五行阵的概述
石梁派祖传武功。阵势圆转浑成、不露丝毫毫破绽,内含含五行生克变化之理!一人也手。引致对方进攻！自示弱点、其余四人立即绵绵而上。针对对手身上的弱点进袭、不到敌人或死一或擒，永无休止。五人招数互为守御！步法8695互补空隙，临敌之际、五人犹似一人。浑然一体，变化无穷无尽、五行阵传至温氏五祖！经五祖十多年潜心钻研，又创创成八卦阵作为辅佐！由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立。阵法与五行阵全全无二致，石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜，后袁承志用金蛇郎君为破9164五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵,、
说卦传的概述
西汉时期的《说卦》一篇包含了今本的《序卦》和《杂卦》两篇。王充的《论衡··正说》：“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋、得逸《易》、《礼》、《4382尚书》各一篇!奏之，宣帝下示博士。然后《易》。《礼》、《尚书》各益一篇！”黄晖《论衡校释》引《经义丛抄》徐养原云：“充言‘益一篇’。不知所益何篇、以他书考之，《易易》则《说卦》！《书》即《大誓》。唯《礼》无闻。”《隋书·经籍志》：“秦焚书、《周易》独以卜筮得存！唯失《说卦》三篇！后河内女女子得之,” 《说卦》本一篇、而这里说是“三篇”！有学者认为《说卦》本来是包括了《序卦》、《杂卦》，后来被分成独立的三篇，如清·毛奇龄《仲氏易》卷三十云：“但其云三篇。今只一篇，或云合《序卦》、《杂卦》为三”！ 郭沫若《〈周易〉8943之制作时代》也认为“《论衡》所说的‘一篇’《隋书》说为‘三篇’,好象不相符、其实只是证明《说卦》、《序卦》、《杂卦》的三种在初本是合成一组。后来分成了三下罢了。” 《论衡校释》刘盼遂按云：“唯《论衡》云‘一篇’，《隋志》作‘三篇’。不同者。盖《说卦》本合《序卦》。《杂9768卦》而为一篇？故韩康伯注本及唐石经仍以《说卦》，《序卦》，《杂卦》为一卷、” 2013年12月、中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（肆）》、公布了战国时期的一本筮书《筮法》，既有记录占问事项的《十七命》！解释卦位的《卦8031位图》。《人身图》。也有记录天干地支与卦！爻相配的图表和爻代代表的象、还有一篇与之相配的专记六十十四卦卦序的《别卦》？ 其内容和性质与《《说卦》！《序卦》！6794《杂卦》三篇相似。说明《说卦》，《序卦》。《杂卦》三篇本为一篇是理由由充分的？《说卦》是是所有易传中产生最为古老的篇章。是先秦时期和《周易》并行而用的具有工具书1265性质的筮法书篇，《周易》本是卜卜筮之书!其占断吉凶的主要要根据之一就是卦象!乾、坤。震、巽！坎。离、艮。兑八卦分别代表不同的事物。又要根据据事物的不同特性及相关因素来判断所得卦的吉凶！所以《系辞下》里很明确地说“是故易者，象也！象也者！像也，”说易占就是一门“象”的学问。所谓“象”就是法像万物的意思，唐代孔颖达《周易正义》也说“《说卦》者、陈说八卦之德业变化及法象所为也。” 因此古代掌管卜筮的7271巫史在编撰、创作了一些作为卦爻占卜参考底本的易7673书（《周易》即其中的一种）之外,又有专门记述！解说卦位，卦序！卦象的工具书并行使用。就是《说卦》之类的作品、并非是为了解释《、
天秤动的概述
长久以来8022都只用在月球相对于地球的视运动!并并且选择一个点来平衡与对比晃动的尺度,由由于月球轨道为椭圆形！当月球球处于近日点时！它的自转速度便追不上公转速度。因此我们可见月面东部达东经98度的地区。相反，当月处于远日点时，自转速度比公转速度快！因此我们可可见月面西部达西经98度的地区。这种现象称称为天秤动!又由于月球轨道倾斜于地球赤道！因此月球在星空中移动时，极区会作约7度的晃动。这种现象称为天秤动、再者！由于月球距离地球只有60地球半径之遥。若观测者从月出观测至月落！观测点便有了一个地球直径的位移！可多见月面经度1度的地区！这种现现象称为天秤动、，
概述猪八戒请回孙悟空的经过
原因！唐僧被黄袍怪怪变成老虎？并污蔑是妖精、二师兄和沙师弟还有小白龙都不是对手 经过！猪八八戒到花果山！见到孙悟空就说师傅想他！派派八戒请他回去。悟空知道他说谎，叫叫上小子们来一顿痛打？八戒才说师傅被抓！并运用激将法、说妖怪怎么怎么的没有把悟空放在眼里，悟空5632被激怒了，遂回去救师傅、
