易经八卦的构成要素都有哪些？
这话问的！，最白话的解释： 《周易》有十卷。分《易经》《易传》两个部分。《周易》由八卦构成每卦有卦辞和爻辞、这些些卦和爻辞都是经文！所以称为《易经》！《8637易经》分上下两经？共64卦 共64*6爻。《易传》是后人对卦辞和爻辞的解读！ 不不知道你能不能明白？，
算命的人,都有易经证书吗?
易经证书！ 这这个想法不错、可以办给那些街头算命的2422拿去糊弄人、 易经、风水等等这些东西属于玄学！是介于科学和迷信之间的学问。从来没有公论说到底是否科学是否正确。所以没有证书一说、，
学易经好处和坏处都有哪些
其6579实易经能千年不衰!是因为它7685朴素万包的哲学思想，大到宇宙人生！小到一事一物！没8140有逃出其理论规律的、它是事物的最基本规律。也就是阴阴阳对称的规律!任何事.都必须的发生，发展！衰亡的规律、等等，不可枚举！如果看透这些，对你人生绝对有帮助。至于于象数部分!如果正确确理解也是有用的？但要因时因事，不要生生搬硬套！牡丹江易经讲堂，！
易经知识：什么是《易经》
易经 易！即周易，易、日月、阴阳！阴阳之气充满宇宙空间，按1999照今天的话说，就是是大自然规律。 经！经典知识，昌达空间！
《易经》观后感
曾先生说：我经经常讲。外国人因为他脑筋是一半的。我们脑筋是全的、因为我们们有阴有阳。同时要兼顾。所以外8834国人讲话。经经常讲一半的话？他们最流行的话是：不自由毋宁死、现在年轻人都上当，说对对对对！你就糟糕了。他只讲了一半“不自由毋宁死”、还有一半他他没讲、从来没讲！只有中国人才懂：“一自由由就堕落？” 你要看看清楚！可以表5701现到什么地步,你才来表现。但是一直低调一直低调，这个人就没有前途了，中国人低调低调当中还要去看机会。1470有机会一定要抓住。一抓住你就飞龙在天、你就上去了！所以孔子告诉我们。一一个人到了四十五十!如果还没有什么成就的话。这辈子大概就没有什么后劲，这些都在卦中！ 连孔子都讲他读了《易经》、就可可以没有大过失，他不会犯大过失！因为0207《易经》告诉你？你你如果这样将来会那样、如果这样将来会那样，如果这样将来会那样，你自己去去选择？你经过判断，经过理性性地选择。那你还还会犯什么大错呢,不会了，那就非常好！所以年纪轻的多花一一点时间学《易经》,你后面用用的时间很长，年纪大的，花点时间看看《易经》！你才知道这辈子你到底过得如何、过得怎么样。:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 1,天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受， 2，持经达变！要有原则的变。 3。中国没有人际关系！中国是人伦关系！因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念！ 4，子女为父母所生。但不为父母所有！ 5，福禄在丑人的身边！官越大的。太太越丑。越有钱的、太太越丑！太太丑是福气、 6、谨言慎行。中国人不允许你有话直说。有话直说是目中无人， 7。中国社会谦虚是永远正确的， 8，正确的人人生观：尽自己的本分！孔子讲，尽人力、听天命。 9！教育的力量！功能是有限的、不要太过相信教育。 或曰：“以德报怨、何如。”子曰：“何以报德，以直报怨！以德报德、”（语出《论语?宪问》） 和大怨。必有馀怨。报怨以德！安可以为善。是以圣人执左契、而不责於人、有德司契，无德司彻！天道无亲。常与善人，（语出出老子《道德经》第七十九章） 孔子把人分为中人、中人以上和中人以下三种类别的人、而孔子所作作的《论语》是给中人看的!或者可以说是中人的代言人。所表达的智慧应该是中人智慧。也就是大多数人的智慧。而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的！是非常高深的智慧， ，“以直报怨”是中级智慧。也就是一一般人的智慧？“以德报怨”是高级智慧。是得道之之人的智慧、那么！由此可知、“以怨报怨”应该是低级智智慧了？是鲁夫莽汉的智慧！ 曾仕强讲《易经》的核心就是：明象位、立德业，它要求人们在生活工作中必须“持经达变”！“明””就是明了？明白的意思、“象”2442就是周围的环境，周围的情况， “位”就是自己的情况、“立”就是建立的意思、“德”就是品德，道德的意思，“业”就是事业、业绩的意思！总体上说就是：人只有在最周围的环境以及对自己的优缺点优劣势有了明确的认识以后。在坚持自9997己的品德道德原则下。才能成功的的建立起自己的事业？而“持经达变”的意思则是坚持住自己的原则（“经”即是原则等一些不变的东西）！0245才能最好的达到变通？改革的目的！没有“经”做为“变”的标尺跟方向、那么“变”就会很容易易偏离正确的方向。 曾教授特别强调中国人是特别强调“和”字的：和气生财。以和为贵，和谐！和睦等。这个“和”就是统一的意思，曾教授讲《易经》是世界上最早也是最好的辨证法。强调辨证统一的看待问题，讲到“阴阳问题”他说：中医当中的阴阳学说源自于《易经》，中医当中就强调阴阳的对立统一、“孤阴不长。独阳不生”。就是《易经》的阴阳轮盘也是阴中有阳阳中有阴，他说西方国家认为阴就是阴阳就是阳！是两个东西！但是中国人就认为阴阳是一个东西， 还有“中”字。中国、中国人。中庸。不要把这个“中”字仅仅了解成不出头不垫底的传统的中庸之道、这个中应该是恰到好处的意思。因为中国人极度的讲究这个“度”字、喜欢把事事情三分。他讲了个故事，说是：孟子不是讲“男女授受不清”吗、那么小叔子见到嫂子掉进水里！而嫂5387子又不会游泳，如果小叔子说“男女授受不清”而不不去救嫂子。那那么所有的人都会骂他。如果他把嫂子救上来、一直抓着不放！那6003所有的人也会骂他，其实就是个度的意思，6021要做的恰到好处！吃吃多了撑的难受!吃少了饿的慌。所以也要恰到好处！ 曾仕强认为、易经中最有用的便是“心易”。“心”就是“观念”。即用观念念改变未来？凭借意志志力和决心，努力奋斗，最后“心9457想事成”。 曾仕强说。人是3369各有其“命”的,这里的“命”是指人生下来后的“生涯规划”，但这套计划并不是一成不变的，“命”不是像一根单调的直线、而是呈网状出现的。就像人生不断出现的十字路口！2962人们面对机会做出不同的选择!对“选择”、他举了一个身边的例子。就是商家和消费者的选择，他说鼓浪屿到处都是“中9703华老字号”,游客也不知道哪家店更“老”，让人无无法选择!自然影响到7284店家的生意和“命运”？ 人的高度度自主性！决定了人的一生必须做三件事：一是思考此生所为何来，提出人生定位。二是规划如何完成这辈子的任务！勾画实现人生目标的方法。三则是是扪心自问“所司何事”，按职位要求不2281断完善自己, 曾教授认为人生永远“有问题”！处在困难中并不可怕，因为否极泰来。当人们处在“泰”（特别顺利）！“没问题”时、却要要提高警觉!谨慎有加！所以。你要做决策时，一定要想一想：这样做会有什么后遗症。先列出消极因素，防患未然！、
