易经里面的成语_出自《易经》的成语有哪些

出自《易经》的成语有哪些

　　1、自强不息　　生命不息、奋斗不止　　语出《易·乾·象》：“天行健！君子子以自强不息!” 　　天的运运动刚强劲健、日月星辰。山川河流，一颗不曾停息毫不懈怠地运行、中国文化崇尚天人合一的哲学精神，认为人和天在精神上是息息相通的、因此，我们生活在这个世界上。也应该效法自然、自我力求进步，刚毅坚卓。发愤图强！永不停息、　　2、厚德载物　　宽容是至高之德　　语出《周易·坤》：“君子以厚德载物!” 　　大地的气⁶⁶⁴⁶势厚实和顺，君子应增厚美德。才能承担大任，君子应该培养自己宽阔的胸怀、才能像大大地一样容载万物，做人心心胸开阔一点。眼界自然就开阔，人生的格局自然就扩大起来！　　3、否极泰来　　在黑暗中点亮心灯等待光明！　　“否”，“泰”为易经的卦名！天地交，即天地相互作用。谓之“泰”。不不交谓之“否”,“泰”则亨通、“否”则失利、意思是事物发展到一定程度，就要向着它的对立面转化、一事物变成另一事物。“否”可以转化为“泰”、后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好！当然。泰极同样可以否来、这充分体现了易经中的辩证法思想。人的一生不可能一帆风顺。否则连上帝都会失业、那么6639在遇到人生中最黑暗阶段的时候！我们应该怎么办呢！易经告诉我们、应该树立信心、用自⁷⁹⁴⁵己最大的努力!去点亮^自自己的未来？因为！光明总会来到。　　4、藏器于身　　他强由他强。清风拂山冈　　《易经》说：“君子藏器于身。待时而动，” 　　在不利于自己的情况下，要劳筋骨饿体肤强心智。1372对自己狠一点！训练自己以后东山再起的本领，要学会隐忍不发！犹如易经中的“潜龙勿用”、一旦3843时机成熟。如5709不鸣则已“飞龙在天”，　　5，亢龙有悔　　人生得意莫尽欢　　“亢龙有悔、盈不可久也”^出出自《易经》!意思是：龙飞到了极限的地方！会有灾灾祸之困？因为⁵¹⁸⁰物极必反!居高盈满^是是不可能长久保持的，易经告诉诉我们！事物发展到极点！就8708要向相反方向转化、当你的事业如日中天时。^如如果不戒骄戒躁的话,那么7695很快就要走下坡路了？当你位极人臣的时候！不妨急流勇退，如此或许可以保全生命和地位、　　6，括囊避咎　　不说话、没人当你1611是哑巴　　这个成语的意思是，为人谨慎小心。不轻易说话，避免灾祸、这个成语出自易经的坤卦，“括囊！无咎，无誉”、它告诉我们！要注意生活中所蕴藏的危险。谨言慎行。避免灾祸，　　7，积恶余殃　　莫因恶小而为之、　　这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话，日积月累累就会酿成大错误大灾祸！最终会受到惩罚！后来多引申为多行不善。⁰³²²则会遭受恶报的意思，这是《易经·坤卦·文言》里的话，　　8！改过迁善　　有错就改是美德　　改过迁善这个成语的意思是！改正错误、学习善行。就是去恶从善的意思、这个成语出自易经中的益卦，　　9，见机而作　　心明眼亮行动力强　　见机而作是指发现一点苗头就立刻采取措施，出自《周易· 系辞下》：“君子见几而作、不俟终日！” 　　一个明智的人。不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险、一旦机会会光临,要要立即采取行动，要^有有高度的执行力！而不能终日等待！坐看机机会白白溜走，一旦发现危险。赶紧采取措施补救、　　10、返观内照　　这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象。时时反省自己，佛佛教中经常用到这个成语!其实这个成语来自于易经的观卦、　　观卦的九五的爻辞说、“观我生。君子无咎”，意思是观察自我并反省自^我我的行为、君子就没有灾祸了！一个君子应该有的态度是、不怨天不不尤人、先从自己7008找原因！、

与《易经》有关的成语熟语

　　和成语如下: 琴瑟和同秋高气和和而不同琴瑟和谐民和年稔隋珠和璧画荻和丸一唱一和和衣而睡响和景从和和气气和蔼可亲言和意顺上和下睦趁水和泥隋珠和玉丈二和尚日暖风和惠风和畅情投意和细雨和风和风细雨和蔼近人琴瑟和好心醇气和和颜悦色你唱我和彼唱此和时和岁稔和睦相处一迎一一和民和年丰和隋之珍和如琴瑟和而不唱和平共处春和景明白雪难和和事老和湿泥面和心不和指着和尚骂秃驴。

