易经研究的是什么
从广义上讲、易经是4482一门科学!与医学学在一定程度上相通？与文学，数学！理学等是相并列的关系， 广义上的易经又又叫周易!十分高深，主要是预测学、 实用预测学分很1897多门派!代表门派不同，所实用的方法也各不不相同,比如占卜类。就分紫薇斗数、奇门盾甲。金口诀，梅花易数！大小六壬、六爻八卦、铁板神数，四柱预测等！ 其次还有面相手相。风水（阴宅。阳宅）、姓名学等。 预测学主要分一事一测和长期预测（一生），主要看此人所求求问题的卦象？结合此人的生辰八字（包括五行、阴阳等）进行综合性的分析研究、 由于易经是几千年来汇聚前人的聪明才智和今人不懈的研究，高深莫测。其中有很多可学无法给以合理解释的地方，因此易经的预测学又被划为玄学范畴。类似于西方的塔罗牌和西洋星座占卜等玄学，很多人也认为易经的预测学中带有有一定的迷信成分， 易经还有一个重要组成成部分是易理,主要向人讲述一些哲理。给人的心灵以智慧的洗涤和积极的引导，古代名著《易经》一书就是狭义上上的易经研究？囊括了易理的大部分。是是文字形式的易理？像一些历来都脍炙人口的名句都出自《易经》的易理部分。比如如“天行健!君子以自强不息，”就出自于对八卦的首卦的诠释！。
国内谁易经研究的比较好?
哇，你说的易经研究有很多种都是比较好的。但像易经研究大抵分两类:义理派和象数派,前者注重易经中的哲学...比较通俗,但有很多东西是胡扯？不过我觉得好是易经杂志比较好， 国内易学界有三本杂志是好刊物。一是山东大学刘大钧教授主编的《周易研究》，二是北京大学朱伯昆教授任会长的的国际易联主办的《国际易学研究》，三是国际易经科学研究院主办的《国6336际易经》，前二种刊物主要是理论研究。读者主主要在高等学校和研究机构,而《国际易经》则既重理又重术，理术并重、而且文章1692的内容质量较高，在易界的读者人9584数较多，今年将增设新的栏目有一是《文献解读》，主要是对周易及应用专业的著名经典用现代文给予释义、解读和点评，二是《书评》、主要是对现代易学新著给予介绍和点评、三三是《历史人物评介》，主要是对易学史上著名人物的介绍与评论、四是是《趣味易学》， 你可以去看看了。。
怎样研究《易经》？
个人觉得、《易经》这本书籍，如果不是做专业性质的研究的话！一般了解一下就好了，这本书对于人们来说太难。他的时4193代意义不是很强， 因为为易经现代的书籍也过于庞杂！入门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础、大可直接从经传原文入手！市面上的本子、推荐东东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音,有通假字标注及简单注解！字比较大、缺点是好心的插图反而杂乱）， 另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可、有音1394频可以索要）！没有通通假字和插图？不管哪个本子、一些向来有争议的字，断句，读音都会1059有出入、先按一本学、之后多读几个本子自己再判断、（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本！不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。 如果没有文言基础！那市面上的入门本子也有很多、个人推荐南怀瑾的《易经杂说》，张其成《易道主干》。张善文《周易入门》。 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识。泛读就好。特别说明明：之所以推荐南怀瑾的书、是因为其书并不完备。但点到即止、防止走偏门。 另外、特别推荐一个个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可5594调整语速、有注释和简单的白话文翻译，！
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还是要看自己的爱好了、比比如说喜欢算卦!你可以去学习算卦，不一定非要所有的都懂，术业有专攻吗，我自己己也喜欢周易、有时间可可以聊下。、
易学研究的现代意义有哪些？