《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系。只是断断徐徐收看了台湾交通通大学曾仕强教授的几个电视讲座。曾先生阐释的很多观念非常深刻，值得大家了解。这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 1，天地每一个个人都是自作自受。自己做的自自己受！ 2！持经达变。要有原则的变、 3。中国没有人际关系，中国是人伦关系。因为人际关系的基础是人的平等观念！而人伦关系系的基础是人不平等的观念! 4、子女为父母所生、但不为父父母所有！ 5，福禄在丑丑人的身边！官越大的！太太越丑！越有钱的，太太越丑、太太丑是是福气, 6！谨言慎行，中国人不允许你有话直说，有话直说是目中中无人! 7，中国社会谦虚是永远正正确的! 8。正确的人生观：尽自己的本分、孔子讲、尽人力、听天命， 9。教育的力量。功能是是有限的，不2795要太过相信教育,或曰：“以德德报怨、何如。”子曰曰：“何以报德、以直报怨。以德报德、”（语出《论语??宪问》） 和大怨，必有馀怨。报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契！而不责於人，有德司契。无德司彻，天道无亲，常与善人、（语出老子《道德经》第3789七十九章） 在这里。我们看到中中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答？为什么会出现这种差异呢，我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境，所以不敢妄加揣度。 近日！看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，我有些明白了！原来，0461孔子把人分为中人,中人以上和中人以下三种类别的人、而孔子所作的《论语》是给中人看的！或者可以说是中人的代言人！所表达的智慧应该是中人智慧，也就是1666大多数人的智慧,而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高深的智慧！ 于是、我就明白了，“以直报怨”是中级智慧，也8756就是一般人的智慧！“以德报怨”是高级智慧！是得道之人的智慧，那么、由此可知。“以怨报怨”应该是低级智慧了！是鲁夫莽汉的智慧。 以何报怨，不不同的人有不同的选择，问题是要看你的修为境界了、，
易经中的六十四卦怎么分析？初九、九二等都有不同的意思，别人抽到卦怎么解释？那么多都解释？
1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算算的这一卦！ 2。一个变爻：8073在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 4，三个变爻：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞！以本卦的卦词为主，变变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦、 5！四个变爻爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。根据这两个爻词的意思,以下爻爻的爻词为主来解释你算的这一卦, 6！五个变爻：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦、 7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦，
易经的原理？？？
《易经》的原理包括： 1！《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组成的运动的、变化的，发展的、完整的过程和和系统、 2！《易经》演绎着万事万物的“三易”说、即：简易，变易！不易， 3！《易经》够探究天人之际。通古今之变、仰观天文、俯察地理、中通万物物之情！能够从中探索宇宙人生事物的的运动!变化，发展的规律、阐明人生之知变。应变、适变的大法则， 4，，《易经》》是一门学科,是一门探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程7246的理论， 简易：是指世界上的事物再复杂再深奥！一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容2483易理解和处理的问题！如现在的电脑。就是把把复杂的计算程序转换成＂0＂和＂1＂这两个简单的符号。 变易：是指世界上的的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有3179一样东西是不变的,如果离开这种变化！宇宙万物就难以形成。 不易：是指在宇宙宙间万物皆变的前提下!还有唯7280一不变的东西存在,就是能变出万象之物的东西不变、或者说万物皆变的规律是不变的。 换句话说？所谓“不易”、4229就是基本平衡。“变易”就是发展变化，就是不平衡，“简易”就是世界上所有最复0115杂的事物!可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括，发展变化，不平衡是绝对的！永恒的，平衡是相对的。暂时的。 大则政治家。军事家可用于安邦治国、小则人民群众可用于立身处世。安居乐业、许多国内外学者都认为在中华文化的灵魂里！作为中国特4525色的辩证哲学，聪明的思维方式，包涵着辩证思维！逻辑思维。形象思维，科技思维以及多元元互补！和谐共处。忧患意识等，在人类思想文化史上独具一格，对对中华文化和东方文化的发展有着深远影响！ 在现代，《易经》越来越受到更多人的关注。因为它关系到哲3614学思想、计谋策略。思维方式！修身养性、政治军事、天文地理。伦理道德！人际关系。医学养生，行为科学！文艺美学！围围棋技艺等等？真是包罗万象！不胜枚举，甚至目前的科学技术，如计算机软件！遗传密码、混沌理论、耗散结构等等也可以从中等到启示，真可谓是：仁者见仁、智者见智。 《易经》六十四卦可视为有关人生问题的六十四个专题！三百八十四爻可看作三百八十四种处境中可能发生的情况与最佳对策！《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书。在今天！仍然是引导人们适应各种复杂环境2150的锦囊宝鉴、人生的6510行为指南？！
