八字关于兄弟的经典语句
1.兄弟同心 其力断金 2.有福同享 有难同同当 3.两肋插刀 在所不辞？
书籍中的经典语句
1．．神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的、 (《荷马史诗》) 2．生存还是毁灭。这是一个值得思考的的问题。 (《哈姆雷特》) 3．善良人在追求中纵然迷惘！却终将将意识到有一条正途,(《浮士德》) 4．认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法、 (《随笔集》) 5．你以为我贫穷，相貌平平就没有感情吗?我向你发誓、如果上帝赋予我财富和美貌。我会让你无无法离开我？就像我现在无法离开你一样、虽然上帝没有这么做！可我们在精神上依然是平等的、(《简·爱》) 6．大人都学坏了。上帝帝正考验他们呢,你还没有受考验，你应当照着孩子的3292想法生活, (《童年》) 7！你你越没有心肝、就越高升得快。你毫不留情地打击人家。人家就怕你，只能把男男女女当作驿马、把它们骑得筋疲力尽！到了了站上丢下来。这样你就能达达到欲望的最高峰。 (《高老老头》) 8．我只想证明一件事。就是。那时魔鬼引诱我，后来又告诉我、说我没有权利走那条路。因为我不过是个虱子、和所有其余的人一样。 (《罪与罚》) 9．你瞧！桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》) 10．我并不愿意你受的苦比我受的还大。希斯克利夫、我9196只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过、想想我在地下也感到一样的难过。看在我自己的的份上！饶恕我吧! (《呼啸山庄庄》) 11．幸福的家庭是相同的、不幸的家庭庭各有各的不同。 (《安娜·卡列尼娜》) 12．唉！奴隶般的意大利。你哀痛之之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟！你不不再是各省的主妇!而是妓院! (《神曲》) 13．将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得得到他的机会？ (《傲慢与偏见》) 14．钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详。即使在女人做新娘的那个好月份里、钟声里也总带有有秋天的味道, (《喧嚣与骚动》) 15．一个人并不是生来要被打败的！你尽可以把他消灭掉！可就是打不败他， (《老人与海》) 16．当然。行是行的！这固然很好。可是千万别闹出什么乱子来啊！ (《套中人》) 17．面包!面包!我们要面包! (《萌芽》) 18．我从没有爱过这世界!它对我也一样！ (《拜伦诗选》) 19． 爱情应该给人一种自自由感？而而不是囚禁感！ (《儿子、
讨厌一个人的经典语句
15、我觉得世界上就只有两种人能吸引人，一种是特漂亮的一种就是你这样的！ 16、我没认识你之前、我真没发现原3211来我有以貌取人这毛病！、
学习易经的书哪个版本最经典？
《周易折中》清代康熙御命李光地主编，张廷玉等等参与、易理精详！囊括王弼弼程朱理学。学易必备宝典、
植物健康养生 - 从论语、易经等古文献中摘录语句，如“甘其食、美其服”这样的
《论语·乡党》： 食不厌精。脍不厌细。 食饐而餲。鱼馁而肉败、不食、色恶，不食、臭恶！不食！失饪，不食！不时、不食！割不正！不食，不得其酱、不食，肉虽多不使胜食气，唯酒无量、不及乱。沽酒市脯！不食。不撤姜食、不多食，祭于公、不宿肉！祭肉不出三日。出三三日不食之矣， 孔子的这段饮食论以“食不厌精、脍不厌细”为纲。其实孔子这句话的本意并不是后世所理解的“精细加工”，而是指“精心挑选4449”和“细心烹调”，看前四句，粮食！鱼肉久置腐朽不能吃。颜色，气味变了的饭菜不能吃、烹饪失当（夹生、烧烧糊等）的饭菜不能吃!这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准， 5041 而对于“割不正？不食”一句的理解，学者们一直有着分歧！古代主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃”，这虽然很有守礼的感觉，但是细想却不合理、孔子的年代，肉食是非常珍贵的。如果仅仅因为厨师切歪了就不吃。那么这些肉怎么处理、扔掉！给别人吃。重新切成方方正的小块。都是浪费。为了与仁义大节完全无干的所谓“正”就浪费珍贵的肉食。分明是3209舍本逐末、 现代学者普遍另作他解，徐志刚的《《论语通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉、不吃、张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没有按规定的方法割切分解！不吃，还有人认认为宰杀猪？羊时3824割肉不合常度！5688是失礼的行为！食物形态也被弄坏了、所以不吃、哲学巨擘李泽厚先生在此处也含糊了一把！“原许指生生病的牲口、不可知矣”（《论语今读》）、 那么。““割不正”到底如何理解呢！我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物、血液！猪肉以及没有念安拉之名而宰杀的动物！安拉还禁止你们吃勒死的。捶死的，跌死的，角氐死的和和野兽吃剩的动物”，细想一下！下半句里禁止食用的动物都有腐坏、感染的可能，和孔子的前几类“不食”颇有相似，那么上半句里3213对宰杀方法的要求,是否正对应了孔孔子的“割不正”呢。从字面上来看，“割”除了基本含义“切割”。