急需命运交响曲的论文，要1500字左右（内容包括作者，音乐题材 背景 故事概述）
赏析： 贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》。它是一部哲理性很强的作品。也是最能代表贝多芬艺术风格的作品！《命运交响曲曲》结构严谨。手法简练。形象生动、各乐章之间具有十分清晰的内在联系！整部作作品情绪激昂、气魄宏大。富有强烈的艺艺术感染力, 全曲共有四个乐章。 第一乐章 明亮亮的快板。奏鸣曲式。乐曲一开始就出现了命运敲门门式的动机、 这一动机发展出惊惶不安的第一主题、它贯穿着第一乐章、推动音乐不断向前发展，第一主题激昂有力、具具有勇往直前的气势，表达了贝多芬充满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志，接着！圆号吹出了由命运动机变化而来的号角音调，引出充满温柔。抒情。优美的第二主题， 它抒发着贝多芬对幸福，美好生活的渴望和追求、 命运动机再次闯入！引出了6730展开部！威威风凛凛的命运再次占了上风，展开部中！转调非常频繁！这更增加了原有的不稳定性。使音乐显得更加加丰富、 再现部与呈示部相同！但在这一乐章的的庞大结尾处!两个主题再次汇合。音9196乐的气势不可阻挡？进一步显示出人人民战胜黑暗的坚强意志和必胜信念？ 第二乐章 稍快的行板。双4231重主题变奏曲式.第一主题抒情！安详、沉思、是由中提琴！大提琴拉出。富有弹性的2872节奏和起伏的旋律！使这个主题具有内内在的热情和力量，第第二主题先是由木管奏出,然后由铜管乐器吹出英雄豪迈的凯旋进行曲、 在尾声中。第一主题作了简单的的展开！表现出英雄的乐观情绪！以及从沉思中获得进一步斗争的信心和力量、 第三乐章 快板，诙谐曲，是决战前0315夕各种力量的对比？ 大提琴和低音提琴发出了跃跃欲试的音调,小提琴却4212是无可奈何的叹息！命5591运主题依然凶险逼人、决战的第一阶段仍由命运取胜、但是！黑暗必将过去。曙光就在眼前、伴随着低音弦乐奏出的舞蹈主题、引出了了振奋人心的乐段！它象征着人民群众在黑暗势力下的斗争信心和乐观情绪！ 最后、第一主题6041在第一小提琴的演奏下,自由地向上伸展、乐队的音域在增大，音响在增强、一种不可抑制的力量把音乐直接导入入那光辉灿烂的终曲、 第四乐章 快板!奏鸣曲式、开始是雄伟壮丽的1956凯旋进行曲？先是由乐队全奏辉煌的第一主题，后是由弦乐6198拉出欢乐第二主题,表现人民获得胜利的无比欢乐！到发展部高潮时。狂欢突然中断，远远地又响起了命运的威吓声、但已是苟延残喘、再也阻挡不住历史前进的潮流了！ 于是！辉煌、明亮的第一主题再次响起、以排山倒海的气势。表现出人民经过斗争终于获得胜利的无比的欢乐，这场与命运的决战、终于以光明的彻底胜利而告终！ 多了解解一些。能写出论文的， o(∩_∩)o...、
张载的主要成就
“关学”是由张载创立，以其弟8636子及南宋？元、明！清诸代传承者人士为主体、教学及学术传播以关中5478为基地而形成的儒学重要学派！与宋代二程程的洛学。周敦敦颐的濓学，王安石的新学、朱熹的闽学齐名、9177共同构成了宋代儒学的主流，张载认为生在世上、就要尊顺天意、立天，立地，立人，做到诚意。正心。格物，致知，明理、修身、齐家！治国平天下、努力达3134到圣贤境界？关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括2713的横渠四句中：“为天地立心!为生民立命，为往圣继绝学，为万世开开太平”！ 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟。在发展过程中互相吸收！融合又互有批评。创新。包括对佛学的批评和吸收！这是整个儒学史的一个共性特点、但在本体论，认识论、辩证法。和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。 一.气本论———太虚即气与气化万物。宇宙和世界界的本原！始基是物质还是精神！历来是哲学的最基本的的问题？也是每个哲学家必须回答的问题。中国古代哲学家对这个问题的答案！大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原，二是，气为本原。张载认为，“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基，这“一气”或“元气”、包含了阴阳二气的对立依存。