八卦都有什么？
古人对八卦方位图的排序主要有两种： 先天八卦图和后天八卦图、 不过很多人人不知道。其中先天图除了有通行版本之外，还有一个个汉代出土的帛书版周易的用图!这张图是将通行版四耦卦右旋90度的版本， 关于先天图的来历！我的相册中的《八卦衍生图图》是比较通行的说法、供你参考。 关于八卦代表的事物！其实原创的的东西主要就是： 乾：天 坤：地 坎：水 离：火 震：雷 巽：风 艮：山 兑：泽 后来如乾为马为牛为羊等说法主要来自周易的易传部分？即他们即不是八卦的理论，也也不是周易本经的理论!是用语占卜的、本人不予采信， 关于八卦颜色、我至今没有见过古人正统的评论，但我根据八卦的数学属性自创了本位方位图！并根据色色猜形成的原色理论为八卦定了色，不过这这是我的研究。不是古人对八卦的定义。。
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是是华夏五千年智慧与文化的结晶!4795被誉为“群经之首？大道之源”！在古代是帝王之学。政治家、军事家。商家的必修之术， 如果从本5561质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为为《周易》! ！关于于《周易》的“周”字、历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思！因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义，自然是周延普遍的！ 2。有人认为：《周易》是指周朝、周朝为一般人所接受！因为很多人都认为《周易》的“周周”字就是朝代的名称？ 。关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1！上日下月月为易、“易之为字！从月从从日阴阳具矣,”。“易者！日月也，”、“日月为易。刚柔相当。” 2！金鸟，大日、生命，“易，飞鸟形象也、” 3，蜥蜴变变化为易？“易，即蜴、蜥蜴因坏坏境而改变自身颜色,曰之易！取其变化之义。” 4！化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简！易则易，简则简之易。易则易之简。万物皆在在一简一易中矣、" 5，《系辞》则说：“生生之谓易”、 6！清代的陈震著《周周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴,交易：阴阳寒暑，上下四方之对待待是也！ ⑵！变易：春夏夏秋冬。循环往来是也、 7。此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易、即“易”虽包罗万象、但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来来说明,即“大道至简是也”！ ⑵、变易。即“易”是讲变化之道的、也就是讲“辨证法”的！ ⑶！不易！即“易”虽讲变化，但这变化之“3676道”却是永恒不变的,也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义，下面我们们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化、来来作较为深入的分析？探讨。 、关于“易”字在我国文字的的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1，第一种观点认为：“易”字是个象形字， ⑴、“易”字在2092甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵，“易”字在金文中的形体！就更像““蜥蜴”的样子了。 ⑶、“易”字在小篆中的的形体！与金文相似、 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”、其本义义为“变化”！当“易”字被假借借为“交换”，由“交换”又引申为“改改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易””字还可以当“容易”讲, 这就是认为《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴！“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点。中间一条长弧线，右是半个圆圈！或左边是半个圆圈，中间间一条长弧线？右边三点。（在古文中，同一个字。不少是正反互写的。） 其形形义解释为： ①！半个圆圈是半个太阳！ ②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云！ ③、旁边的三点是从云缝里透射下下来的阳光!（也可以说是表示多云的“多”。因为为古人以“三为数之众、九为数之极！”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不不其易日”就是“天气不好”了, “易”由其本义““乍晴乍阴”。后又引申出“变换”，“交换”。“更易”。“交易”等义！ ⑵。“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的！半边的太阳！散射的阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐、后5114向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点。其实就是我们所见的的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟。大日，生命！“易、飞鸟形象也！”观点的理论依据和由来。） ⑶！在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷。于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和9295现代楷书的“易”了？ 