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　　　自古以来！人类一直在使用各种方法去探索宇宙的奥秘！但是直到科技高度发达的今天。宇宙对于人人类仍然是一个巨大的问号!那么我们的老祖宗在几千年之前，怎么能够得到破解宇宙的密码呢，《易经》是什么、所有文献都这么记载的、易是群经之首。实际上这句话太客气了、应应该是易是群经之始？为什么说《易经》是群经之始呢、因为不管是五经还是六经、都会把《易经》摆在最前面。所以叫群经之首。实际上。它是群经之始，就是所有^的的东西都是从这里发源出来。它是中华文化的总源头！它是诸子百家的开始。所以叫做群经之始，所以这本书非常值得得我们一起来探讨, 　　讲师：曾仕强　　中国式管理大师，全球华人中国式^管管理第一人!被称为“中国式式管理之父”、现任台湾智慧大学校长！台湾交通大学教授。台湾兴兴国管理学院校长,曾仕强学历：英国牛津大学管理哲学荣誉博士、英国莱斯特特大学管理哲学博士。美国杜鲁门大学行政管理硕士！国立台湾师范大学教育学学士，专研中，美，日管理比较！易经在管理上的应用，中、西西管理思想比较？人际关系与与沟通，中国人的民族性与管理、人人伦关系与企业伦理!著作有有《中国管理哲学》，《二十一世纪易经管理法》！6384《胡雪岩的启示》,《家庭教育》。《孙子兵法与人力自自动化》等？　　易经的奥秘一何为易经　　易经的奥秘二何为阴阳　　易经的奥秘三何为太极　　易经的奥秘四何为八卦　　易经的奥秘五八卦成图　　易经的奥秘（六）易有三义　　易经的奥秘（七）善易不卜　　易经的奥秘（八）卦有何用　　易经的奥秘（九）解读乾卦　　易经的奥秘（十）解读坤卦　　易经的奥秘（十一）乾坤人生　　易经的奥秘（十二）破解命运　　易经的奥秘（十三）易经与家庭　　（十四）卦的象数理　　易经的奥秘（十五）超越吉凶　　迅雷下载链接:[。

《白话易经》作者_南怀瑾.徐芹庭.txt 曾仕强《易经的奥秘》讲座全文

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南怀瑾老师：如何辨别适合修行之地的风水

　　南怀瑾老师：如何辨别适合修行之地的风水和中国道家所讲法，财！侣，地的的道理一样。第一修持要找地方、环境要舒服。山顶或树林海边。气候要好！得其地！得其水、“一心不动寂三昧”，得三昧境界、然后““修习光明离戏者”！要想得定，还要好的环境，才能得到自性的光明。“离戏”！是“空，有”这⁴¹²¹些乱七八糟的道理都去掉，证真佛。“处所人及行持法”，修行地。同伴及行持法，就是道家所说法，财、侣、地都要具足。“由三种性而成就”！一个人修道！渐修的开始。当然先要把显教！密3394教的教理都要学会、然后再说专修。有人一天到9417晚想住茅棚！闭关。有什么资格闭关。经教都没有通、修法更不懂。住茅棚还差不多、闭关怎么闭得住呢，关在里面享福、享完了福！来生变猴子，变牛，想求解脱的。气候的调整非常重要。比如像今天的天气！大家都感觉不太舒服！为什么、湿度大、所以我赶快把除湿机打开，那个房⁸²³¹间就像天堂了!外面下雨、湿度增加、你工夫不到！就妨碍气脉、毛病就来了！所以选四时合意的地方真不容易，其实要自己晓得调整才行，修法呢、要“平等而住甚深三昧”！诸法平等、谈何容易。5869如果能这样修!这一生必必定可以成功！人的条件、地方的条件及所修的法、就是法！侣！地三种，先要得法，才能说你本身身条件够不够。地点^合合不合适!所以渐修当中。要建立金刚之理，金刚之体、不动的道场。密宗也教你们看风水、春夏秋冬⁵¹²⁵早晚变化都不同!有些地方初住进去很喜欢、很寂静，很舒服。但是是要坐一下，住一下！慢慢看。是^不不是真舒服，如果住久了非常烦！有魔障，那就不行了、有些地方开始并不觉得舒服、住住越久越舒服。5430一定能得成就。密法告诉你，看地方非常简单，丰林茂草！百花开放、花木特别茂盛而又清幽的！一定是好地方！在那个地方！也不要你摆罗盘、看风水，夏天要找凉快的的地方？像雪山山顶等地方、现在可以用冷气调整了，科学学发明对修行人帮忙很大。从前没有冷气、夏天只好到雪山去修、夏天为什么用竹木。藤条！这一些都是凉快的东西，现在有有冷气了、方便多了、所以现在修行人更有福气了！但要晓得调整、不要老是固执！有冷气也不肯用，或者一有冷气就就成天吹，吹得很冷。不冷不叫作冷气，那当然中了冷气的毒了。冷气机是为了调整气温。凉爽一点而已，温凉^均均匀才使你好用功？太冷太热都不能用功。所以天天骂你们不懂得调整！修行人自己的身体有一点不舒服！就要懂得医药，开始学修行有那么⁶⁷⁶³容易吗!你这个身体随时都在痛苦中。自己又不懂得调养、生了病还不！

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南怀瑾居士的介绍

　　1.是我们的大老师啊慧命之父、　　不过我们这些学生却不够格啊！　　南师徒弟、台湾--魏承思：《南怀瑾全集》前言　　时间:2004-10-06 　　近年来，在海峡两3442岸以及海外的中国人社会有一种说法：当代人不读南怀瑾？就不知道何为中国文化、　　南怀瑾何许人也、有人称他为国学大师！易学大师、有人称他为佛学大师，禅宗大师，密宗上师。也有人称他为当代道家或现代隐士、这些称谓8151似是而非！因为每一种说法都只涉及了怀师学问人生的一个个侧面。而犹未识其详。　　南怀瑾一生行迹奇特！常情莫测、他是浙^江江乐清人!1918年生于一个耕读传家的书香门第，幼承庭训。少即广泛涉猎经史子集，礼义具备、诗文皆精。以神童童名闻乡里!并习2957各门派武术,毕业于浙江国术馆，年稍长离家、求学于金陵大学研究院社会福利系。后转赴成都中央军校！毕业于研究班第十期！抗日军兴！怀师遂投笔从戎，跃马西南！屯垦戍边！任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。旋返中央军校任政治教官。怀师早年曾钻研道家学术！此时发心心学佛！遂离军校！遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年。遍阅大藏经三藏十二部，出关下山后、讲学于云南大学、四川大学等校！1947年！怀师深入康藏地区参访密宗上师、后经白教贡噶上师及及黄教!红教！花教上师陆续印印证为密宗上师！1949年到台湾后。怀师一面在家设帐授徒！讲授授中国传统经典、一面担4636任文化大学，辅仁大学、政治大学等校教授！同时！