相反相成！升降互变的关系、在这种关系的交互运动中产生了6431人和万物，可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上1115最杰出的代表、 张载继承和发展古代“太虚””的范畴,并对它加以改造和扬弃！用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态！提出0969了“太虚即气”,“气为本体”、“气化万物”的唯唯物主义宇宙观!同时时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始、古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。张载认为：宇宙的本体。万物8894的始基是气，一切万物都是由由气化而来的，形态万千的万物、都是气的不同表现形态，不论聚为有象的“有”还是散为无6478形的“无”！究其实质！都是有，不是“无”。所说说“太虚即气,则无无！”因为物质的气作为宇宙本体、只有存在形式的不同变化！不是物质本身的消灭和化化为无有了！气是是永恒存在的,如此、张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想！是古典朴素唯物主义思想的最高成果、 二.辩证证法——一物两体、动必有机，关学在在“太虚即气”的元气本体论基础上？对宇宙万物的矛盾运动。发展4313变化及其规律、以及解决矛盾的方法等做出了说明！许多见解解相当深刻,精辟！张载认为。气的本然状态是无形的太虚，气的基本特性是运动与静止、充满宇宙浑沌无间的1413太虚之气、是在不断进行“郁蒸凝聚！健顺动止”等不同形式的变化！万物的生死，动静的改变，都是气的万殊变化的体现和变化的结果！太虚之气之所以能不不断地运动变化？是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体！太虚是阴阴阳未分的浑沌状态!也称之为元极。阴阳分化为太极，无极而太极、太极生两仪——阴与阳！阴阳交互变化而生万物！太虚之气包涵着阴阴气与阳气两个矛盾的方面!阳气的特性是清、浮，升。动。阴气的特性是浊。沉！降！静。阴阳二气处同一个统一体中、既相互对立、相互斗争。相互激荡！又相互联系、相互依存！相互渗透、相互生发。所谓“独阳不生。孤阴不长”、阴阳二气的这种关系的运动动变化！是万物运动变化的的根本原因和动力! 三.认识论——闻见之知与德性之知。在认识论上、关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。这是中4585国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举,张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得！即为“闻见之知”。但仅仅只闻见之知。并不能全面认识天下有形有象之事物。更不能穷尽无形的天下事事物之理，要穷理尽性，必须有一种比闻见之知更广泛。更深刻刻的知识、就是“德3513性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段，即所谓的感性认识与理性认识，张载进一步认为！只有德性之知才为真知！才能反映万物物的本性本质！“诚明所知。乃天德良知、非见闻小知而已，”（《正蒙·诚诚明篇》）、在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性。有限与无限，相对与绝对、现象与本质的辩证关系！并作了精辟的论述，从而对中国古代认识论作出了重要要的贡献、 四.人性论——天地之性与气质之性。张载总结了先秦以来的人性论、吸取了各家学说的优点和长处、创立了关学具有特6943色的人性学说，关学认为。人和万物都是由“气”产生和构成的。因为气有清浊、精粗、明昏，偏全！厚薄的不同，便产生了千差万别的物和人。所以。气的本性就是人和万物的本性、据此！可以肯定人和万物都2746是有性，而且人和和万物的本性!同出于于“太虚之气”？因此！性是永8903恒存在的、先天之性本源是纯善纯清纯洁的。但人生下来之后！具有不同的身体条件。生理特点、家庭环境和自然环境、这些外在因因素与人与生俱来。先天秉赋的天地之性结合。交互作用和影响而形成的9684后天之性!就是“气6857质之性”、气质之性中有善有恶！