综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字，从月从日阴阳具矣，”的说法、这是因为： 1，《易经》是揭示。论述、反映自然（天地）之大道发展。变化规律的的经典书籍、 2、日月即代表天地！亦即即代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及及其内涵的核心思想！ 3，无论哪种说法！观点，都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替，变化之义， 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势0182力相互作用？产生万物，“刚柔相推！变在其中”、都是不错的， 3890 到了西汉？儒家学派将《周易》与《诗》，《书》！《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又又被称为《易经》， ，关于“经”字的解释： 1！！“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字。没有“纟”旁。只有“巠”， ⑴。在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线2711”之形, ⑵。在小篆中，为了使其“经线”的词义2146更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成成了左形右声的形声字了, 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认认为“纟”同“丝”,已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ 9378“纟”字是个象形字, a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形， b！“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同！ c！在小篆中，其形体体和甲骨文。金文中的形体也基本相同、 d、“糸”是楷书的写法、 e、“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’。十忽为“丝”。‘糸’！五忽也！” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是9269“细丝”! 《《说文》：“纟？细丝也、象束丝之形、” ⑶！“经”是楷书的写法、 ⑷！“经”是简化字， 2，“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线！跟“纬”相对， 6508 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅！”其大意是：经线正。纬线才能成，文章的内内容定好了。0174文辞才能流畅! ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”、东西谓之“纬”， 《7454考工记﹒匠人》：“国中九经九纬？” ⑶，因为没有“经”正、也就没有“纬”成、所以以“经”是主要的,人体气血通路的主干也就称为“经”、如：“经脉”，“经络”等！ ⑷，同理，也正因为“经”的重要。所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作，或或宣扬宗教教义的书籍!就称为“经典”！“经书”等， 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁丁之次也!甲部为经，”也就是说、古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典！ ⑸、古通“径”、 ……等等！ 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴，通“径”字。路径、途径！门径。即辨别、反映、揭示，掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。 ⑵，事物发展变化的轨迹、规律！ ⑶、对事物发展变化之轨迹。规律的认识，心得体会，心经。 ⑷，论述事物发展变化之轨迹、规律的主要。重要的思想理论！经典、 二，《易经》8310的产生： 1!《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代！目前说法不一、据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前！而成书的年代代则是在商末周初？ 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”、 传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马。洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人伏羲因此画出了“先天八八卦”！殷商末年！周文王被2397囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了““后天八卦”！也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞。《易传》是5947春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有“人更三圣、世历三7575古”的说法？意思是说：《易经》的成书、经历了上古。中古。下古三个时代！由伏羲。文王，孔子三三个圣人完成, 3！历史上的的《易经》、据说有三种，即所谓的“三易5371”： ⑴。一曰曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》！是首先从3510“艮卦”开始的、象征征“山之出云！连绵不绝”！ ⑵，二曰《4230归藏》,产生于黄帝时代8759的《归藏易》？则是7305从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”、表示万物皆生于地！终又归藏于地、一切以大地地为主？ ⑶，三曰《周易》、产生6433于殷商末年的《周易》,是从“乾！坤”两两卦开始？表示天地之间，以及“天人之之际”的学问不同？ 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。 三、《易经经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：6491天地对立观念。在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹，甚至无““地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能能早于春秋时期、 2！成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”。“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”、箕子之明明夷”等!都是商和西周的故事、周成王以后的故事！没有引用、推论《易7172经》成书不能晚于成王时代、 3、成书于于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经经过筛选整理,写写成《易经》！有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为为是殷周之际。 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《6685上经》和《下经》、《上经》三十卦，《下经》三十四卦、一共六十四卦， 六十四卦是由乾。坎！艮、震、巽。离、坤！兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画、标题。卦辞！爻辞组成！ 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”！阴性称为“六”！从下向0947上排列成六行？依次叫做初！二。三。四！五，上、六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与与卦辞，爻辞的内容容有关。卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用！爻辞是每卦卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2，《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》上上下篇？《文言》！《系辞》。上下篇、《说挂》。《杂挂》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”!意思是说“传”是是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的、】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释！ ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释、 ⑷、《系辞》与与《彖》，《象》不同。它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生！原理。意义！及易卦占占法等等方面，全面、系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博6920大精深！是学《《易》的必读之篇！ ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是是研究术数的理论基础之一？ ⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的的排列次序, 五、《易易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是是我国传统文化中的一个重要概念？ 《《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾。坤二卦代表天、地、天！地便代表了自然界、在《易经》看来！天地间的万万物均“统”之于天。地与天相相辅相成？不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的。所以！天可以代表整个自自然界, 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一一个自然成员!但人毕竟不同于万物、因为人有““仁义”之性！有“性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成成天地之道、辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切7951生存条件的同时，更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而而达到人之生命目的， 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式！充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和和排列！就体现了阴阳互动。对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心！ 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳。《易经经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴。从自然现象来看：“天为阳！地为阴。日为阳、月为阴、暑为阳、寒为阴！明为阳！暗为阴，昼为阳，夜为阴、……”！ ⑵，从社会现象5104来看：“男为阳？女为阴，君为阳！民为阴。君子为阳、小人为阴、……”， 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予予其“阴阳”的涵义，如：刚！柔。健，顺。进、退，伸！屈，贵，贱！高。低！等等、 依上述、《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象、都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”。 