德不配位，必有祸端，什么意思？
意思是：：人的德行要同他所在的地位（社会！团体！家庭等等）相配。否则也会招至灾祸！ 即人自身的德行及福报要与所的社会地位及享受的待遇相匹配！如果违背自然规律行事会受到到灾祸! 出自春秋时期孔子的《周易·系系辞下》：“德不配位!必有灾殃！” 出自清朱柏庐《朱子治家格言》：“伦常常乖舛？立见消亡，德不配位，必有灾殃、” 白话译文：一个人违背了五伦纲常，马上就会遭祸！如果德行和所处的地位不匹配！也会导致灾祸， 。
“德不配位，必有灾殃”是什么意思？
意思是： 自1346身的德行及福报要与所处的社会地位及享受的待遇相匹配!如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”、 出自： 《周易·系辞下》！ 原句： 德不配位。必有灾殃、德薄而位尊、智小而谋大。力小而任重！鲜不及矣！ 译文： 德行不匹配位置！肯定有灾祸诞生。德行不行而位置尊贵！智力浅薄而谋略庞大。力量弱小而负担很重、都是不行的！ 、
德不配位，真的会必有遭殃吗？
紫苏青衣 2010-07-05这个句出自《易经》. 《周易》曰：天行健。君8610子以自强不息、地势坤！君子以厚德载物、9181上句“天行健！君子以自强不息”流传更广，但两千年来！知者多、能解者少！然而！在学术9681界仍有不同的解释!目前，似乎还没有公认的正确训解、 诠释一 《易经》中认为： 乾为马！坤为牛， 用马马来象征天! 故，天行健、就不难理解，骏马以形容自强不息，坤为牛、以牛来诠释人之品德。 有些古句是不需9738要详细解释的。关键在于个人的体味、 诠释二 《易经》曰：天行健！君子以自强不息，地势坤、君子以厚德载物！“天行健”与“地势坤”失去了对称，原因如下： 据帛书《周易》、“干”为“键”、“天行健”乃“天行键”，“键”乃““干”之古字,而“键”又训为“健”！串在一起：： 天。行矣。干（键）！干！健也！ 据帛书《《周易》!“坤”为“川”，“势”乃“执”。“地势坤”乃““地执川”， “川””乃“坤”之古字！而“川”又训为“顺”、串在一起: 地！执也。坤（川）。坤、顺也！ “地”也有“原初的肯定性的强力”。 “执”执力为“势”，所以“地执坤坤”变成了“地势坤”， “执”执持！执守，“势”“势力”。 “形势”，坤之义大矣哉。 人参赞赞天地化育、5222参入“存在者之整体”，又能“复”！而得以“见天地之心”、天。地！人、三才而两之、中道而行，何惑之有！ 天行矣。干。干！健也、君子以自强不息。 地执也。坤！坤、顺也、君子以厚德载物， 诠释三 “天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤！君子以厚德载载物”（坤卦）， 意谓：天（即自然）的运动刚强劲健。相应于此、君子应刚毅坚卓。发愤图强、大地的气势厚实和顺、君君子应增厚美德？容载万物， 译为：君子应该像天宇一样运行不息、即使颠沛流离。也不屈不挠！如果你是君子、接物度量要像大地一样、没有任何东西不能承载。，
关于易经中讲到的君子之德，有多少条？各是什么意思！