先后³⁶⁶⁶创立“东西文化精华协会”、“老9388古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构！1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居,在此期间。先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构，　　怀师自1955年出版第一本着作《禅海蠡测》以来，迄今^为为止已出版各种撰述三十余种！并译成英！法，荷兰。西班牙，葡萄牙，意大利。韩国。罗马尼亚等8种文字在世界各国流通，怀师教学数十年、门生0862弟子无数、并曾到美国！日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院！近年来、怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师的学问兼及儒。佛、道三家。在精研中国文化之外、并4044摄入西方文明的精华!因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家。还是道家！准确地说、他是中国传统文化的当代弘扬者，　　中国文化源远流长。辉煌灿烂！然而。近代中国在经济，科技和军事等许多方面都落后于西方国家。遭受西方列强的欺负和侵略，一些知^识识分子寻找中国贫穷落后的原因!结果把账算到了传统文化头上、他们以为是旧的文化！尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想。拖累了中国社会的进步、“五四”前后的一班人！为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”！推翻旧文8244化的口号。可是他们^分分不清在中国文化传统中，甚么是经过几千年考验积累累起来的精华？甚么^是是后人穿凿附会。肆意曲解！加进^去去的糟粕!结果把精华与糟粕一起抛弃，旧文化被抛弃了！新的中国文化是甚么却没有人知道、胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族。像^个个乞丐一样,向西方讨文化的饭吃，他们就这样把文化传统拦腰砍断！致使近百年来的中国文化传统不绝如缕、命如悬丝、　　怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任！半个多世纪以来。从大陆到台湾，从美国到香港。漂泊天涯，四海为家。但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走，呼号，¹³³²无论是在著作中，讲堂上。还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀、他他常说：一个国家、一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复。永远不不会翻身？因为没有自己的文化！一个民族就不会有有凝聚力,始终2578像一盘散沙，没有自己的文化，一个民族6971就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿！没没有自己的文化！一个民族就不会有自信心、也不可能得到外⁹⁰²⁴人的尊重, 　　甚么是中国的的传统文化呢？怀师说：中国在秦汉以前、儒。墨。道三家几乎涵盖了全部的文化思想！到六朝以后，换了一家、儒、佛、道三家成为文化主流、因此、一个人必须深入儒。佛、道三家的学问、由博返约、融会贯通！才能掌握中国文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类。成为专攻一门的专家。因此，他们对中国国传统文化的了解往往是支离破碎的、由8884于特殊的人生经历和治学门径！使怀师不同于一般学者。而能出入于儒、佛。道之间。可以说。没有怀师这样的学养。实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任，　　历年来！海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作！但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给怀师定位、而有儒家。佛家。道家大师等不同的说法、这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象。各执一端”：摸到象腿的说大象像一根圆柱，摸到象耳朵的^说说大象像一把蒲扇？摸到象尾巴的说大象像一7057条绳子，谁都说不^清清楚大象的本来面目、为了帮助读者了解怀师学问人生的全貌。我们决定编辑出版这部《南怀瑾全集》。　　全集包括了怀师迄今为止所着的29种著作、以及与怀师有关的的附集4种？这些著作大致可以分为四大类：儒家。佛家。道家和文史诗词，当然这不是严格的分类！因为怀师的著作大多是触类旁通的、有时以佛佛入孔，以老入禅，有时以禅入老，以孔入佛、有时以孔入佛老、有时时以佛老入孔。有时孔老佛俱入而俱不入。有时孔老佛俱不入而俱入，所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已、　　第一类是儒学著作。诚如怀师所言：中国文化和精神文明的主流、以儒家“四书”。“五经”为中心！“五经”指《诗》、《书》！《礼》。《易》和《春秋》。乃是中国上古文化传统的总汇！“四书”指《大学》。《中庸》、《论语》和和《孟子》,是专属于孔孟之道的学术思想，“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。怀师对“四书”，“五经”的研究不但深入堂奥。而而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语语别裁》！《原本大学微言》，《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿！　　《论语》是记载孔子生平讲学以及孔门弟子言行的的一部书,诚如怀师所说：“我们要了解中国传统文化、首先必须了解儒8372家的学术思想？要讲儒家0029的思想！首先便要研究孔孟的的学术，要讲讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》、”《论语》20篇像语录一样！