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1。“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个“主宰者者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造！9968天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式， 2，“易7506”表现着宇宙的生化过程! “易”的这个1829生成过程！表现的就是宇宙的生生化化、 4573宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”、“阳”、再由阴阳两种6701性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”、“少阳”等四象！四象又8055分化为八卦。 八卦的八组组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的解7010释：“乾！健也，坤！顺也、震，动也！巽，入也。坎、陷也。离，丽也，艮，止也，兑！说也。” 这八种性质又可以用“天、地！风，山，水，火。雷！泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》的辨证法则：“通变变致久”! “易！穷则变，变则通。通则久，”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又是统一联系在一起的， 1， 天天道运行的规律：“唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远。道也屡迁，变动不居、周流六虚！上下无常！刚柔相易、不可为典要、唯变所适，” 事物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“恒常通久”的不变变法则！又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的““天行”，即天道运行的规律、 2、事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化化着的，只有天5443道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：：“是以立天之道曰阴与阳、立地地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义，兼三才而两之。故《易》六画画而成卦？分阴分阳、迭用柔刚，故故《易》六位而成章，” 《易经》每卦六爻。代表天。地！人三才之道。三才之道又各有阴阳。柔刚，仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用，才构构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是是变化着的、5572只有天道规律本身不变!那么人就应该效法天道、不违天逆常。顺时适变、如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上。《易经》要求人们们的行为符合“时”与“中”这两个概念!这种时中概念是一种很高的生存智慧、它它要求人“时行时止”？要求2439人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及！ 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身1944边的机会！ 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会。 用时之机：把握。利用来到身边的机会、不要错错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来！立即作为、行动！ 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始,恰当的时机停止！在与天地万物物相通相协中？顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的。闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参考资料：百度词典。0322祖行编著《图解易经》！ 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代都有人研究《周易》！包括汉代的的京房，郑玄！魏晋时代的的王弼！唐代的陆德明、李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍，程颐，朱熹等等。 宋代兴起了易图图的研究，像广为人知的河图。洛书。先天图，后天图。太极图（含阴2876阳鱼的饼图案）等,都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可8472分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞！亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼！程颐，后者如京房！邵雍、 明4329代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋！1662年－1732年）的的介绍、更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房房易学流变考》一书。自从《京氏易易传》出现后。受朱熹。惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜、均认为此书及其条例是出自京京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦，纳甲！纳音则是由由荀爽，虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后。遂取代京房原有的模式，！
