上官的来由
4302 上官姓 出自芈姓,春秋时楚国有上官大夫，其后以邑名为氏！ 春秋时。楚怀王封他的小儿子兰为上官邑（今河南省滑县东南）大夫、子兰的后代子孙9724遂以邑名为姓!称上官氏。。
周易的传承？
周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中！自经孔子删《诗》，《书》、订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经！赞述《周易》以来，关于《周易》易学0431的传承！在司马迁的的《史记》！班固的《汉书》，以及范晔的《《后汉书》中！都记载有孔子以下的易学传承承的系统。但自诏，宋以后，我们所读的《周易》、关于《十翼翼》的排列程序？事实上！大多都是根据汉末王弼的排列的，他把乾。坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序。有些地方也照他自己的意思来颠倒安排、等于我们现在读的《大学》一书、那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究究《周易》来计？这点应当注意意及之,自孔子至战国末期的易学：孔子授授商瞿？商瞿授鲁鲁桥庇子庸!子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)！子弓授燕子家！子家授东武孙虞子乘。子乘乘授齐田何子庄？此其一。又、孔子殁。子夏也讲易学于河西！但受到孔9057门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够、所以子夏以以后的传承、并夫太0173准确的资料!唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩、但确具有4277古代“易学”思想上的价值。此其二、西汉的易学：田何授(东武)王同子中，(洛阳)周王孙，(梁)丁宽，(齐)服生，四人人皆著《易传》数篇？但后世世已散佚,其次、自（东武）王同子中一系！再传杨何！字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺，贺传子临。临传王骏、丁宽一系、又再传田王孙、王孙传施！传张禹。禹传彭宣，以上都是著名专长易学学者的传承，至于阴阳！纳甲、卦气等易学、自田何到到丁宽之后,又另有一系、主阴阳。卦气之说的，由王孙孟喜，喜再传焦赣、字延寿。著有《易林》一书、迥然打破《周易》的蹊径，又另一京房，承传焦延寿的易学、著有《京房易传》一书。开启象数易学的阴阳“纳甲”之门，东汉与后汉的易易学：西汉的易学，到了东汉汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易6911理的分途！也便由此而形成了，后汉的易学，传承承的系统更不分明，此时的著名5408易学大家，便有马融。郑玄！荀爽。刘表、虞翻。陆绩以及魏末的王弼等人、其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学学合成一编的论友谊赛。故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词。就是对对此而言？郑玄的易学、开始是学京房的象数，后来才舍离京学、专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学！汉末的易学！大概都跟着荀爽！虞翻的的脚跟而转？愈来愈加没落、因此才有青年才俊的王弼的9297起来别走一途,专从老，庄玄学的思想想而说《易》了!最为遗憾的、后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转！不能上穷碧落、下极黄泉，直迭羲皇之室！ “东方古文化”是以中国为发源地。流传及盛行于东南亚国家，至今被世界各国所接受、它是经久不衰的一种古古文化？已经历3——5千年!具有有广泛影响力的文化体系。不但是哲学思想体系！也包含科学体系， “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一4644对立的《易经》文化， （2）孔子为主体的儒家文化， （3）以《老子》，《庄子》为代表的道教文化。 （（4）以印度为发源地的佛教文化， 这四种古文化称为“东方文化”核心！从它创造形成至今，是中国文化遗产！但至今。大部份在东南亚国家弘弘扬和应用更为广泛,源远流长博大精深！促进了历代社会进步和经济的发展！ 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家。教育家，他所2152创建的儒家学说博大精深？包括了政治、经济，哲学。伦理、教育、艺术等方面的思想和主张，构成了中华民族传统文化的基础，对于中华民族的形成。繁衍！统一！稳定和自立于世界民族之林都起到不可4835替代的作用、对于人类文明的进步和发展、做了极其重要贡献。有着超越时代！超越国界的深深远影响!儒学的许多重要论著。特别是做人！处事！立国的至理名言！至今还被人们广泛引用， 道教源于中国，佛教源源于印度？在东南亚一代流传不息，它们教义宗旨，都是以劝善为主，解除人人生私欲心。且能超脱凡人。解脱人生痛苦，面对世间复杂矛盾！并提出“百花齐放。百家争鸣”的文明理论！它更有科学一面，特别道教中科学含量之高！可以用哲学和伦理道义去解决它、把人类引向文明豁然的前景！是人生文明的标志！