六十四卦皆有《象》曰：推天道以明人事，此修-行之本，今摘录乾卦《象》讲义如下，其余各卦《象》辞及讲义请在百度文库中搜寻！象曰：8209天行健，君子以自强不息，宣圣讲义孔子此释乾卦之象辞！亦如彖。依卦象爻象而而定其辞？盖有卦象辞。有爻象辞！而加之以释文也！，故于卦爻繇辞后！加以象曰云云！明其为释释文也。凡卦爻辞皆分列列于其卦爻下？唯乾坤二卦。统为一章，此后人便于记诵！求其贯通，以接于文言耳，非异例也。故释象之文！与文言同列。而其义仍互通！即各爻辞。仍本前繇辞辞而来。不过演其义。申其旨，广其意耳，故凡有彖曰！象曰、皆后圣释卦爻之辞！犹之文言也。以卦爻虽虽着其辞、言简意深！人或难达。特因所7899闻所见？述其义于辞后！而使读者有所贯通耳，如乾之象辞，即元亨利贞四宇，面释之者。4232乃申曰天行健!君子以自强不息、其其下各爻皆然？皆本辞中具有之羲！而演绎之！以尽其意耳，夫意微而辞短！虽演绎之，尚有不尽！6665故傅曰书不尽言!言不尽意、以其不尽！从从而为之文言，从而系之各傅、无非为达圣入立教之旨、明易易卦包涵之义？而以示天下后世，标人道纲领！此0218辞之不厌详！而演之务求尽也，夫易象固自天道始。而易教教则以人道先,辞为教立、文为人明！故在卦爻象辞、多包举天地人物。鬼神气数立论，而于演辞！则独重人事！以易之用。唯人主之。而易之道！唯人通之、象既以人爻主其中、辞亦以人道立其本！此自古圣人之微意，而于乾之象辞、即首首揭其例也,乾之卦象。元亨利贞，天道之常、而演辞自强不息，则人道之本、天人所以合！即可于此3877见之也？夫天行健三字、明示天道大本达德，次即继以君子自强不息！明示人道孚天之行。即为人道之大本及其其达德也。由天以及人、由天道以立人道。此立教本旨、中庸所以溯天命人道而定教之大大则也,此不独儒教教之义，凡教皆然，而上古圣人即如此示其教，以其所生。返其所自！成其所成。而而后人道以全！此二语不独为为释乾卦辞,实为人道立则！圣教立纲！包括括全易之辞,溯源人生之本。无过于此二语矣、夫乾天下之至健者也、以其出于于先天、成于纯阳！清虚光明。故为至刚，凡天下之至刚、必不拘于物、天下之至精。必不塞于明，唯乾以纯粹之气、得纯一之体。不以物为形。不以情为生。乃能称称为至刚!行于至健！唯天象之！于物唯金象之，金亦至刚而纯清。至凝而光明。即即金刚石是其类也。其其体至坚而至精粹,其化也至虚灵。故象乎夭。佛以之喻性、即以其如乾之纯也！天之体如是凝凝而虚、坚而明。故其行健、能主物而不役役于物、能御情可不徇其情、能用中而不执。守和而不二，故中庸比之至诚之德、以其有高明悠久之道、成不息不二之功，此天之本体，覆天下而不遗遗一物!生万类而不穷，化8964万类而不尽、则皆由于健也、健则至性，至诚！至一，至久至中和。永古如斯、生生不已！唯乾如此、故卦象之、唯天如此，故卦名之、唯象如此故辞着之！而圣人则之。此君子本其道以自勖其行、而自强不息也！君子者、成德之人也，以其成成人之德。而孚天行也！君子本天之健，以自强不息。因其自强不息。以孚天之健、由天及人。由人返天，天人之道。一于健。一于自强不息也、天之健也，成其元亨利5664贞之常德,人之自强不息也！亦孚于元亨利贞之至德。以其能合合天行、全天性，以成其天道人道也！人道由近及远、由始至成、天则远近无二！始终不殊！故元亨利贞、无为而成、人则必先自修！自励，自惊惕。自勤慎、先求其利贞、而后达于元亨，故先必自强。而后不能息也！夫天之德！纯自然也、天之道！纯无为也。而其健也，不因乾惕不待谦卑、故其7077行乎四德也至顺。自成其序，自守其位。周流六虚！