解释为“宰割”8807也无不可？““正”除了基本的“横平竖直”，更有一层重要的含义是“正确”。所以“割不正”既可译为“切得方正”、也可译为“正确地宰杀”。那么，以孔子一向的“微言大义”，他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地宰杀”。不言而喻、因此、孔子提出的“割不正！不食”应该是指不不按照规范（科学）的宰割方法宰杀的肉不吃,这与前文在逻辑上也更一致！ 接下来！孔子宣称：“祭于公！不宿肉！祭肉不出三日！出三日、不食之矣，”因为祭于公的的肉一般是由当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任，到第9141二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者，故这种肉拿回家已是宰杀后的第二天了。不宜再放过夜了。这显然是很正确的的做法！ 另外、孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：“唯酒无量不及乱、”康有为在其《论语注》注为：酒以为人合欢，故不为量！所谓一一斗亦醉，一石亦醉。但以醉为不及乱耳！李泽厚也认为这是此章中很重要的一句：这似乎成为中国传统。喝酒的人不少，喝醉的人也不少。但很少酗8385酒闹事？街头醉汉不多！始终强调自我控制。不予放纵。而以“微醺”境界为高、所以他称之为“非酒神型”！可惜现代代社会已经完全摒弃了古代的传统,饮饮酒一味求量,必以醉人为原则！真是“主人出酒客客出命”、反而不美。 我的古文献养生语句摘录就到这里。^-^希望对你有帮助！、
谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？
系辞上(1) （一） 天尊地卑？乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣！(2)动静有常、刚柔断矣。(3)方以类聚！物以群分，吉凶生矣、在天成象，在地成形！变化见矣，(4)是故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雷、(5)日月运行。一寒一暑、乾道成男！坤道成女。(6)乾知大始。坤作成物，乾以易知、坤以简能，(7)易则易知！简则易从！易知则有亲，易从则有功，有亲则可久！有功则可大。可久则贤人之德、可大则6392贤人之业。易9802间而天下之理得矣。天下之理得！而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄、有系属义。辞，本作辞，即词，有说义、系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以以尽其言？”即是其正，此处以“系系辞”为名？乃指系在《周易》古经后面的文辞！为《十翼》之一、它是《周易》的通论：追述易之起源、推论易之之作用!兼释卦义以补《彖》，《象》。《说卦》之不足、并言明占筮筮方法等，《系辞》分章！先儒多有不同：马融。荀爽。姚姚信等分上篇为十三章？虞翻分为十一章！周氏，3318孔颖达等分为十二章？陆德德明分为七章！李心传分为十五章，王申子分为十六章。今从马马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高。贵！天阳气轻清在上。故曰尊、卑：下！贱、又作“埤”！卑。埤通！地地阴气浊重在下!故曰卑，定：谓定其方位。以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列， (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已、故曰动、地凝重不移、故曰静！常：规律，天动地静之说。战国时代极为普遍、如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳、柔谓耦画以象阴！断：分。判， (4)方：先先儒多解为方所。道！理，行虫动物类等！然以上上诸说似皆不妥。通观此段文意。“方”在此应解作“事”！《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方！事也！”即其证、象：天象、日月星辰，形：地形，山川草木。变化：天时变。故0456在天为“变”,变！6037熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化，可备一说！坤化成物，故在地为“化”、见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生““六子”、摩：旋转，此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而而运动,荡、又作“荡”。《释3992名》：“荡。荡也、””此有推移之义，鼓，通“郭”！《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也！春分之音也！万物郭皮甲而也、故谓之‘鼓’”、所所以鼓有“动”之义,霆：雷之余气，《谷梁传》：“云雷者何，霆也、”润、滋。 (6)乾道：即阳道、男：：阳性事物。即《说卦》所谓“长男”！“中男”、“少男”，坤道：即阴道！女：阴性事物、即《说卦》》所谓“长女”!“中女”、“少女”， (7)知，先儒多训为“主”！“为”，笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作“资”！“资”。“知”音近互假耳。