意义： 尽管这个主题历来都是讨论的焦点！甚至是唇枪舌战的擂台！但是，我想我们仍有必要进行行理性客观的再认识,不当之处。还望各位老师和朋友多多批评、 随着台湾曾仕强教授在“百家讲坛”的强势登陆，“周易”一词继九十年代初以后再次受到了世人9260的瞩目？“周易”如何定义。是传统文化的一个重要组成部分、还是所谓的封建迷信思想！我想这并非一句“仁者见仁。智者见智”所能概括， 北京大学哲学系教授冯友兰先生说：“周易是宇宙代数学” 、我想这话并不无道理、从智慧的火种点亮世界的那一刻起。我们的祖先就开始了了不断的探索和认知过程？仰观天，俯察地、数千年的渊源传承逐渐形成了我们华夏民族所独特的世界观和方法论，缔造了世界上最灿烂和辉煌的华夏文明，你或许要说这与“周0290易”何干，呵呵。这个有必要谈谈！ 首先，我们要感恩我们的先人、生命历程的延续成就了我们中华民族的今天、试想在远古。人类的生存本身就是面临的一个巨大的考验。对此，先人们没有退缩。更没有像我们今天个别人那样心理承受能力脆弱，而是积极地面对， 冷怎么办。我们的祖先是最具创意的服装装设计师？树叶毛皮皮绝对是低碳先锋、饿了怎么办、先是2830找野果子充饥。没有了！饿肚子怎么办、想想办法打兽兽、开开始荤食主义,生肉吃了拉肚肚生病怎么办，后来发现了火烧过的肉原来很美味。猎物越吃越少而且从小动物打到大动物、怎么办。不能拿生命开玩笑呀、开始捕鱼。尝试种植！！、这就是我们的先人、从来没有被困难所吓倒，为了世世代3489代的小崽崽儿们！再难也也要活着、一代代把生存的经验传下去！不断积累累和更新生存的知识。却从来不搞所谓的专利！这就5962是我们的祖先的伟大与无私。勇敢和坚强、 再有、我们的先人是最具创新精神和探知知追求的。话说到我们的先人。有了穿的吃的、却不会像我们现在的个别人那样没有追求！而是积极地开动大脑。思考。搞点手工工艺品自然不在话下、慢慢慢的熟悉了周围的一切！山川河流植物动物！然后又是探知生命的的意义、寻找治病的方法、再有就就是抬头看星星、真是了不起。那时又没有天天文望远镜？ 但是前人很努力也很专一、那时人们的心性很平静、自然没有现在诸多的潜规则，因此整个世界和宇宙对于我们的先人们来说无不充满着强烈的探知和和追求渴望。 接着、人人们通过认知和观察不断地总结和传承经验!不断地拓展思维与与认知感官？逐渐的、古人发现了、
周易研究能入党吗
周易是神密文化、想入党最好远离周易。！
女人后面发根张痣易经
吉、，、、。、。
怎样看易经
《易经》是一个极其庞杂杂的体系！学习它。首先要考虑自己为什么么学习,目的何在。因为如果没没有方向,8955就无法决定学习的时候如何学习,想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释。想要学习占卜！从而能够让自己在迷惑的时候6314找到方法。那么就重点学习易占。并没有什么想法！只是单纯的想要了解《《易经》？那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方、以现在《易经》及其分支体系。就算一个天才从娘胎开始学、也没有可能去全部钻研！更更不可能完全学透？ 所以！你一旦下定决心心要认真的钻研这门学问，你必须立下一个方向。不然你3209会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系,确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择！因为为兴趣是最好的老师,没有兴趣。永远学不好。方向确定了，就是认真学习了。天下没有免费的午餐、更更不可能有速成的《易经》。想要学。必定是水磨功夫。就算领悟能力再强，那也不是一5228日之功！亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了了如何!而是要时常把玩他。你今天思考这一句！有这这样的理解？明天你或许有新的理解！不断的把玩。理解也就越来越深，人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法、我个人的经验是、不能抛开实践、也就是说。学习《易经》不能不学占卦。通过实践反过来在来回顾《易经》所说，久而久之。理解就就会越来越深刻！也会觉得《易经》越来越好玩，，
易学的西方研究
种种迹象表明、近代之前“《易》学”及与《易经》的思想阐释和实际应用而形成的各类学术和实用知识！就已经传入西方世界，但这种传播基本属于文化影响史的范畴！外来的文文化影响、对于学术思想的发展当然有潜移默化的作用，不过还不能看5371作是严格的学术交流、西方人直到16世纪以后才对《易经》展开直接而系统的研究，最初的一批研究者就是来华传教的欧洲耶稣会士！这一研究始于对《易经》原典和中国当时某些具有权威性的注释本的深入的研读，结果就形成一批由耶稣会士直接用汉文字写作的《易》著。这确实是中西文化史上一种令人惊异的现象，与此同时。为了使西方人更好地理解中国思想及其古老的传统，一些耶稣会士开始翻译《易经》。