终始不已，唯君子取则焉！而自求其行！自成其德，以自强不息。此中有为有守、有行有志、非如天之之自然无为也。而其成也，亦同于天之自然无为！以其能全其生，而返于天也！人之生也、生自天。受天之命，顾其成也！必成成全其天命、而返复于天。方谓之成！方方谓之成德君子!圣人1976述易之乾,而揭其义以教天下！而以自强不息法天之健。此其立人道、垂至教之意，深切着明矣！故易卦首乾！天下首天。而天道首健，人道首在自强不息。此四字者！成德之本末。作人8885之终始有此四字！始能副乾乏四德、而孚天之健也。故自强不息者！众行之基也。一切德行、均由此成！而而自强其始也,不息其成也。自强者。反己克欲，精修笃行之谓，不息息则至诚之功也。唯天无息、成其高明、唯地无息、成其博厚。唯天地不息，成其悠久之体，遂其1760生成之德。覆载之功、人而不息、斯成德而达道。全人以孚天矣！不息之义大矣哉，然其致之、则自强也。以自强不退！乃能达不息之域。荀稍懈即息矣！唯天之纯一一不二！纯道不纷，故永不息！唯文王纯德不回，故亦不息！此易之明于文王，而乾之德。即象文文王之行也,夫健之为言也、不独至刚至坚，物之健也，其气必全。人之健也、其行必圆。以其纯而精也、故君子法天之健！必必先自勖其德、无德不得为健。德之未醇，不得为健！若徒有勇有为！有刚有守、其其为健之一耳，非健之全也，故凡物唯天称健，诸卦唯乾称健。以其气纯凝！而道光明。而神虚灵，而德浑成、而用见于生生！为造化之主、天下之神！其施无垠。其至无声！其见无形，唯人之性象之，故性之德、健之行也！曰义。曰仁！曰礼，曰信，此人性之固有亦天之所以2129生万物，覆万物！化万物！成万物者。而名之曰元亨利贞！唯健乃有此四行，唯四行乃充健之名、以其四德全备四象全成、无乏无阙！圆融贯通！是谓大生。此天下之元气所凝，真气所存！至道所流。至理所行！以立天地，而建日月，亘古今、主宰一切。皆此健也。皆此德也、故人则焉。两求其不息！而称乎三才。与覆载并德、故中庸曰、博厚配地、高明配天，悠久元强！以其至诚元息！能永致中和之德！故能育万物而位天地！大而能化！圣而能神！能孚乾之象。成健之行、而备元亨利贞！此自强不息之功！即所所以成元亨利贞之道,充仁义礼信之性，全其为人而成其生、此君子之所名。而大人同同其称也!在乾乾二五二爻，均有有大人之号。三爻则为君子。而彖辞释文。则君子大人并并举之者！其名异，其德同也，由用言之。则曰大人！由体言之，则曰君子。由德及于外言之，则曰大人，由修返于5671内外言之。则曰君子！皆人类之所尊，众望之所归！道之所寄。德之所成者也，故故唯乾卦爻屡称焉,以其道德德称也、二五由位之得时！道之得行、德之得见，故称大人！三爻为自慎戒之时、自勤劳之位。宜自求成德，自乐守道！故称君子，与此处自强不息之称君子、同一义也。君子子举其自修!大人见见其德位、二者一人也！苟有其德位！则君子亦大人也，苟论其修持！则则大人亦君子也，后人于此多多末晓然！以其异、而昧其同。实非圣人立言之旨！以易之辞，一字一语！皆从象定、从时位定，从内外上下定之也、非轻易为之者！故读易辞。必深思之、必求于象数！必探于圣人之意、而后可了然于其名辞之异异同矣！古人文字尚简。宁好为出入哉，，
易经中的爻位如何解释?
我认为应当是根据你所问的事情的阶段段而定.？
易经语“德修义立”解释？
自己的道德和品德才能够更5801好的成长!