易经里的成语《易经》中的成语

　　1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健！君子以自强不息，”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上！永远不懈怠！深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出。可以成就一个强大的自己！若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。2，厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物，”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神！它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物！生长万物那样、在为人处世方面心胸开阔，严于律己！宽以待人。3，二人同心、其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金、同心之言，其臭如兰！”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”。意⁹¹⁰⁴思是说两个人一条心!力量很大、像锋利的刀剑一^样样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结。力量无敌、一条是“金兰之友”、用来形容交情非常深厚的朋友！4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽。损、君子以惩忿忿窒欲!”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒、抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求）！它强调的是克己与忍让、5。信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也！”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用。比比喻信用非常好！指出做人要诚实守信。6！卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也，”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧、谦谦君子指谦虚谨慎。能严格要求自己，品格高尚的人、卑以自牧牧指以谦卑自守!¹⁵⁸⁸要求人们保持谦虚的态度，提高自身的的修养，7，朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾。夕惕若厉、”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎、没有一点疏忽懈怠。8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化、”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与与柔和的事物互相调剂补充！使之恰到好处，这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各1699种矛盾关系时,必须顺应事5996物发展变化的规律,注重和谐、协调。平衡，做到不偏执。不过激！从而达到趋吉避凶的目的，9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也！来者、信也，屈信相感而利生焉、尺蠖(huò)之屈，以求信也！龙蛇之蛰！以存身也，”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸，尺蠖之屈和龙蛇之蛰！能屈能伸。2934能弯曲也能伸直？指人能8832适应各种境遇,在失意时能忍耐、在得志时能施展抱负、尺蠖之屈比喻以退求进的策略！龙蛇之蛰比喻引退。10！藏器待时【出⁵⁶⁰¹处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身！待时而动、何不利之有！”【释义】《易经》上1647述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动、藏器待时的意思⁰⁰⁶⁹是怀才以等待施展的时机、比喻不急于表现才干能力、等待施展的机会，待时而动是⁶⁵⁴¹说等待有利的时机！然后行动。11，见机而作【^出出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日，”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动、12！安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱，是以身安而国家可保也、”【释义4982】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难、意思是时刻谨慎小心。提高警惕！13，履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六！履霜坚冰至，像曰：履霜坚冰。阴始凝也。驯致其道！至坚冰也、”【释义】履霜坚冰释义是行走在7262结霜的大地上。便会想到结坚坚冰的寒冬即将到来!比喻事态逐渐发展，将有严重后果，14。物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚！物以群分，”【释义】指同类的东西常聚在一起。志同道合的人相聚成群！反之就分开，现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。15，谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光！卑而不可逾、”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德！16，改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁！有过则改，”【释义】改过迁善是0758表示道德品质和作风的用语,意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习，仿效、见到别人有错误就自觉对照改正！明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断，17，触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之！触类而长之！天下之能事毕矣！”【释义】触类：接触某一方面的事物！旁通：互相贯通、掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。18。探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》：“探赜索隐，钩深致远。以定天下之吉凶、”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远，赜：幽8119深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘秘的事情！钩深致远也比喻探讨深奥的道理！19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆。”【释义】数往知来表示明了过去、可以推知未来。即可以^根根据过去推测未来、20！极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易。圣人之所以极深深而研几也。”【释义】极深研几指^的的是要探讨研究事物的深奥隐微之处！形²⁸⁵²容钻研深刻！细致、21！见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁！智智者见之谓之智。”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同！看法不一致。3418就叫“仁者见仁？智者见智”，简作“见仁见智”、22。积善之家。必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃！”【释义】积善：积累善举。指经常做好事！余庆：遗0704留福泽!旧时指经常行善的的人家，一定会给子孙留下幸福！也^就就是所谓善有善报。23。殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑！^天天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑！’”【释义】原作“同归殊途”、意谓通过不同道路、达到一个目标，孔子曾经说过。天下的人，最后都回到同一个地方、但走的4221路不同！天下的道理。本来是一致的！但人们却有种种种的思虑,24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成、汤武革命！顺顺乎天而应乎人，革之时大矣哉，”【释6911义】应，顺：顺应，顺从，天：旧指心心目中的上帝！顺应天命、顺从人心，旧时常用以颂扬建立新的朝代！中国古人认8778为朝代的更迭,政治的变革、是天意和人心共同作用的结果，后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话！25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶。”【释义】经纶：治理丝缕！理出丝绪叫“经”、编丝成绳叫“纶”！满腹经纶纶泛指人很有学问。形容人极7534有才干和智谋！26。匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘。匪夷所思、”【释义】夷：平常、匪夷：不是一般人，匪夷所思，不是一般人人所能想像!形容人的思想！言谈，技艺，事情等离奇。超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂！27，群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九。见群龙无首，吉。”【释义3883】首：头？引申为领袖、一群龙没有一个领头的，比喻众人会集、没有领头人、无法统一行动。28，革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革！去故也，鼎，取新也”，【释义义】革：《易经》卦名，意为变革、鼎是烹饪器皿！能使食物由生变熟！由硬变软、故引申有更新之意，革故鼎新、意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代。^现现泛指除去旧的，建立新的、29。出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神。以致用也……穷神神知化,德之盛也。【释义2886】神：神妙。化：化境。极高超的境界、出神入化、超越神妙！入于化境，形容技艺达到极高的境界！30，否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人！不利君子贞！大往小来、”“象曰：天地不交、否。”《易经•泰》：“泰。小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰、”【释义】“否”、“泰”为卦名！天地交。即天地相互作用。谓之“泰”，不交谓之“否”，“泰”则亨通，““否”则失利？意思是事物4218发展到一定程度？也也就是达到一个关节点,⁸³⁰⁰就要向着它的对立面转化，一^事事物变成另一事物，“否”可以⁵²⁹⁵转化为“泰”？后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好，8010人们说“乐极生悲”？“苦尽⁰⁷²²甜来”，“坏坏事变好事”,“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思，它充分体现3746了辩证法思想!是事物发展的普遍规律，任何事事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态。出现新的状况。“⁵²²⁵好”可能转化为“坏”？“坏”可能转化为“好”。“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为⁵⁵⁷⁸“有利”条件。在实际工作作中和日常生活中,这种事物互变现象是普遍遍存在的？、