法国耶稣会金尼阁的拉丁文译本《易经》是迄今所知最早的《易经》西语译本、已佚失、随后耶稣会1975士中宋君荣？雷孝思！顾赛芬都曾从事《易经》的翻译！而以雷孝思的拉丁文译本本影响最大？将这一经典完整地介绍给给西方世界!从此开始了《易经》传入西方和西方《易经》研究的近代时期！ 16至19世纪期间！在华传教的耶稣会士留下的易学著述、其数量相当可观！除了拉丁文翻译和研究著作，17世纪耶稣会士还留下了一批直接用汉语写的《易》著、这批著作基本完好地保存在梵蒂冈图书馆和巴黎3628图书馆，他们在6077许多宗教？哲学和科学著作中。也也不时对《易》及与易学相关的问题作出阐述！传教士白晋于1698年自法国返回中国。此后半生皆致力于对对中国典籍中的象征作深入的探讨,白晋在其一系列著作诸如《古今敬天鉴》(DeCultuCelestiSinarumVeterumetModernorum),《易经大意》(IdeaGeneralisDoctrinaelibriYeKin)和一系列通信中表述了他的形象主义理论!这种理论可以大致归纳为两个方面：白晋认为《易经》及中国古史以“先知预言”方式表达了基督教教义，他在1700年11月8日致莱布尼茨的信中不无得意地宣称：“今年我曾经应用同样的方法继续对中国古籍进行研究、幸而有些新的发现、………几乎完整的一套圣教体系，即在其中……！极大的神秘，如圣子的降生、救世主7364的身世与受死？以及他宣教的圣工（对世人）所起的的重大作用？这类似预言性的表现、在珍贵的古代4948中国哲学巨著中、亦隐约有迹可寻，当你看到这无非是联篇累牍的虚无与象征的词语！或者真理新定律的谶语时、你的惊奇程度当不在我下！”白晋试图通过揭示“数学中的神秘”的方式来证明《易经》为以色列列祖先所遗留下来的圣典,他说：“《易经5295》数字的神秘,似与与毕达哥拉斯，柏拉图、埃及犹太哲学中的神秘数学相呼应、此秘密是由第一个祖先给其后代的。虽然后后来消失了，但必然是来自造物主之神秘启示，”由此他得出结论“在八卦中可以看出创世及三位一体之奥秘”、傅圣泽作为白晋的合作者！对形象理论亦加2997以发挥？他于1711年来到北京，协助白晋编编写《易经稿》等易著！傅圣泽未到北京之前。就已加入形象学派，傅圣圣泽通过《易经》等典籍来了解中国古史！他认为。在中国文字中亦含有8396很多的象征意义，其来源为以色列十二支派及其基本的的基督教义？他将《周易》之“周”解释为宇宙，可衍申为洪水后保存于诺厄方舟中最早世界记录及普世教训的宝库、而将“儒”解释为“人”、“需需”两字合成！需原意为期待、又解释《易》之需卦！谓需乃从天而降之云彩。此乃符合《圣经》所载神乘着云彩从天降下，孔丘之“丘”字则被解释为“亚当厄娃的象征”！厄娃、今译夏娃，刘应！字声闻，他于1687年同白晋一起抵华。先后在北京！南京，广州，陕西等地传教！刘应精通汉语！涉猎了许多中国古籍！对《易经》作了深入的研究，他与康熙4735太子相善？据说有一次皇太子翻开《书经》的一章！刘应即即取读之,并解释其义！毫不费力、太子奇甚，连声1833说“大懂”!并赠给题上赞语的绢本《书经》、刘应是最早对《易经》进行注释的耶稣会士之一、他对《易经》所作的注释被附在宋君荣《书经译本》之后、并被辑入《东方圣经》（livresSacresdeI’orient）,在对《易经》的理解上。刘应在许多地方与白晋的观点相异、由于于在“礼仪”问题上、他与同会其他教士意见相反。支持了教皇的主张。他的著作也由此而得到罗马教廷的赏识。刘应对卦作了不同于白晋的解释、认为卦象符号是伏羲创造的。过去许多书之所以对卦的符号作不同解释，是因为时代和作者者不同、16世纪后期到18世纪末二百余年间，在华传教的耶稣会士留下的《易》著及与易学相关的著作！其数量相当可观！并就与易学相关的宗教！哲学和科学问题展开阐述。从易学史的观点看。明，清之际在华耶稣会士的的易说！无疑是中国本土易学演进的一个相当独特的组成部分，构成该时期多元化易学的一个不容忽视的重要流派！、
易经告诉你如何做女人
乾为天父！坤为地母、坤的卦性，你看大地包容万物，你扔什么、大地全部吞下去照单全收，不求回报、载人载物！女性特别是妻子、最讲究的就是要有 含章之美、就是任劳任怨、你不要管别人对你怎么样。做好自己的的事情就行了，你帮人不要有目的性的去帮，你愿意帮他是你愿意！不要想着这次我帮你。下次你要帮我这种想法、你帮别人是你自自己想帮,不然7976这次你帮别人了,下次别人没帮你、你就就会一直想着这件事、就会讨厌别人！自己也很难受，地的性最最讲究的是要柔和？4793女人不要太强势、里面有六十四卦像。其中6026一个纯卦叫坤为地。说的也是是这个道理？女人要柔。要有含章之美，
