卦小！辞：爻辞。介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧。 ③险：凶恶！易：平易：此即善吉、之：适！ 今译： 彖辞、是说明卦象的。爻辞。是说明（阴阳阳爻画）变化的,吉凶！9793是说明事务失得的、悔吝！是说明有小的过失！无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位、齐定其小大，存在于各卦卦之中!辩别吉凶，存在于4982卦多辞中,忧虑悔吝！存在于（吉凶之间）细小的界限，戒惧而无咎，存在于能能够悔改！因此卦有（阴阳）大小！辞有凶险平易！《易》辞。就各有所所指向! -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶天地之道①、仰以1981观于天文!俯以察于地理！是故知幽明之故，原始反终！故知死生之说。②精气为物！游魂为变。是故知鬼神之情状、③与天地相似、故不违！知周乎万物物而道济天下、故不过、旁行而不流，乐天知命、故不忧、安土敦乎仁！故能爱、④范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！⑤通乎昼夜之道而知！故神无方而易无体⑥。 注释： ①易：《周易》所包含道理，即易理、准：等同！齐平！弥纶：包罗，遍论、弥。徧，纶。本指青丝绶、此通“论”、 ②幽明：幽暗光明！原始反终：由由事物开始返归到事物的终结？原，推究！反。一本作“及”、此此训为“返”。 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形！精气。指阴阴阳精灵之气！游魂为变：气之游散而物变其故！游魂，气之游散、阳气曰魂！以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化、鬼：归，即气之屈而归。物终气归曰鬼！神：伸、即气之伸而至！物生气伸曰神， ④违：违背。济，助。旁。徧、《广雅》：“旁，广也！大也。”《周礼·春官·男巫》》：“旁招以茅、”贾公彦疏：“旁！谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道、知知命：知性命之理!安土：安居坤土，敦：笃厚。仁、爱，《墨子·经说下》：“仁，仁爱也，” ⑤范围：：包括、法周。范、铸金之范。引申为法：围。匡郭、周围、“范围”。今人黄沛荣解作笼罩。其说甚是！不过：2204汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此“不过”恐指“在天成象。在地成形、变化见矣”、4601因无其它证据、故此仍依汉人之说，曲：本义为器受物之形。成：当为盛！曲成。即受盛、不遗：不遗失细微， ⑥昼夜之道：指阴阳刚刚柔之道。《系辞》：““刚柔者、昼夜之象！”方：处所、体。固定形体。 今译： 《易》道与与天地等同。所以以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理！所以知晓幽明变化的原故，由事物开始返归到事物终结。因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形、游魂（气散）导致（物形）变化，因此可知鬼神的情状，（易））与天地相似？所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下、所以4154不会有过失，遍6460行而不停留？顺应天道。知晓性命之理。因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德、故能够爱民，笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙3380变化无一定处所,而易道亦无固定的形体。 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道，继之道。善也！成之者、性也！①仁者见之谓之仁！知者见之谓之知，百姓日用而不知！故君子这道鲜矣，显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉、②富有之谓大业、日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤，③极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受！继续，成：生成、成就，性：天性、本性，朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’！万物各正其性命命为‘成’性，”（《语类》） ②知，智！鲜！少！显，显现！诸。之于，用。功用，鼓。动（解见上“鼓之以雷霆1336”注）,至。极！ ③富有：：无所不备！日新：变化不息。日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷，成象：生成天象、效法：：效地之形？法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。” ④极数：穷极蓍策之数，占、筮占、通变：即变通、指变化而通达，趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度， 今泽： 一阴一阳阳（互变）叫做道、秉受（其道）的，为善。顺成（其道）的。为性、仁者看见（道道）的仁便称道为仁！智者看见（道）的智便称道为智！百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了、显现3308道的仁德（于外）！潜藏道5740的功用（于内）、5796鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑,（造就万物）盛德大业（完备）至至极呀、富有叫做大业。日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象为乾！效（地）形为坤、穷极蓍策之数预知未来叫做占、通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神！ -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣！以以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣，①夫乾，其静也专。其动也直、是以大生焉，夫坤！其静也翕！其动也辟。是以广生焉、②广大配天地、变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德！③ 注释： ①广：宽广，坤为广，大：盛大，乾为大，御：止、迩：近！正：定。 ②专：一本作“塼”！专、塼二者通、此当训为“圜”，《说卦》“乾为圜”即其证！直：刚直。翕：闭合，辟：开、 ③配：匹配，变通：变化通达。易简：指“易则易知！简则易从”，即易知易从谓易简、至：大。 今译： 这易道宽广呵、盛大呵！要说它远，则无所穷止、要说它近，则宁4767静而方正!要1943说天地之间则（万物）具备，这乾、静止时圆圜！运动时开辟！所以广生（万物）、（易道）广（生）大（生）与天地相配合、变化通达与四时相配合。阴阳之8507义可以与日月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎。夫易圣人所以崇德德而广业也！知崇礼卑。②崇效天、卑法地、天地设位。而易行乎其中矣，成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”。乃指孔子！然““子曰”所引是否真为孔子言论!已无从考证， ②知。即智，礼。礼仪、一本作“体”！“礼”！“体”相通！ ③存存：常在、《尔雅·释训》：“存存、在也。”阮元曰：““存存!在也。如4703孟子说‘存其心!养其其性也’”、道：所由之路。乾阳为道。义：所处之宜！坤阴为宜、 今译： 孔子说：“易，其道至极！易道！圣人用之增崇其德而广大其业，智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天、卑下效法地、天地设定位置。而易道运行于其中。成物之性常存、（阴阳）道义之门！ --------------------------------------------------------------------------------。
女王之桃花满园百度云
还有那么久才才上映？现在不会有资源的！收钱的都是骗子，