它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环，如《老1898子》学说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和”的的理论？为7854世界破译生物遗传密码起了作用。DNA的碱基由三联9824体组成才64个排列顺序!形成八卦三联体规律性！ 《易经》是四书五经中的首经，素称“群经之首！百科之源”我们伟大领袖—毛主席。一生好学、对中华传统文化的《资治通鉴》，《二十9968五史》？《四书五经》特别有造诣。借古鉴今！为中国革0726命作出了巨大贡献。《易经》这门门古文化！不但是一种哲学文化。也是一门科学知识、毛主席经常借鉴它！为决策国事起到了丰功伟绩的作用、《易经》的阴阳对立统一。它包罗万象！把宇宙间一切事物尽在其中，中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机，应3149用中国《易经》阴阳对主统一原理、把数理变成二进制！用0代表阴，1代表阳。把计算机信信息数字化才诞生了计算机!不但中国传统重视八卦风水，现今韩国人更重视八卦风水、连国旗都采用八卦图，中国人运用《易经》中八卦原理来优选气势。符合人类生存优选选优方式？不管是地地理位置、建筑物凡采用八卦风水气势优选组合！能使气、气流、光、水。微粒子势与人体相吻合。使人类的生活和4856工作都能得到最佳效应、我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法！如首都的国际饭店！复兴门的中国人民银行等等、孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”。它是当代数学中提出的一种新型数学理论！建立了反映以《易经》的规律性推演出数学模型，英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极作用，美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”。“分形分进进理论”！“模糊8926群子论”,地球经经络穴位说等，为人类科技发展做出了伟大的贡献！ 《周易》包含着象数和义理两方面！但实际上象与数、义与理2204还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类。爻反映映各类的不同发展阶段、这相对应宇宙信息发生使天，地。人。事的演变和发展规律！20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原，阴阳变易，卦序组织织和道。器观念的综合”、认为是中国文化化特有的一种同型。同构数学模型的图式逻辑体系、涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系， 《周易》的发展方向应该从预测学！认识学和行为学学三个方面进行研究运用： 1,预测学 “义”反映了伦的意义。64卦六亲关系。体现人与人之间的关系和差别。“理”是对事物规律和道理的探讨、是易理，易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释。 2，认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维，也就是逻辑思维！一类是感性认识思维。也就是形象思维和直觉思维，从认识学角度研究《周易》。我们们应该从感性思维上认识她，《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物、充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的的现代哲学思想,“一阴一阳谓之道” 《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究、真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究、取其精华，弃其糟粕。 3。行为学 《周易》历代是人们修身，齐家、平天下的哲学之书、这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导导学习！工作、处世等等日常行为。根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的。具有连续性性和完整性!应用和发展《周易7151》的占筮性质和哲学性质,发展《周易》成为一部行为学经典、《周易》64卦！384爻解说其实就是一部行为学经典，如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻，六为阴爻）。潜龙勿用，讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期！如龙在潜伏之中，不能动也不宜动。人们处在这一时期的时候、需要晦养！需要等待时机。不宜轻举妄动。以免招惹不必要的麻烦。。
为什么要传承中国文化
①源远流长,博大精深的中华文化,是世界文化大花园中一朵璀璨的奇葩. ②对中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深远的影响. 6827③对人类的进步和世界文化的发展产生了深远的影响.!