作：一本作“化”，笔者以为。由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训训为“为”,即化生！易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也，光体浑同虚空。普徧群物。故曰易。《尔雅》‘平。均、夷。弟！易也’，注云：皆谓易直。此此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉，”8189故马氏之说极是,简能：简简约之能!先儒有有谓作“简从”者,上下文“0486易则易知，简则易从，易知则有亲！易从则有功”考之、此解可备为一说，简、简约而不繁、 (8)易简：平易易简约!成位乎其中：人得天地之理。位于天地之中、位。居位！ 今译： 天尊贵（于上）。地卑贱（于下）。乾坤（由此）确定。卑下下高上已经陈列，贵贱之位确立，（天地）动静有其其常规、（阳）刚（阴）柔即可断定！万事4484以其类相聚！万物以7264其群相分、（这样）吉凶便产生了，在天形成象、在地生成形、（因而）0934变化就显现了。所以以刚柔相互切摩！八卦互相推移、以雷霆鼓动。以风雨滋润，日月运行。寒暑交替。乾道5372成就男性（事物）、坤道成就就女性（事物）,乾资主（万物）初始，坤化生成成万物。乾2939以平直资主？坤以简约顺从、易！则是易资主。简，则是易顺从。平直资主则有亲附！简易顺顺从则有功效、有亲附则可长久。有功效则可广大，可长久才是贤人的德性！可广大才是贤人的事业，（因此）易简而天下之理可得、天下之之理可得而成位于（天地）之中。 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶！(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也、悔吝者、忧虞之象也、(2)变化者，进退之象也！刚柔者、昼夜之象也，(3)六爻之动，三极之道也，(4)是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者。爻之辞也、(5)是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占、是以“自天佑之。吉无不利、(6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞、在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字””（《释文》），以上下文义考之，似当以虞说为是！ (2)吉凶：善恶，吉。善，凶。恶、悔吝：悔难。悔！恨！吝！通“遴”。行难。虞。度，吉凶悔吝！为《易》之辞，失得忧虞、为人之事！故吉象得。凶象失！悔象忧，吝象虞、 (3)变化：指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚。上下无常！刚柔相易”。“爻者、言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生。阳动为进、阴动为退，刚柔：指阴阳二画、阳刚为“—”，阴柔柔为“- -”, (4)三极：三才，即天地人！八卦有三画！上画象天、下画象地。中画象人，六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人。五上为上象天。 (5)居：静处、安：依、序：次序！虞翻翻认为当作“象”。依据下文“君子居则观其象”。故认为作2305“象”为胜！然案之《系辞》，“八卦成列、象在其中矣”。成列即《易》之序也、且“齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝4288者存乎价、震无咎者存乎悔，2015……”此皆“易之序”也!玩：一本作“翫”、有玩味、玩习之义！《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩。习也，”乐：一本本作“变”。案下文“动则观其变”，“爻者言乎变变者也”，似从“变”为是！ (6)此引《大有》上九爻辞!佑：保佑。 今译： 圣人设置易卦！观察其象而系之文辞！以明示吉凶！（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。所以（《易》辞））吉凶,为失得之象，悔吝。为忧虞之象，变化。为进退之象。（阳））刚（阴）柔？为昼夜之象、六爻的变动，含有（天地人）三才之道，所以闲居0990而依者！是卦的次序！喜乐而玩习者！是（卦）爻的的文辞，因此君子闲居时则观察卦象！而玩味其文辞。行行动时则观察卦爻的变化，而玩8554味其筮占!所以“自有上天保佑、吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者、言乎象者也，爻者！言乎变者也。①吉凶者、言乎其失得也、悔吝者、言言乎其小疵也!无咎者！善补过也。是故列贵贱者存乎位！齐小3618大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔，②是故！卦有小大。辞有险易、辞也者，各指其所之！③ 注释： ①彖：“材”，材通裁。故有裁断之义，此指彖辞、言：说明、象：指一卦之象、爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化。 ②小疵：小瑕。列：分布！位：六爻之位、齐：正定，大小：指卦而言、阳卦大！阴卦小、辞：爻辞！介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限！