如何从历史的角度理解易经中履卦
《 履》卦为《易经》第十卦，下兑上乾、乾：天也，兑：泽也、水行天下！动而有节、故“履”者。执礼求进也、有人可能会说，坎为水！上乾下坎不是更好吗，然水流于东。而天行于西。有各顾各上下离心相争之象。反而0721构成了一个讼卦、春秋时。晋国大夫郤至与周王室争田！双方互不相让。竟竟然跑到晋国国君那里去打官司？就是一典型的的争讼事例, 兑与5673坎的区别就在于水有止也，孔夫子说要“克己复礼”、其实正合履卦里执礼的意思、所以《象》曰：“君子以辩上下定民志”！但履卦又非守成不动、履履者本意为鞋！鞋以护足。约束其其实也是一种保护,穿鞋而行！此卦终究还是是以“动”为贵的, 履卦以履虎尾为喻来9611说明卦义、卦5484辞为：履虎尾、不咥人！亨、 欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象。不过易经“立象以尽意”！其所象都非一事一物！此处的虎，可泛指某种强大的权威性势力。如君主及其所代代表的礼制，虎不行则人不得行！“履虎尾”，促其行。险中求进也、“咥”：龁也、咬的意思！“亨”：通也。茂也，《彖》曰：“履，柔履刚也。说而应乎乾、是以履虎尾、不咥人，亨。刚中正、履帝位位而不疚，光明也！” 这里最奇怪的就是为什么踩了老5999虎的尾巴。却不会被老虎咬！ 对对履卦的解读。以王弼的说法最为流行！王弼在《周易略例》中说。“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣”、“阳之所求者阴也”！“阴苟只焉,五阳何得不同而从之”、王弼认为易经讲究以寡为贵，以少临众、履卦正是一阴而五阳，以此来推论履卦！可以得出出两个结论： 一是，此卦贵阴阴不贵阳,以“阴”为美！主要是讲要以谦恭柔顺来执礼、所以王弼说“谦以制礼！阳处阴位,谦也，故此一卦,皆以阳处阴为为美也!”也就是以阳爻处阴位的二四六爻有好的结果。 二是！既然3698五阳要同从于一阴,那么六爻中唯一的4562阴爻六三!应为主爻，王弼说！“成卦之体。在六三也”，“三为履主。以柔履刚。履危者也”。 但仔细推敲之下就会发现王说有诸多不通、甚至自相矛盾的地方， 1。根据王说、此卦贵4020柔贵阴、那么六爻中唯一的阴爻似应独专其美，然而事实上，六三却偏偏偏是一卦中最为荒悖凶险的一象, 2，根据王说、此卦似应贵止不贵行。然而此卦的卦名却是履。《杂卦》曰:履,不处也、此卦其实是要求不姑息现状！积极行动的！作《易》者以履为卦名，其深意正在于此。 3。王说“此一卦,皆以阳处阴为美也”。但观二四六爻、阴者。位也、质也！阳者、才是所行也！也就是说二四六爻是明明白白的处阴位而阳行。反倒是六三，才是标准的处阳位而阴行。王以“阳阳处阴”（阳赖在阴位不动）来解二四六爻,是颇有些牵强的、笔者认为换一个角度来理解！解为‘以质阴谦恭而持行阳刚为美’更好、 希望可0338以帮到你,、
解卦 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
【原文】 （履）①、履虎尾、不咥人②！亨！ 【译文】 (履卦)：踩着虎尾巴。老虎不咬人。吉利。 【注释】 ①履字当重。原经文无。据补。履，卦名。本卦是异卦相叠(兑下乾上)，上卦为乾！乾为天、下卦为兑！兑为泽、上天下泽！尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民！君民有别！这是封建社会礼节的重要体现、也是统治阶级7470强制人民要履行的社会原则？所以卦名为履。履，《说文》5196：“足所依也？”即鞋、名词！这里用0967如动词。意践履、②咥(dié碟)！噬。俗语说咬、 【原文】 《彖》曰：履、柔履刚也①！说而应乎乎乾②。是以“履虎尾。不咥人”、“亨”、刚中正，履帝位而不疚③，光明也、 【译文】 《彖辞》说：履，意为六三之爻居予予九二之上？是为柔履刚、兑处乾下！意义是以和悦的态度对待强暴之人。所以卦辞说、“踩着虎尾巴，老虎不咬人”，“亨通”。因为九五之之爻居于上卦中位。像其人人有刚健中正之德、卦象还显示：上卦卦为乾！乾为天、九五居乾乾卦中位、即天位！像君王品品德正大！因而身居帝王之位而心安理得。自然前途光明、 【注释】 ①柔履刚也，此以六三爻像，爻位为据、六三阴爻，为柔、处于九二！初九阳爻之上！所以说柔履刚！②“说而”旬。6592此以上下卦象为据,下卦为兑。兑义谦逊、喻软弱弱无势之人？上卦为乾，乾义刚键。喻指强暴有势7967力的人,兑处乾下！喻指弱者以和悦的2220态度应和强暴之人、③疚！《释文》引马云：“疚！病也、””此处当指心病。即愧疚！或说疚。灾害！译文不取！ 激 【原文文】 《象》：上天下泽？履！君子以以辨上下！定民志、 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾、为天。下卦为兑。为泽。上天下泽。尊卑显别、这是履卦的卦象，君子观此此卦象？从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩。安份守纪。 【原原文】 初九：素履往①、无咎。 《象》曰：素履之往。独行愿也、 【译文】 初九：以朴素坦白的态6440度处世！没有灾害。 