用简洁的文字记载孔子及其弟子的名言懿行！自唐以后，历代名儒都认为《论语》的章节是随便编编列的!没0063有内在逻辑!经过他们的圈点，注释，《论语》变成了死板^的的教条！谁也不敢跳出这传统的范围！墨守成规，沿习成风、怀师的《论语别裁》入乎其内！出乎其外。摆脱千余年章句训诂的范围、将历代所讲的错误义理一一辨析清楚，重新确定含义、回复了《论语》的本来面貌。他指出：《《论语》其实是经过弟子们悉心编排的,每篇都条理井然，脉络一贯、而全书20篇的编排也是首尾呼应的！等于一篇天衣无缝的好好文章、怀怀师以独特见解！点点化出《论语》本身活泼的生命,使现代中国人能以现代的生活经验来了解《论语》真正的内在思想，　　《孟子》是纪录孔子思4382想继承人——孟子言行的一部书，孟孟子是战国时代人,他将孔4145子创立的儒家文化!道德！政治学说发扬光大、因而有“亚圣”之称、《汉书·艺文志》着录《孟子》有11篇、现存7篇，相相传另有外篇4，已佚，怀师的《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不1755同的方法、从孟子所处时代的社会环环境入手，联系上下五千年来的的历史人事！探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破！点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政2642治而奔走呼号！绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行7829的正是自己所提倡的存心济世精神, 　　《大学》本是《礼记》中的篇章！自宋朝朱熹的《大学》章章句本流行后。长久以来被作为考取取功名的敲门砖、原本反而逐渐不再为人所知！怀师认为！《大学》的思想源自《易经·干卦·文言》！是古代中原文化的代表作，自有其理路脉络、对⁹⁵⁷²朱熹篡改原文大不以为然!因此、怀师讲述《大学》采2301用原本、《原原本大学微言》对于“格物？致知！正心。诚意”，以至“修身、齐家，治国。平天下”等修养次第及致用之学。都讲得很详尽透彻、怀师在书中指明：《大学》的总纲是“大学之道！在明明德，在亲民。在止于至善”，围绕这个总纲。阐明内明与外用环环相扣的密切关系。自“格物”至“正心”属内明之学。如果内明修养达到明德的境界！并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白？提供现代人作为修身处世的指南，　　《易经》为五五经之首。是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源！也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化！不^可可不了解《易经》、然而，易理艰深。读者每视为畏途！有志者或不得其门而入，怀师的《易经杂说》从从“变易！简易、不易”和“理、象、0780数”这些基本法则入手。将《易经》知识娓娓道来，如数家珍！把有志学易者8282引入门径!《易易经系传》是孔子研究易经的心得报告？怀师在另一部易学讲稿《易经系系传别讲》中！不仅对《易经》有更精辟的讲述、也透过对《易经系传》的分析！深入探明孔孟思想！儒家学说的文化化源头、内容涉及0413自然哲理。人文精神、政治艺术以及身心修养之道！　　怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经、也就是将唐宋²²⁰⁶以后的批注推开、依靠熟读原文来⁵⁰⁴⁸理解儒家经典。因为在这些2287经典中。前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释！只要前后篇章。贯而通之、就自然能理解经典作者原来的思想！《论语别裁》的写法基本上就是运用了这5593种以经解经的方式, 　　二是经史合参，也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较！融会。来参究经典作者当时所表达的思想！如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会、看看到当时社会！政治的混乱面貌。以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大！《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料。来说明孟子³⁹⁰¹存心济世的精神所在！　　三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识！包罗诸子百家思想精华，融7709会中外古今学说于一炉！且往往能触类旁通。^解解答令历来名儒却步的难题！例如，《大学》中中提及的“知,止！定！静、安。虑、得”七个修证层次、是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色！也是儒家心传的修养功夫！虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践，宋明以来来的理学家囿于门户之见!而无法疏解清楚、怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫、因而超越前人的见解。　　四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理理说得明白易懂！态度度平易近人!语言机智幽默、例如、以往《易经》总是给人一种神秘玄妙，莫测高深的感觉，怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解。把高深的易理说得人人能懂！通过怀6607师的讲解、读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问、　　五是贯^通通古今！“通古今之变！成一家之言”是怀师儒学著著作的最大特点？在他看来“四四书”,“五4328经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化！而要结合时代的变迁，在《论语别裁》和《大学微言》中。怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流。