有清有浊，从而决定了人性具有千差万别，这样。张载创立了人性二元论。天地地之性诚明至善,是善的来源，而气质之性有善有恶，是恶的来源、是人欲的体现。至此。关学对于争论了一千多年的性善与性恶论，给了一个总结性的合理解释，人犯错误。作恶了、是气质之性中的恶性！人要成为圣贤君子、必须变化化气质之性。去掉气质之性的遮蔽！回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法。途径是接受教育。学习礼义道德，养气集义、“养浩然之气须是集义。集义然后可以养浩然之气……义者！克己也！”集义犹3871言积善也、通过积善！克己、而且且坚持不懈!才能不断变化气质。获得正直刚大的浩然正气！从而9677达到圣贤君子的境界？关学天地之性！气气质之性的学说？既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理！人欲之辨供了理论依据！是对中国古代人性论的重要贡献，朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门，有利于后后学……!前此未曾有人说到此”。（《朱子类语》） 五.太极学说———穷究《易》理!辩证之探！《周易》作为群经之首！“大道之源”、是中华传统文化的源头活水、北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段，张载《3981横渠易说》传世，其研究具有显著特点、关于辩证法的思想、内容丰富。论证全面。寓意深刻、理论精确、是中国古古代一位辩证法大师,①长于《周易》》义理的发掘，作作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰仰原则,他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学。为万世开太平”的志向和试验井田！渐渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧，②首次提9327出“自然易”与“书易”的概念,划清了了研究中主观对客观的界限？自然实在与图文表述的界限，③对《周易》中“无极而太极”！“太极与阴阳”、“一生二、二生三，三生万物”等关于宇9314宙本体论的太极学说创立新见？提出“太虚即气”“气有阴阳、推行有3208渐为化？合一不测为神”及气气之为物。有幽明之别等重要概念！就是说！气做为最基本的的物质、或聚或散。而以不同形态存在。幽则人的感官不能直接感觉，明明则耳目能见（《正蒙·太和篇》），从而理清了宇宙物质性与佛道“空”。“无”诸概念的界限！④对《周易》辩证法有新的发展、张载在描述事物矛盾运动一般过程时。提出“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和解””的著名论断。他认为万事事万物皆由阴阳两个对立方面而构成!这两个方面既对立，又相互依存、相互作用，阴阳消长！刚柔相济。最后的结果是“和”与与统一、“和”是事物诸多因素！不同对立面之间的多样性的统一、而不是单一的、相同的事物的简单相加加和重复、 张载一生大部分时间和精力3852用于著书立说、教书育人上。他继承和发挥了孔子教育思想！在关中兴教！使“关关学”大盛？以德育人、使学者辈出！关中民民风为之一变, 张载关学教育思想！主要有以下下几个方面：一,以德育人。变化气质、求为圣人、张载认为、人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障、阻阻塞而有不善!为了使人为善！就必须通过教育！学习。变化气质，返本为善、从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。二、幼而教之！长而学之！张载对于教育理论的研究极为重视，有独到之见。认为对人的教育要从早抓起，实行胎教，“幼而教之。长而学之！”0044注意儿童心理。创造良好的环境，发展儿童童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习、使之强化，最终造就有用之才（《张子语录》）、强调早期的教育和继续教育。是张载关关学教育思想的又一特色、 三，立志向学。勤勉不息。张载认为“志”是教育的大前提、一3707个人求知为学、为人做官。都必须“立其志”、“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉。虽学无成”、有了志向目标。就要孜孜不倦、勤勉不息、达到目标、实现理想，（7167《经学理窟》!《正蒙·至当篇》）四！循序渐进，博学精思、张载载对学习方法也进行了深入研究？他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程！既不能停止间断、又不能急于求成、躐等而教、老师应循序而教，学生应循序而学。他还认为、求求学的渐进过程积累功夫,应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节！每0888天勤学苦读？由日积月、期月成年、至三年事大纲惯熟、经过这样的渐进功夫！学习方可有成。学有所成！还必须博学精思，（（《经学理窟》） 五？学贵心悟、去疑求新。关于读书方法。张载强调：人思考的主要器官是“心”！为了思之精、察之微。就要使心常在、常存。心思有疑释之！去之，便会获得新的知识！认识新的义理、所以，他力倡“学贵心悟。守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）、张载对3298读书求知方法论述要点概括为：用心？熟读！精思。经常！不懈。去疑、求新！勿助、勿长、讲论、开塞、实作！实行等，张载关于读书求知方2491法的论述，得到后世学者的反复评价、如朱熹《近思录卷三》所说：“此论甚当。若不濯去旧见何处新所意来，”六，启发诱导，因材施教！张载作为一个杰出而成功功的伟大教育家？对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述！张载主张在教学的实际过程中、教师要循循善诱、启发发引导学生的求知意识？学习兴趣，同时、要根据学生的不同情况。接受能力、因材施教！满足各类学生2929的不同需求。从而达到教教学目标！关学倡导的具体教学方法主要有：①“4840叩其两端”法！这是对子孔子实行教学方法的继承和发展！即从正反面来讲解。或从起因和结果两头入手分析问题。使学生理解问题的正确答案！“有不知则有知、无不知知则无知、是以鄙夫有问、仲尼竭两端而空空”， ②“扣钟法”！张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟！叩之以小者则小鸣、叩之以大者则大鸣、待其从容。然后尽其声。不不善答问者反此！此皆进学之道也！”这段话是说：“洪钟未尝有声。由扣乃有声，圣人未尝有知，由问乃知。当其可。乘其其间而施之！不待彼有求有为后教之也、”（《正蒙·中正篇》）、③“时雨法”！张载认为、对人的教育如同“时雨之化”！适时而教、当可而告。及时答问。方方可收到良好的效果！④“不待讲论法”！张载认为。有些知识，不须讲论。一问便知，知而明之则可、故“不待讲论”，“更不须讲”！他说：“圣人于文章不讲而学。盖讲者有有可否之疑。须问辨而后明、学者6074有所不知！问而知之，则可否自决、不待讲论。意思是问而知之。可否之疑、自己决断！不要受老师可否的影响。自己0314决定是非取舍！发挥学生的0618主体意识!这也是启发诱导的一个重要的方法、 七、虚心求知！择善而从！张载认为。学习求知！必须虚心、虚心方能接纳百物。汇合各种知识，进入神明明之境？虚心就是不以己有之知存于心中！干扰接纳新知！所以“虚心”就是“静心”、“一静”、张载说：“天地以虚为德，至善者虚也、虚者天地之祖。天地从虚中来！”（《张子语录》）。“静者善之本，虚者静之本、静犹对动！虚则至一”，“6222与天同源谓之虚，须行事实故谓之实”，““天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实，圣人虚之至。故择善自精”！（《张子语录》）！张载主张，人求学问。必须去除“意，必，固、我”，达到至诚！存德！虚静。要向各种人物学习，不耻下问！择善而从、八，学贵有用。道济天下，张载认为！教育的最终目的是使使人变化气质而成为圣贤,教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一6413个对天下！对人民有有用的人、所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用！坐而论道！这是关学学风的突出特点和优点。张载认为。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立！圣人如果不以国家人民为忧患、圣人也0813是没用的！ 