拜佛，祭祖时，为什么上香要上三柱，上三柱香的来由是什么？
拜佛。祭祖时！为什么上香要上三柱！上三柱香的来由由是什么、 一。拜佛，三柱香，是表佛法僧、都要敬奉与礼拜！ 二，祭祖，三柱香！是天地人！天为上！天堂，地为下、地狱。人为人间、即祖先。 三界同在。都要敬奉与礼拜。 这就是为什么要上三柱之说！也是中国所提的根文化的一方面、，
24节气的来由和习俗
★二十四节气的由来 据悉。早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量量正午太阳影子的长短？以确定冬至！夏至、春分。秋分四个节气，1年中、土圭在正午时分影子最短的1天为夏至。最长的1天为冬至。影子长度适中的为春分或秋分、到秦汉时期。已经形成了完整的24节节气的概念。 在古代。1年分为12个月纪！每个个月纪有2个节气,在前前的为节气!在后的为中气！后人就把节气和中气统称为节气、 从24节气的命名可以看出、节气的划分充分考虑了季节、气候。物候等自然现象的变化，其中，立春！立夏！立秋！立冬！春分！秋分！夏至、冬至是用来反映季节的。春分、秋分！夏至。冬至是从天文角度来划分的、反映了太太阳高度变化的转折点。而立春！立夏，立秋。立冬则反映了四季的开始， 小暑！大暑，处暑！小寒、大寒等5个节气反映气温的变化，雨水！谷雨。小雪、大雪4个节气反映了降水现象、表明降雨，降雪的时间和强度！白露，寒露、霜降3个节气表面上反反映的是水汽凝结！凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度！水汽出现凝露现象、气温继续续下降。不仅凝露增多、而且越来越凉，当温度度降至零摄氏度以下！水汽凝华为霜。 小满。芒种则反映有关作物的成熟和收成情况。惊蛰、清明反映的是自然物候现象、尤其是惊蛰。它用天上上初雷和地下蛰虫的复苏。1395来预示春天的回归, ★二十四节气的由来 二十四节气起源于黄河流域！远在春秋时代，就定出仲春，仲夏！仲秋和仲冬等5963四个节气，以后不断地改进与完善，到秦汉年间。二十四节气已已完全确立、公元前104年，由邓平等制定的《太初历》、正式把二十四节气订于历法、明确了二十四节气的天文位置！ 太阳从黄经零度起！沿黄经每运行15度所经历的时3867日称为“一个节气”,每每年运行360度、共经历历24个节气。每月2个、其中，每月第第一个节气为“节气”！即：立春、惊蛰！清明、立夏，芒种，小暑、立秋。白露。寒露！立冬！大雪和小寒等12个节气、每月的第二个节气为“中气”！即：雨水、春分！谷雨。小满！夏至，大暑、处暑。秋分！霜降！小雪，冬至和大寒等12个节气。“节气” 和和“中气”交替出现？各历时15天，现现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”， 二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定、上半年在6日、21日、下半年在8日！23日，前后不差1～2天、 二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产、4093它能反映季节的变化、指导农事活动、影响着千家万户的衣食住行！由于2000年来！我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域！二十四节气也就是以这一带的气候，物候为依据建立起来的。由于6598我国幅员辽阔,地形多变，故二十四节气对于很多地区来讲只是一种参考。 ★从二十四节气的字面含义来看： 立春！立夏！立秋、立冬——分别表示四季的开始。“立”即开始的意思、公历上一般在每年的2月4日、5月5日，8月7日和11月7日前后。 夏至、冬至——表示夏天。冬天到了！“至”即到的意思。夏至日、冬至日一般在每年公历的6月21日和12月22日。 春分！秋分——表示昼夜长短相等。“分”即平分的意思！这两个节气一般在每年公历的3月20日和9月23日左右、 雨水水——表示降水开始，雨量逐步增多。公历每年的2月月18日前后为雨水！ 惊蛰——春雷乍动。惊醒了蛰伏在土壤中冬眠的动物、这时气温回升较快，渐有春雷萌动，每年公历的3月5日日左右为惊蛰！ 清明——含有天气晴朗！空气清新明洁，逐渐转暖，草木繁0442茂之意。公历每年大约......余下全文>>！
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易易更三圣”,这是秦、汉以后的作者、对于9617上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦、汉以后，儒家学者的的共同认定!开始画画八卦的!是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的！当然是是周文王、发4484扬易学精义的、便是孔子，因此说0999“易更三圣”!就是指画卦者伏羲。演卦者文王，传述者孔子，事实上、文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之，便著了“爻辞”，为什么么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释。根据古代宗法的观念。父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了、关于这个问题。如此结案！是否公允而有理。还是很难认定。 开始画卦的。当然是伏羲、这是毫无疑问的事、经经过文王演卦。周公祖述，孔子6476发扬以后？硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时！于心难安、同时！又轻易地地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该，古文更字又有曾经的意思！所3025谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的整理、才得发扬光大， 由伏羲画画八卦开始？到了商！周之际。再经过文王，周公。