指明自己民族，国家今后应该要走的路线和方向。因此。怀师的著作填平平了古今文化隔阂的沟壑!成为当9695代中国人了解传统文化的桥梁， 2456　　全集的第二类是佛学著作，这部分著作作所占数量最多!包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后。与中国本土的儒家！道家文化相接触、经历了一个由冲冲突到融合的过程。逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说、六朝以⁹²⁸⁵来的中国文化已是儒、佛。道三家^汇汇合而成的文化形态了，因此、了解中国传统文化！离不开对^佛佛教的研究，　　佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值，在当前这^个个时代。全人类都以现代化为社会目标、现代化虽带来来了物质进步！但也造成了社6486会病态!现代化的基基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格，德国思想家马克斯·韦伯5919称这种现代理性为“工具理性”!因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性、却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬！导致科技技意识之横决!已造成生命世界界的殖民化，”4361在当今世界!人9979为追逐物质财富而忙碌？自己则迷失⁰¹⁴⁸在忙碌之中、人们逐渐把自己异化成物。生命成成为物的附属品!人们与自然疏离！与社会疏离，与家庭疏离、也与自己疏离。割断了与精神家园的古老联系，人们在表面上仍旧把幸福！成功或创造视作生活的目标！但实际上已没有目标！人们愈益被空虚，焦虑！烦躁！寂寞，孤独和绝望所煎熬。产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉！因此、如何安顿人人的心灵？对完美人生来说已越来越越重要、　　此时，人们猛回头才重新发发现宗教对人生的意义？宗教。唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒。圆满！至真！至善，至美的心理需求，这是一切宗教共同具备的功能、因此！人的宗教精神可能改变变自己的存在形式!但它是不会消失的、西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越！但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃、人们不再认为地球是宇宙的中心。上帝帝创造世界!创造人类。上帝帝甚么都能做。甚么都2035可以做!用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象！却不能没有宗^教教精神、放弃超越自我的精神需要、佛教没有这3438个“拯救者”概念的拖累。它教教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来！因此，佛教能够担负起安顿人心！提升人生价值^的的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因、　　怀师的17种佛学著作、大致可分成佛经释义、禅学。佛法修证等三三部分!佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》！《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译！文辞古奥。语意晦涩、何况时历千载！理解阐释，3183古今完全异趋,因此，一般读者皆感到佛佛经难读、常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解。^就就变得明白易懂？为各种文化^层层次的读者喜闻乐见!怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释。一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言^来来述说大义、另一方面用现代事物理则则来解释佛法精要,例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要！这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义、不仅给利0827智者指明直指人心,见性成成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便，古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，可见《楞严经》在中国传统文化中的地位、怀师指出！《楞严经》从七处征心与八还辨见开始。逐层深入，条分缕析地讲明心物一元的原理、怀师在《楞严大义今释2935》中对此作了现代阐释,说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理。又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论。而且是基于人们实际心理情形。可加以实验证明的。因此、佛教确实有科学的证验和哲学的论据，　　当然，佛经的难读不仅在于文字！许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明！善于分别法相、精思入神。并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥、例如、《楞伽经》被公认认是最难读的佛经之一、苏子瞻曾言言：“楞伽义趣幽眇!文字简古。1877读者或不能句！而况遗文以以得其义、忘义以了心者乎。”怀师精研0164法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功！慎思明辨、严谨分析。归纳论据、融会于心、因此、他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口！提出108个人生思想哲学问题！