《象辞》说：以朴素坦白的态度处世！是说能独行其志愿！ 【注释】 ①素。白色无文采！履。用于名词、犹言行为，素履、行为纯洁！往！进入(社会)、 【原文】 九二：履道坦坦①！幽人贞吉②！ 《象》曰：幽人贞吉③！中不自乱也。 【译文】 九二二：行道之人！胸怀坦荡、隐居之人！长逢吉兆， 《象辞》说：隐居之人洁身守正！因为他们秉性中正、不被世俗所惑。 4813【注释】 ①履道！履行道义、②幽人！这里指隐居不仕者、③《象辞》释“贞”为正。与经意有别、 【原文】 六三：眇能视，跛能履①！履虎尾。咥人。凶、武人为于大大君②, 《象》曰：眇能视！不足以有明也。跛能履、不足以与行也！咥人之凶！位不当也③，武人为为于大君!志刚 也。 【译文】 六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走、这是勉为其难、犹如4453踩着虎尾巴。终将为虎所伤，这是凶险之事、武人纂夺国政、同样是凶险之事、 《象辞》说说：瞎了眼睛却要看物！其视力0280不足以辨物，跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政、这是僭6830越犯上、以六三之位而行九五之志、必遭祸殃， 【注释】 ①眇(miǎo秒)！目盲，能！读为而、《集解》本作而?转折连词。犹却！②大君！国君！武9383人为子大君、犹吉武人纂政称君。③位不当也！此以以六三爻象,爻位为据！六三、阴爻而居阳位(第三爻为阳位)是所处不当， 【原文】 九四：履虎尾，愬愬①、终吉、 《象》曰：愬愬终吉。志行也。 【译文】 九四：踩着虎尾巴！但能遇险知惧。最后仍吉利、 《象辞》说：恐惧警惕、终归于吉、说说明虽历磨难？但志愿得行！ 【注释】 ①愬愬(sù诉)、恐惧的样子、 【原文】 九五：夬履①、贞厉。 《象》曰：夬履贞......余下全文>>、
求高人解卦！本人网上摇的卦，谢谢 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不咥 100分
具体要看你是哪一个爻变才能说的清楚。如果单从整个卦来看，是说你踩踩在老虎尾巴上，但是老虎不吃人，不要仅，代表目前处于某种困境之中，如履薄冰，但是客观环境还不至于对你早晨危险，具体事宜要看爻变变才能知晓！，
易经立卦预测电话号码
我认识一个六爻很准准的老师。
坤卦的《哲学易经》
坤：元亨!利牝马之贞。君子有攸往，先迷而得主、利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉、《彖》日：至哉坤元，万物资生。乃顺承天。坤厚载物！德合无缰、含弘光大，品物咸亨、牝马地类、行地无缰，柔顺利贞！君子攸往。先迷失道后顺得常，西南得朋乃与类行，东北丧朋2367乃终有庆、安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤，君子子以厚德载物。乾是开创！坤是承接。为此我们说天过就是大地了，它含弘光大、生化了万物！造就了一切，万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄、因此此作为君子当前去行事,当为人类类创造一个和谐的发展环境，当然！或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路。成为主者而普利天下、有什4650么不利呢？面向西南向0090着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展？如行向晦暗处事不明则必然会有所失！因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥、我们知道、到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球，地球是唯一生存人类万物的空间！是人类唯唯一的依托？因此《彖》辞说第二就是大地了、万物依乎她而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚。承载着万物、她的品德超大大无比而从不分地界,她含弘广大光绪绰着！因此物类全得造化和伸展！牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能，大地多么的柔顺和利贞啊！因此君子当有所行动、当博击于大千世界！当投身于无无限光华的事业中去？或或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑!但必能凭借执着的理念成就功德！找到真正属于我们们走的道路！没有1910什么不利呵？践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展！若行向晦暗处事不明则必然会有所失、但只要内心美好充满激情最终必有所庆，因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说：大地含弘广大！因而孕生了万物，大地广博舒展，因而万物生机机盎然!这是是《坤》之象？是以君子观之思只有博大的胸怀！