孔子子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学学术思想的系统？因此。可知知“易更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑合三圣！似乎有有点牵强、连带这个个问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦！这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦。却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的、（二）有的5643认为六十四卦也是文王的演绎,（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演演卦的人是夏禹。主张第一说的、以王弼（辅嗣）等为为最有力、主张第二说的是司马迁等、主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等， 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易。而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是是无可否认的？都是文王的杰作！至于伏伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等等问题？都是值得研究的，王辅0394嗣的主张，认为重复排演六十四卦者！仍是伏羲的创作，这是最为有理的！ 《十十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉8299儒郑玄所提出的《十翼》之说,“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容、有十种论著，都是辅翼易学。发扬而光大之的主要著作！这便是：①2729上经的彖辞。②下经的彖辞，③上经的象辞！④下下经的象辞,⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》！⑦《文言》、⑧《说卦传》！⑨《《序卦传》！⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲6923研究易学者、应当当先加了解! 至于有关《十翼翼》的作者问题！大致说来、又有三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出出于孔子的手笔!这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的！ 其次！认为文王作卦辞。当然没有问题，但是象辞辞也是周公的著作!并且根据《左传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的佐证。汉末的学者马融！陆绩等！都同意主张此说、 事实上！象辞辞与彖辞对卦象的论断!有许多地方、彼此互有出入。实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞，彖辞以外，关8553于《系传》以及《序卦》。《说卦》等篇！不但它的文词！思想、处处有先先后异同的论调。严格说来！7941绝对不能认为都是孔子的手笔，其中中有许多观念、可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫夫子的名下，那也是古代著述中常有的事、。
易经的原理？？？
《易经》的原理包括： 1、《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组成的运动的！变化的！发展的！完整的过程和系统！ 2，《易经》演绎着万万事万物的“三易”说!即：简易，变易。不易， 3。《易经》够探究天人之际、通古今之变！仰观天文、俯察地理！中通通万物之情,能够从中探索宇宙人生事物的运动。变化，发展的规律，阐明人生之知变，应变。适变的大大法则! 4。、《易经》是一门学科，是一门探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程的理论、 简易：是指世界上的事物再复杂再深奥。一旦人类的智慧达到！就可以把它们6627转换成人们容易理解和处理的问题，如如现在的电脑。就是把复杂的计算程序转换成＂0＂和＂1＂这两个简单的符号， 变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着。没有一样东西是不变的！如果离开这种变化。宇宙万物就难以形成， 不易：是指在宇宙间万物物皆变的前提下,还有唯一不变的东东西存在！就是能变出万象之物的东西不变！或者说万物皆变的规律是不变的。 8222换句话说，所谓“不易”。就是基本平衡、“变易”就是发展变化、就是不平衡、“简易”就是世界上所有最复杂的事物！可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括。发展变化、不平衡是绝对的。永恒的，平衡是相对的，暂时的， 大则政治家。军事家可用于于安邦治国、小则人民群众可用于立身处世、安居乐业、许多国内外学者都认认为在中华文化的灵魂里,作为中中国特色的辩证哲学、聪聪明的思维方式,包涵着辩证思维、逻辑思维，形象思维、科技思维以及多元互补！和谐共处、忧患意识等！在人类类思想文化史上独具一格、对中华文化和东方文化的发展有着深远影响、 在现代、《易经》越来6572越受到更多人的关注，因为它关系到哲学思想。计谋策略。思维方式！修身养性、政治军事！天文地理，伦理道德！人际关系。医学养生，行为科学。文艺美学，围棋技艺艺等等!真是包包罗万象。不胜枚举！甚至目前的科学技术。如计算机软件，遗传密码、混沌理论。耗散结构等等也可以从中等到启示，真可谓是：仁者见仁，智者见智、 《易经》六十四卦可视为有关人生问题的六十四个专题、三百八十四爻可看作三百八十四种处境中可可能发生的情况与最佳对策！《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书、在今天！仍仍然是引导人们适应各种复杂环境的锦囊宝鉴,人生的行为为指南。，