震：惊惧、 ③险：凶恶。易：平易：此即善吉！之：适。 今译： 彖辞！是是说明卦象的、爻辞、是说明（阴阳爻8385画）变化的，吉凶！是说明事务失得的。悔吝、是是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列、存在在于所处的爻位，齐定其小大，存在于各各卦之中、辩别吉凶！存存在于卦多辞中、忧虑悔吝！存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎。存在于能够悔改！因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易！《易》辞、就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准、故能弥纶天天地之道①，仰以观于于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故。原始反终、故知死生之说、②精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状、③与天地相似。故不违！知周乎万物而道济天下！故不过！旁行而不流！乐天知命，故不忧。安土敦乎仁、故能爱。④范围天天地之化而不过。曲成万物而不遗、⑤通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体⑥！ 注释： ①①易：《周易》所包含道理,即易理。准：等同。齐平、弥纶：包罗！遍论，弥！徧、纶、本指青丝绶。此通“论”。 ②幽明：幽暗光明、原始反终：6731由事物开始返归到事物的终结？原，推究。反，一本作“及”！此训为“返”。 ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形，精气、指阴阳精灵之气！游魂为变：气之游散3041而物变其故？游魂。气之游散、阳气曰魂！以上下文思之！精气指神、游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸伸变化？鬼：归、即气之1507屈而归？物终气归曰鬼，神：伸。即气之伸而至、物物生气伸曰神! ④违：违背。济！助！旁，徧！《广雅》》：“旁！广也。大也、”《周礼·春春官·男巫》：“旁招以茅,”贾公彦疏：：“旁，谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”！乐天：顺行天道。知命：知性性命之理、安土：安居坤土，敦：笃厚，仁、爱，《墨子·经说7214下》：“仁。仁爱也，” ⑤范围：包括。法周、范！铸金之范！引申为法：围、匡郭，周围。“范围”！今人人黄沛荣解作笼罩，其说甚是，不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰，然由上下文思之！此“不过”恐指“在天成象。在地成形，变化见矣”，因无其其它证据！故此仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形！成：当为盛！曲成，即受盛、不遗：不遗失细微。 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道，《2869系辞》：“刚柔者,昼夜之象。”方：处所、体、固定形体！ 今译： 《易》道与天地等同，所以能包6385罗天地之道，仰首以观观看天文，俯首以察看地理、所以知晓幽明变化的原故，由事物开始返归到事物终结。因而知晓晓死生的学说!精气聚合而生成物形！游魂（气散）导5754致（物形）变化！因此可知鬼神的情状！（易））与天地相似,所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下。所以不会有过失、遍行而0648不停留,顺应天道、知晓性命之理，因而不会忧愁！安居坤土！0810敦厚而施仁德？故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无无一定处所，而易道亦无固定的形体！ -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道？继之道。善也！成之者，性也。①仁者见之谓之仁！知者见之谓之知！百姓日日用而不知、故君子这道鲜矣！显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，盛德大3609业至矣哉？②富有之7186谓大业!日新8682之谓盛德!生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤！③极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神、④ 注释： ①继：秉受。继续！成：生成！成就，性：天性、本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’！万物物各正其性命为‘成’性、”（《语7176类》） ②知？智。鲜！少、显、显现。诸，之于、用、功用、鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）、至，极、 ③富有：无所不备、日新：变化不息、日日增新，生生：阴阳相互变化而不穷、成成象：生成天象!效法：效地之形！法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’！” ④极数：穷极蓍策之数！占！