和美的品德，才能百业兴起百花齐放，形成一个和谐的。健全的、繁荣的社会，从而君君子当厚其德,载其物。成就完美美品德。创造造完美世界,初六：履霜，坚冰至。《象》日：履霜坚冰！阴始凝也、驯致其道。致坚冰也。开始降霜了！坚厚厚的冰冻也就快到了!可见，一切事物的形成都是循序渐进的！逐步形成的！真所谓“冰冻三尺，非非一日之寒”。因因此君子当点滴积累!每天有所行动。只有点滴积累才能驯0809致其道！才能达到预期的目标。除此之外没有捷径！六二：直！方、大，不习，无不利。《象1799》日：六二之动,直以方也！不习！无不利！地道光也！直是通直。方是方正，大是广大！大地通直。一往无前、大地方正！可圈可点。大地宽广又何处不是用武之地，因此0820君子当永不间断地努力？也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道！有什么可自暴自欺的呢。人的的出生境遇或许千差万别。但上帝并不0943偏爱任何一个人？因此没有必要把自己定位在自己的命运之中。一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和4475不断拼搏的精神、假如你想获得得成功？就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成！六三：含章！可贞。或从王事！无成有终！《象》日：含含章可贞，以时发也、或从王事，知光大也，章！彰也、含章可贞、以时而发。容光必照矣，心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也！”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也，”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的！一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应、”因此我们需先进的理论，伟大的思想、更需要不断实践的精神。六四：括囊。无咎无誉，《《......余下全文>>！
易经第20卦
易经第20卦为风地观卦。有双重文书之兆。做事先难后易，凡事审实而后行、求财4979：大吉大利！多处求财， 易经第21卦为火雷噬嗑卦，以强硬态度，排除万难之象、日中为市市之卦。利交易！但此卦主官非争论论之义！凡事须小心谨慎，守持5232正道方吉! ，
易经中什么是卦？
传传说由周文王被囚于羑里所著《周易》一书!筮草排挂！古代行军打仗祭祀祭奠都有专门的人来安排时间！西汉年间间有一个叫京房的人归纳出纳甲预测、纳甲法是他由易学原理总结出的，用铜钱来摇挂，由此科学的解释卦就是天地大运、
易经有多少卦，都说了些什么
易经有64卦口诀：乾为天，天地否、天泽履、天山遯。天火同人！天水讼！天雷无妄、天风姤！地天泰！坤为地。地泽临，地山谦、地火明夷，地水师、地雷复。地风升，泽天夬。泽地萃。兑为泽、泽山咸、泽火革。泽水困！泽雷随！泽风大过、山天大畜！山地剥！山泽损、艮为山。山火贲、山水蒙。山雷颐！山风蛊！火天大有！火地晋。火泽睽。火山旅、离为火。火水未济，火雷噬嗑。火风鼎，水天需。水地比、水泽节！水山蹇。水火既济。坎为水，水雷屯。水风井、雷天大壮。雷地豫！雷泽归妹。雷山小过！雷火丰！雷水解。震为雷、雷风恒！风天小畜，风地观，风泽中孚。风山渐！风火家人。风水涣，风雷益！巽为风。。
天泽履卦变火雷噬嗑卦
八卦是中国古代的的基本哲学概念！来源有二：一是中国古代的阴阳学说、所谓“无极生有极，有极是太极！太极生两仪仪（即阴阳）。两仪2401生四象（即少阳!太阳！少阴！太阴）。四象演八卦。八八六十四卦”、此为伏羲羲八卦,也叫先天八卦！一是周文王的乾坤学说！他认为先有天地、天地相交而生成万物！天即乾。地即坤！八卦其余余六卦皆为其子女：震为长男？坎为中男、艮（读音：gèn）为少男，巽巽（读音：xùn）为长女,离为中女、兑为少女。是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理——“道”、 宋代朱熹熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号： 乾三连,坤六断、 震仰盂、艮覆碗。 离中虚！坎中满， 兑上缺！巽下断！ 八卦的方位： 兑 乾 巽 离 坎 震 坤 艮 简释：《说卦》曰：“天地定位。山泽通气、雷风相薄。水火不相射、”后人多以此作为上图的说明、也有人认为图中的乾（天）！坤（地）、艮（山）！兑（泽）、震（雷）！巽（风）、坎（水）、离（火）的方位关系即由此而来！ 先天八卦图有据可查的起源是宋代？北宋宋邵雍在《皇极经世》中记载了这种排列，他后不久就有先天八卦图流传。邵雍是否为先天八卦的作者！一直存在争议！ 先天八卦的方位与后天八卦为何不同！有人认为先天八卦反映了世界未产生前的景象！而后天八卦则相反，也有人认为先天八卦和后天八卦分别代表了时间和空间的概念（类似似于西学中之维度）。如清人张潮〈幽梦影〉中即有“先天八卦。竖看者也，后天八卦。横看者也”之句。！
易经第七卦，求解卦
起卦时间不对！若是是以错卦论！则是子水太岁冲世！对方另有新欢。3741你二人难有结果？