赵剑英的门派传承
太乙五行拳是武当派拳术之一？金子弢老先生曾经于1929年秋上武当山。隐居紫霄宫七月有余、从师李会林道长学习此拳，据李道长介绍。此拳是明弘治年间由本宫龙门派第八代宗师张守信根据武当丹士张三丰太乙十三式0137并上溯汉末名医华佗五禽戏及道门流派中以吐纳!导引，技0597击等熔炼而成！金老先生研习此拳五十余年，从未间断，比赛之前适应场场地的时候，赵剑英和金老先生偶然相遇，得知赵剑英来自武当山！金老先生非常激动、不断向剑英询问武当山的情况。赵剑英对武术的痴迷热爱以及刻苦钻研一丝不苟的精神打动了金老先生，他决定把自己苦苦苦研习五十余年的太乙五行拳教给她！也算把这套拳8478还给武当以了心愿!在接下来的一个礼拜里！赵剑英每天跟金老先生学拳！有扎实的外家拳功底！再加上与生俱来的武术灵气！短短一个多礼拜、赵剑英就掌握了了太乙五行拳的主要动作、“金子弢老先生当时已经七十多岁了。老人身体硬朗、烟不离嘴，无论练拳拳教全,老是叼着一一根烟,他练的拳架架子很小!我因为一直练外家拳。所以自然而然地把架子放大了！发现倒是更舒展。更好看了。于是也就一直延续了自己的这个风格。金老先生很满意这个学生！不仅把太乙五行拳的有关资料交给了赵剑英！还收下赵剑英作为武当太乙五行拳的正宗传人！赵剑英也立刻把这一情况向湖北省武术管理部门作了详细汇报、从此！武当内家拳这一在武林中沉默了数十年的拳宗，又赫然出现在中国武坛上，令世人瞠目，武当太乙五行拳（原名武当当太乙五行擒扑23式），以五行相生相克之理为依据、以养气健身。制敌自卫为旨归，讲究尚意0048不尚力,贵贵化劲而不硬抗、它像太极一一样圆滑、希望在和别人抗争的时候首先保护自己而不是打击别人。太乙五行拳动静自如，心息相依、辨1468位于分寸毫厘!制敌于擒扑封闭！“我虽然生在武当山下，从小就听人说武当有拳。但却一直没有亲眼见过。我虽然从小练拳、但是见过的也大都是太极！形意！八卦之类！从不不知道真正的武当拳是什么样子！没想到这么多年后我终于有机会诠释武当0403内家武术风格、小时候常听人说拳打卧牛之地！直到练了这套拳我才彻底了解其中的含义，”赵剑英在提起自己最初习练太乙武当拳的感触时、依然难以掩饰内心的激动！4594“外家拳讲究手脚并用？对对习练者的身体素质！爆发力！弹跳力都有很高的要求！虽然它姿势潇洒好看。0136但是长期习练起来就会无法避免地给人的身体带来一些伤病,我身上现在就有不少早年习练外家拳积累下来的老伤！相比之下、武当拳就更适合中老年人练习。可以强身健体。”从80年代以后，赵剑英把全副精力集中在太乙五行拳和武武当内家拳的钻研上。深切感受到了武当武术的深厚内涵，赵剑英希望更多的人能够有机会了解武当武术、于是开办武馆、广收门徒，加拿大，德国！匈牙利，波兰，新加坡，中国香港以及国内众多武术爱好者慕名而来、向赵老师拜师学艺！门徒遍布全球！。
焦作缝山针名字的来由
惊世创意——焦作“缝山针”！以大胆的艺术想象。警示人们：人类类过去的无序采石带给地球“身体”的伤害，作为创意的一部分、焦作市“缝山针公公园”内,有一枚巨大的医用“手术针5759”雕塑。用不锈钢制作，高约20米。重10吨。最粗直径80厘米、是焦作市“缝山针公园”标志性雕塑、呈弯月状矗立在河南省焦作市区北不远处的凤凰山顶！ 从19世纪末英国公司在焦作开办煤矿时起。距焦作较近的凤凰山便成了一座采石场、经过100多年的无序开采，这座凤凤凰山南部几里长的山体被削去了半边，岩石裸露。惨不忍睹、近年来、焦作市委，市政府对无无序开采的凤凰山石料场进行整顿？直至将将其关闭,并拟拟在山下建立一座公园？但如何处理采石场这一带的残破山体。当时还没有想出一个很好的解决方法、 1999年冬。焦作市两位青年雕塑家8234薛骏猷？闫国喜受市政府委托、来到到凤凰山下实地考察、当时，采石场已经封闭、封山，以前学过医学的薛骏猷默念着：“封山……缝山……”3904他突然被自己的想法也吓了一跳、对，缝山，大山也是一个8138生命体、它的伤口也需要缝合！他们决定用艺术的0290手法与环境保护结合起来处理残破山体、 当他们8069第一次把效果图放到焦作市政府领导的案前时，市政府领导为这个大胆的的创意拍案叫绝。并当即为巨型手术针雕塑取名为“缝山针”。并将拟在山下7201建起的公园定名“缝山针公园”， 2 0 0 5年6月5日！世界环保日这天！焦作市“缝山”艺术行动拉开帷幕。2 0 0 6年元旦、“缝山针”雕塑安装完毕、按照图图纸设计！在长度1000余米残破山体的山顶边缘！将缀起一个个象征缝合伤口的红色“针角”！这些“线”用不锈钢钢管制成，喷上红漆。与巨型手术针雕塑构成一体。将永远矗立在这座凤凰山上！ 2007年初曾改名为“凤凰山公园”，但不久后又恢复原名“缝山针公园”、 但是听大人说 是因为不让炸山开山 所以弄的针 来警示人们！。
关于易经的研究
《周易易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著？历代都受到哲学家和自然科学家们的关注！春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合称《周易》、易理精湛。是我国哲学及自然科学的的胚基、因此、历代探索《周易》》者甚多，从先秦至近代注释释发挥《周易》之著作竟三千余部？浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲，史！文，自然科学。社会科学均产生了巨大的影响！历代哲学家！文史学家！自然科学者们无不奉以为圭臬， 《易经》是《周易》的本经！团属儒儒家的经典、故称为经！为六经之首。凡六十四卦、三百八十六爻、其中、每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞、因是是以筮占形式成书！故未被秦始皇烧毁而得以保留下来、本书主要通过卦！爻辞占卜人事事吉凶。客观上是对上古社会的反映！