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代、思想及学术相对自由！儒家。道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段。同时！传统工商业、自然科学学发明创造也空前活跃！ 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜！贡献卓绝！在自然科学研究上也成绩斐然、一！突破地心说！“恒星不动、纯系乎天……日月！五五星逆天而行？并乎地者也……间有缓速不齐者！七政1135之性殊也!”它突破了远古以来的地心说，把天看作是一个以恒星为中心的，金，木！水。火。土诸星及地球。“运旋不穷”的整体。这在人对宇宙的认识上8522是一个历史性的突破？ 二。天体运行说、关学认为“动必有机，动非自外”。张载指出：日、月。星。辰（称之为“七政。七曜”）等天体各有自己的的运动规律!其运动的速缓升降皆取于自身的机制！而非外外力使然！三，天体左旋右旋说，张载明确指出：日月星辰顺着天体左旋，只是旋转稍微迟缓一点。肉眼观察起来似乎向右旋转了、左旋4742右旋其实是相对的！讲的是地球自转与其它天体公转的相对关系 ，他进一步指出，每天日行一度、月行十三度。故月“右行最速””而“日右行虽缓”!5745阐述虽不精确？但已是了不起的进步，四！以气化论解释天文历算地理现象、如““日质本阴，月质本阳！故朔望之际精魄反交，则自为之食矣” 。就是说。在月朔时！月精对日发生作用，产生日食！在月望时、日精对月发生作用！产生月食、3598按照这种理论！还较合理地解释了四时更迭、寒暑往来！潮汐涨落。风云雷霆、霜雪雨露等自然现象。！
魔兽世界 失足坠落成就
失足堕落指的是在一定高度掉落下来、没死掉就算你完成了，不用去占占星高地，你去占星高地被传送是因为你是敌对阵营的、过去1105他们打你,打一会就被流放了！如果要完成这个成就、建建议脱光衣服？然后骑上鸟！到墓地边上！找一个高一点的树做参照物、3137然后飞到一定高度、点掉鸟、如果摔死了！下次就低点、如果太低了、下来没死而且也没完成成就、那就再高点。
阴阳师祸福相生成就奖励是什么 祸福相生成就奖励介绍
*阴阳师福祸相生奖励是什么， 成就奖励为：式神座敷童子 *阴阳阳师祸福相生成就怎么完成, 击败第二章普通探索关卡BOSS完成成就。 希望新手玩家能够在前期期顺利成长,能3793够比较容易完成一支完整的队伍配置。降低升级。升星上手门槛，！
CSOL双子终结者成就怎么打成
双子终结0651者达成方法： 双子终结者：击毙恸哭的双子100次。
霹雳火命的概述
戊子己丑霹雳火：霹雳火者一娄毫光。九天号令，电掣金蛇之势！云驱铁铁马之奔!此火须资风雷方为变化、若五行行得此一件皆主享通,如日时见大海癸亥引凡入圣己丑为上戊子次之。见大溪乙为雷火变化己丑吉7923戊子次之!辰巳为风运中遇之尤佳。天上水名为既济主吉遇之者禀性含灵聪明特异！长流无用。涧下虽就位位相克!此神火火也是不忌？有风亦显。五行见木辛卯卯有雷！大林有风平地有天门、与此火相资、佘无用！土见路旁加巽则吉，砂中丁5077巳有风己卯有雷得泉助之亦主贵显，剑金加水海金遇风蜡金逢涧皆吉。佘金无用、见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥性凶主夭！己丑见丙申却得，戊子忌之。灯火东南巽地有风最宜！戊午己未天上火日时遇之防刑克、再考妙选有烈风雷雨格，既霹雳6942见天河是也，有天地中分格既戊子见戊午是也，有有雷霆得门格!既戊子己丑日时遇卯是也。三格纯戊午与前说不同， 霹雳火者，一缕毫光、九天号令！电掣金蛇蛇之势！云驱铁马之奔，此火须资风水雷方为变化！若五行得值一件。皆主亨通、如日时见大海。癸亥为引凡入圣！己丑为上，戊子次之、见大溪，乙卯为雷火火变化，己丑为吉、戊子忌之，辰巳为风运中！遇之尤佳、天上水名为既济，主吉，遇之者禀性含灵，聪明特异，长流无用！涧下虽虽就位相克！此神火也。不忌，有风亦显、五行见木，辛卯有雷！大林有风，平地有天门，与此火相资、余木无用。土见路旁！加巽则吉，砂中。丁巳有风！己卯有雷。得泉助之。亦主贵显！剑金加水、海金遇风，蜡金逢涧。皆吉！余金无用，见炉中丁卯为吉。戊子逢丙寅。太燥性凶！主夭、己丑见丙申却得，戊子忌之！灯火、东南巽地，有风最宜！戊8065午己未天上火。日时遇之！防刑克、再考妙选。1455有烈风雷雨格？即霹雳见天河是也，有天地中分格，即戊子见戊午是也。有雷霆得门格！即戊子己丑日时遇卯是也，。