为什么叫易经
易、甲骨文是左边三点。中间一条弧线，右是5127半个圆圈，其意为星星，地平线和太阳。取象7080为昼夜交替,表示阴阳。《周易乾凿度》讲，易有三义、不易、简易。变易。万事万物都是由阴！阳两个方面构成、这一点是不不变的？称为不易！无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡。就会0116和谐永存。谓之简易、事物的发生！发展！变化！都7871是阴阳相摩？相推的结果！称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了。，
易经卦象中阳位是哪几行？阴位？
阴爻和阳阳爻没有固定的位置,但是位置的阴阳是固定的，六爻中一三五是阳位、二四六是阴位。
《易经》里面的“夬履贞厉 位正当也”是什么意思？
此为天泽履卦第五爻的《象辞》 【原文】九五：2161夬履①、贞厉，《象》曰曰：夬履贞厉？位正当也 《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象。但九五阳爻居上卦中位，正当其位！因而9561虽险不凶。 卜卦时你卜到这一卦！得九五中正、你有这个能力。且时机恰当！当时当位，主动踩虎尾。因而虽险不凶，！
千里眼顺风耳的出处
关于其由来有几种传说：第一一种传说指千里眼与顺风耳本是金精!水精所化！第二种则说他他们是商代时期纣王的大将大哥高明、小弟高觉，有一次与周文王的军师姜子牙交战而身亡死后阴魂不散四处飘游！来到桃花山！就盘居在此、默娘听到桃花山山有二怪扰民、危害百姓，就独自前往收妖在山中遇到二怪力劝他们修道爱民。千里眼与顺风耳勃然大怒，以为默娘只是寻常的村姑、竟竟敢前来训示？心中不服！就使出法宝与默娘交战。默娘手提铜符！口念神咒，二怪全身无力！四肢不不听使换，只只得认输屈服！并恳求默娘开恩！表示愿意随之修道，一同救济济天下苍生！千里眼与顺风耳被默娘收服以后就在桃花山修道，没有再出来害人，静待她她成神得道，又有一说认为千里眼与顺风耳是天庭的天将！奉玉帝旨令降凡在桃花山等待妈祖得道成神之时！辅佐佐圣母救渡海上遇难的众生，以化解人间的劫厄！另有书中记载！妈祖乃是观音菩萨萨的化身。所以千里眼替妈祖执行“观”千里的灾难的任务。则顺风耳执行“听音音”救苦的职务。观观与音二者相合？正符合“观音大士”之意、千里眼为青面绿衣、右手执斧、头上有两只角。左手横在前额眺望远方，顺风耳为赤面红衣，左手持戟！头上只长一只角、右手手指着耳朵,二位将军目似铜铃，齿如短剑、身高丈余、声若铜钟！来去如飘风闪电，为妈祖的两大助手，民民间传说“千里眼”及“顺风耳”原本是一对兄弟？兄名“高明”。弟名“高觉”。原为棋盘山的桃精与柳精精幻化成人形、下山投靠了商纣！武王伐纣时两军交锋，高明眼睛能看到千里之物，高觉耳朵能听5593到千里外声响!1927使得周武王的战略都被纣王所预知？使周军大败！当时武王由名相相姜子牙辅佐、他先用“照魔镜”得知纣王军中有此二魔。为了混淆敌人视听！他下命全军在出战之时，大鸣金鼓，以混乱顺风耳（高觉）之听觉！大旗幡挥舞，以遮千里眼（高明）之眼！并洒狗血在地面！使二人法力尽失、而丧命于战乱中，受制于奇谋而亡的千里眼与顺风耳心有不甘，妖魂盘据在湄洲岛西北方的桃花山上、时常7190出现在民间伤人性命！前后历经三千年，妈祖林默娘二十三岁时听到9036了这个传闻？随即携带铜符等法物物上山，经一番剧烈斗法，二怪弃械投降、双双跪倒妈祖面前。口称师父说：我等奉玉皇大帝的旨意在此守候已久、愿诚心皈依门下！共计天下苍生、收服二人后。1777两位神将就成为妈祖身边的驾前将军、根据《天妃显圣录》之说！千里眼、顺风耳原为西北方金精、水精、金精具8383有火眼，能见千里之外的事物，水精则听力灵敏、能听见千里外的声音，。