蕴含有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，2702是易林中的明珠，中同文化的瑰宝！《传》对《经》的注释大大大地超过了《经》原有的水平!《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融着自然科学，社会科学！哲学的伟大文献系列！成成为炎黄文化的宝贵财富， 《易》学是“经学学”的重要内容之一。对《周易6522》的研究！从汉代开始！大致分为象数派及易理派两大流派！《易传》多以象数解解“经”!而《论语》，《吕氏7862春秋》,《战国策》等则为义理派不不谈象数,受上述影响、对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的的开山,魏！晋朝为理义派的先河！所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天、“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表、《京氏易传》及《周易章句》！《焦氏易林》等亦为取象派的典型、取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的。如对坎卦。不取水象而取“陷陷”义？“险”义。以一阳陷陷二阴之中！乾7346卦不取天象，而取“健”义。“刚”义、坤卦不取地而取“柔”、此说以魏晋王弼《周易注》为代表！两派各有特色、对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点！明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究、以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代代偏重于训诂，注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然，敢于大胆胆发挥，其特点为象象义并重，自魏晋王弼择重重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来！象数2127派与理义派发生对峙,客观上推进了易学的的发展！ 汉代是是易学发展的重要时期！出现了许多易学的重要著作。如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏0200易传》！苟爽的《周易注》。虞翻的《周易注注》等!皆为汉代易学的主干，魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就、总称为汉易。汉易的特点为以象数解义、故属于象象数派、 汉代对《周易》研究的的主要成就为《易纬》系列问世,“纬”是对“经”的佐翼、六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》！成书于西汉、为易经疏注的名著。经传之羽翼！对《周易》》影响很大，惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》！《易纬•乾元序制纪》。《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷，其中以《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》！《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派。是《易经》的羽翼。在易学史及哲学史上有一定的地位、其中阴阳理论对中医学的影响较大，《易纬•乾凿度》，《乾坤凿度》，《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下！《象》上下。《文言》、《系系辞》上下。《说卦》、《序卦》。《杂卦》！东汉《4397易纬•乾凿度》,《易纬••乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》），汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大、 除系辞。彖，象之外！《说卦》、《序卦》，《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《易纬•坤灵图》等在“易林””中都占有重要地位! 总之。汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房，孟喜。焦赣。虞翻、苟爽。魏伯阳等的的《京氏易传》!《周易章句》。《焦氏易林》。《周易往》、《周易参同契》等著作、其影响都很大，此外唐•孔颖达的《8916周易正义》!宋代大儒朱熹的《周7489易本义》、程颐的《易传》。元朝•宝巴的《周易奥义》、明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献！ 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义。对易理派的发展起到7005了重要的促进作用？王弼的《周易注》还保留8940了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周周易》的研究具有积极意义、 唐代易学又称称唐易!其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《5521周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就！使易理派得到了进一步的发展、 此外、需要提及宋易。宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大7083批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本1410义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》、司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》！