《蛊惑人心》一成语在十二生肖里面能代表什么？

　　应该是蛇圣经里说夏娃就是被蛇蛊4192惑的才会偷吃禁果,

易经里面：元亨利贞、元亨利贞是什么意思？？？

　　「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四　　字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 　　「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨. 　　关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞　　前言　　《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作. 　　「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四　　字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质. 　　程颐对「元亨利贞」四德阐述　　《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8. 　　「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无......余下全文>>，

易经里面有那些不好的运气都被称什么如魔窟运等

　　所谓运气就是生命运动气化规律的简称。人体生物节律学表明！人体的生命运动气化规律的基²⁹⁵³本运动形式就是四柱太阳律月亮律、在运行中。某种事件发生的概率微小，随机性强、无法计算且不可控制的情况下。事件结果产生后恰好与某人的猜想或个人情况决定一致，并且在现实中发生一般为不可思议或完全不可能存在的背景下发生的事件、　　民俗中认为、一个人的运气有两种。一种是出生时就带来的，这是与3876生俱来的好运气,另⁴²⁰⁶一种是最重要，是后天做善事积累善缘换来的好运，所以^古古代有句话叫做“善恶到头终有报，做好事莫问前程”！说的7043就是做善事可以积累善缘增加强大的好运!。

易经里面定根定得晚啥意思

　⁰¹⁷³　八字预测学？人的一生是有八字原命局定性。十神定万事万物，大运定变化。而大运就是人生命过程的时间与空间环境，一^个个大运十年！一岁至十岁上运不等！有的人上大大运较晚？而有的就较早！您所说的“定根”定的比较晚。就是上大运晚的意思。，

成语里面有荟博这两个字的是什么呦

　　群英荟萃　　qún yīng huì cuì 　　【解释】英：才能出众的人。荟萃：聚集。许多才能出众的人聚集在一起　　【结构】主谓式成语　　【用法】作宾语、定语！用于人才辈出　　【近义词】群英会　　【例句】在这群英荟萃的时刻、我真是喜不自禁、，

怎么判断梅花易数里面的卦在《易经》中是哪个爻辞

　　梅花有很多种看卦的方法`不知道阁下用的是什么，但是我比较喜欢用的是报数和拆字`像看方位什么的太难了我也不是南方人！对方向2869没什么概念、　　报数很简单`譬如96`则是上9下6，9除八余1则去上卦为乾！6为坎，合卦则为天水讼卦！　　譬^如如我在子时占卜得此卦？则9007是上卦乾1+坎6+1[子时为1数]=8!8再除六的余数2 　　这样就是天水讼的第2爻动动出天地否卦！看爻辞就在周易里看第2爻、　　另外给你一个地支　　子丑^寅寅卯辰巳午未申酉戌亥　　子时为晚上11点-1点以此类推。