但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心。说性。说相！对五法！三自性。八识、二无我分别加以辨析。然后引向形而上的第一义谛、指出一个心物实际的如来藏识作为总答！指示空有不异的事理！说明理论与修证的实际，可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命。与宇宙万象的根本体性。经怀^师师一点拨？楞伽^奥奥义昭然若揭! 　　怀师讲经不仅为读者理清脉络!而且往往点明重点。方便研读。例如、在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经，它的独特之处在于超越^了了一切宗教？又包含了一切宗教、不局限于佛教的范围！千余年来、无数人研究金刚经。念诵金刚经。因金^刚刚经而得道!金刚经的8778奥秘何在。怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念！这是由凡夫到成5256道之路、圣人和凡夫同一个修持的方法、护甚么念，学佛就是证道，一切佛所证的。那个最高的境界叫涅盘。0335涅盘不是死亡、涅盘是圆满。不生也不死！不来也不去！永远是清净、怎样护念、应无所住、不生法相！如如不动，不取于相！就是保持内心平静的这一念！纵3546然在动乱中,也在清净！如如不动，又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经！怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大！读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如、《圆觉经》是一部指引众生如何何修行成佛的了义经！此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题，这12位菩萨各有不同的表相！代表着12种修行法门！怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性。如何修止。修观和修禅那的重点一一提示清楚。2809怀师在讲解佛经时,常常列举大量的例子来说说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地！修证。行愿愿都详细举例说明！很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中！怀师往往以亲生经历举例！融会会经义来讲解！因而即使深入到极细微处、也使读者必能有所领悟、　　怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》。《禅与^道道概论》、《习禅录像》，《禅话》。《禅宗丛林制度与中国社会会》等5种!当然、佛法修证部分的著作也大多与禅学有关、只为叙述方便而另列之！两宋以降。禅宗渐成佛教主流、天下佛徒称习禅者无计计其数。佛寺寺号禅林者触目皆是!然大多数人对何为禅宗3859宗旨却浑然不知？有以枯坐不动为禅宗者！有以游戏文字为禅宗者。当今之世、像怀师这样通义理，有修持的禅者已绝无仅有，因此。如果只就就这方面的成就而言,说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的、　　《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作。不仅纪录了怀师师毕生习禅的心得,也是一本禅宗正本清源！拨乱反正之作！怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，6277洞达法性为宗旨！广征博引、直斥各种文字禅、知解禅和口头禅、直探禅宗的活水源头！怀师着重阐明了禅宗与教理！顿悟与渐悟的道理，佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经！律！论论）而言修证!唯有禅宗标榜“不立文字。直指人心！见性成佛”、后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道、其实、禅宗与教理的关系是“言其理则。佛佛说三藏十二分教。皆为所依、推其极致，则一字不立！扬眉瞬目，已是第二义事矣、”怀师指出：：禅宗的古德？虽然不一定是先由由学习教理而入禅！但大多数也都于悟前或悟后通晓义理、融会心宗。因此，习禅禅者不能忽视研习佛经？应当温故知新，融通诸说！　　当初禅宗所以标榜“不立文字”。是4641希望摆脱教条！以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路。进入一个充满自信和活力的世界，及至唐宋禅门活法已成死语！故诸家宗祖，不得不不别标心法，如参话头，看公案。擎拳！棒喝等。以勘验学人、锤炼其知见、但后世习禅者舍本逐末、老死话下！永无出期。怀怀师有鉴于此？故不3224以话头为实法。不以棒喝为家风、回归禅宗活泼7690泼的本来面目! 　　禅宗自五祖弘忍门下有南北分途！南宗主顿悟，北宗主渐修、后后世南宗风行天下、习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一一机一境上骤然悟得？就可以得道了！怀师指出：“尽9298一大藏教!统诸修行行法门,皆渐法耳！即禅宗祖师！于言下顿悟者！亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注注重修定、至于是先修后悟，修悟同时。还是悟后起修。怀师5269认为：三说虽异！通途是一，根器各异、自知适应、不必必争论高下!怀师的禅法不仅融合佛教显密之学、而且贯通儒，道各家之言。相较比量，会归一旨。别开生面。　　《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘！读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证！以求明了生命之真谛！生死轮回回之原因！进而超越生死，怀师参照禅密。采^用用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同！打破传统打七方法、嘻笑怒骂。