李李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》、吴沆的《易璇玑》、项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》。蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》，董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》、承接了陈抟道士士的学术。并有了新的发展、邵氏注重图说，故又称图数之学，那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行。这和邵氏的影响是分不开的、义理7504派以程熙为代表,其著《易传》为《周易》杰作之一、宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》！采用了程。朱之说、一直沿沿用至清代、 另外、清朝也是易学研研究的辉煌时期？研究易学的书籍辈出、而且大多有新的见地、如陈梦梦雷的《周易浅述》？杭辛膂的8403《周易笔谈》!朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周易玩辞集集解》！惠栋的4125《周易述》？谢维狱的《易象数理分解》！尚秉和的《周易尚氏学》！姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》，5070黄宗义的《易学象数论》，任启运运的《周易洗心》!表表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段， 上述除了汉，宋！清朝是《周易》研究的三大高峰之外、唐朝也有七十六家家《易》（记载于《唐志》）？元朝、明朝也有不少名作。如元朝•胡震震的《周易衍义》,明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》！明朝还以图解《周易》》为著称,如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明明了历代研《易》之著层出不穷， 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首1207载河图洛书？以及宋元时期对《周易》的考校、训估等、如宋•蔡渊的《周易经传训解》！元朝•赵赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视， 近代高亨的《周易古经今注》。《周易大传今注》、李镜池的的《周易探源》,冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的发挥， 总之！《周易》历代名4633著甚众。说明炎黄子孙对《周易易》是极其注重的？进一步发掘和探索《周易》！是继承发扬祖国文化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑！一个朋友推荐我看易经。从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候。2833变得非常执着、尽管心里犯嘀咕-这像像天书一样的东东,看得下去幺，想是这样想、出于对朋友的信信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书、买书的时候。特意在网上简单地调查了一番！网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的、一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生。有人认为他并没有超越师傅、他的书随便便翻翻即可！也有初学者十分喜欢！强力推荐的。意见不一！大家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》。再读南怀瑾！ “感觉上黄！张的著作作非常平实!不作惊人之语。适合初学者打下一个初步印象。2365金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子子……”？ 还有推荐王居恭的《周易旁通》。“里面主要讲的是周易的一些概论、写得相当8058有趣味!还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理、都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了了以后、才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书。例如谢宝笙，黄道芳（没没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等！他他们虽非主流!但是很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳！廖鸣春、李镜池、张其成！李学勤等等！（有网友认为可以粗略略看看。“但感觉这些书意义不大。而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了、在我们的民族文化中。你可能都懂、只是没有对号入座而已…”一家之言。仅作参考）， 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》。清李道平《3401周易集解纂疏》？清焦循《雕0892菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅！所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