因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读、对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对^中中国文化之影响？《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案。堪称称一部通俗禅宗史,《禅宗丛林制度与中国社会》则^详详述禅宗丛林制度的特点!起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关关禅宗的知识？　　佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》？^《《定慧初修》!《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》。《如何修证佛法》等5种！学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论！而且必须亲身实践。见地！修证及行愿是学佛修行必须依持3656的纲要？且^三三者密不可分！怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础，一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大3149行大愿上,才能突破破来自多生累劫的罪障恶业！成就菩提道果、他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义！公开了普贤行愿的修持法门、《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一、对学佛修证的实际步骤骤有精辟的讲解及具体的指引？对修持路上的迷惑、4793歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定⁰⁵⁵³慧初修》是怀师传授止观。修定！修慧的讲记、适合初学者、其中、《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识。阐述了净土与禅！^唯唯识学的关系!消除修修净土只是有口无心念佛号的误解，大乘必须以小乘作基础。小乘的修法是甚么！怀师在《禅观正脉研究》中！以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法！经过这个观法的修持！我7359们身体不净的本相就会如实呈现心中？有助破除身见。进而见到空性！《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀怀师在书中融合儒、释！道三家静坐的的原理！吸取藏密气脉！明点诸法的知识、配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验。传授正确的修定方法。解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的！他不仅融合了佛教显密！儒释道三家！中西医学、宗教、哲学学与科学等各方面知识,更重要的是他有数十年^亲亲身修持成就的功夫！怀3941师的禅定功夫是经过科学鉴定的？台湾的5871铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器,对怀师入定时的生理状态进行测试！结果发现他的心电图上0151呈现一条直线？不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事！　　此外、收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与8592东方神秘学》两种！《中国佛^教教发展史略述》是一本简明的佛教史！从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过！以迄于当代世界各国的佛教现状。对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索、《道家。密宗与³⁹⁵⁶东方神秘学》介绍有关《易经》!中医，神仙丹道6176以及西藏密宗的原理、阐述密法真义，道道破宗教神秘仪式之假象，诚如怀师所言：在人类文化中！神秘学学自古相传至今！似宗教非宗教。似哲学非哲学！亦宗教。亦哲学、中国作为有悠久历史文化的文明古国、是神秘秘学的策源地之一？以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要、甚至借此聚众敛财，倘能发扬科学精神。去伪存真。去芜存精、仍能从中发掘许多宝贵的的文化遗产, 　　全集的第三类是有关道家学术的著作。主要是《老子他说》》和《中国道教发展史略述》2种!此外！前述《禅与道3169概论》!《静坐修道与长生不老》》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中,也有部分篇章是谈道家学学术的,道家文化是中国传统文化的主流之一！道^家家学术自老,列，庄诸子以下、“综罗百代、博大精微”、自两汉后、道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破碎””之弊。因此、到了近代社会！学者往往把道家家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术、只是对佛教的抄袭而已、怀师早早年曾钻研道家学术！深得其中三昧，因此对道家文文化颇为推崇,他曾说2653：在儒！佛，道三家中！佛家家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世！普救众生！但出家修道的人本^身身还是偏重于出世!而且佛家的学问从心理入手！然后进入形而上道！儒家的学问，又以孔孟之学为归趋、则是偏重于入世的，虽然像像《大学》？《中庸》亦有一部分出世思想。但到底是偏偏重入世、从伦理入手，然后进入形而上道！道家的学问，老庄之学⁹⁵⁵⁶就更妙了！可以入世，亦可以出世！或出或入、都任其所欲、在个人的养生！

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佛教佛学南怀瑾：什么样的女人才有福气

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