筮占、通通变：即变通，指变化而而通达！趋时而利、阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善，顺成（其道）的！为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁、智者看见（5887道）的智便称道为智、百姓日用（其其道）却不知道!所以君子之道已很少少见了,显现道的仁德（于外）。潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑。（（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业！日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易、成（（天）象为乾，效（地）形为坤！穷极蓍策之数预知未来叫做占、通达变化的叫做事、阴阳（变化）不可测度叫做神， -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御，以言0435乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣！①夫乾。其静也专！其动也直。是以大生焉。夫坤！其静也翕，其动也辟，是以广生焉！②广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德、③ 注释： ①广：宽广，坤为广。大：盛大。乾为大、御：止！迩：近！正：定、 ②专专：一本作“塼”、专！塼二者通、此当训为为“圜”，《说卦》》“乾为圜”即其证!直：刚直！翕：闭合。辟：开， ③配：匹配。变通通：变化通达!易简：指“易则易知、简则易从”、即1351易知易从谓易简？至：大， 今译： 这易道宽广呵，盛大呵。要说它远。则无所穷止、要说它近！则宁静5842而方正？要说天地之间则（万物）具备，这乾。静止时圆圜！运动时开辟！所以广生生（万物），（易道）广（生）大（生）与天地相配合。变变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善性与至大的德性性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易！其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，②崇效天。卑法地、天地设位！而易行乎其中矣，成性存存！9447道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》。《文言》所谓“子曰”，乃指孔子、然“子曰”所引是否真为孔子言论。已无从考证， ②知，即智，礼，礼仪。一本作“体”、“礼”，“体”相通、 ③存存：常在、《尔雅·释训》：“存存。在也。”阮元曰：“存存！在也！如孟子说‘存其心，养其性也’”。道：所由之路。乾阳为道！义：所处之宜，坤阴为宜、 今译： 孔子说：“易、其道至极。易道！圣人用之增崇其德而广大其业！智0923慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天，卑下效法地，天地设定位置。而易道运行于其中、成物之性常存、（阴阳）道义之门。 --------------------------------------------------------------------------------、
跟家人一起开心的语句
1！家是什么，家！是一轮太阳，爸爸妈妈欢乐的笑容。合成一缕缕和暖的阳光。 2、家对于我们来说，是一种精神寄托！不管怎样简陋的房子！只要那是家。只要有有那份情在！它就比任何地地方更豪华!更舒适！ 3！鸟鸟儿有一个温馨的家!鱼儿有一个幸福的家！花儿有一个2769美丽的家,我有一个温暖的家……！生命都有属于自己的家！ 4。我出生于幸福的家庭之中、家人对我宠爱有加！0583照顾得我无微不至!我却生0581在福中不只福？只要遇到一点儿不如意的事情就发起雷霆万火。不过我现在才懂得父母的用心！我就要小学毕业了！在忙碌的学习里，早以选定理想的学校，不过就1007要交赞助费!而且也不便宜。父母为了让我在初中里能得到良好1310的学习环境!就了了我的心愿，让我在激烈的学习中拼搏， 5、家是是那么的温暖？无丝竹之乱耳，无案牍4408之劳形!可以调素琴。阅金经，斯是陋室，惟吾德馨、3872家——充满了幸福！ 6、我有一个幸福的家庭。这个个四口之家中、有幽默的爸爸，细心聪明的的妈妈，机灵古怪的弟弟！还有热心助人的我。我们每天和睦相处！这里是我生命的摇篮！是世界上最温暖的地方。 7。家、是心里永远也不熄灭的灯。家，是梦里那座燃着炊烟的木屋！家、是你永远的港湾…… 8。家。是一个温馨的的字眼？宝盖头遮住了外面的寒风冷雨、一横三撇是家中人的期盼！向外的两撇是在外的5274人对家的眺望？一个竖钩把全家人紧紧的系在一起！ 9，我的幸2953福是无处不在的：早晨到了学校!上课回答问题正确、同学学们开开心心!回家4950后自己听喜欢的音乐!写2414一会儿作业！看一会会儿电视,这都是幸福呀， 10，每天放学回到到温馨的家!一股饭菜的浓浓香味扑鼻而来,有9606时作业写到一半，7243就能听到妈妈喊“开饭”的声音,这时候候我是那么的快乐。哈哈哈烹饪水平可是一流、同学朋友每回在品尝哈哈哈手艺时，都说我“真幸福”。那时、我自豪极了！饭桌上。我大口大口地6525吃着香甜可口的饭菜！一个劲地夸赞哈哈哈哈手艺!妈妈妈总是欣慰地笑着，我想。她一定是幸福的。 11。在最无助的人生路上！亲情是最持久的的动力。给予我们无私的帮助和依靠，在最寂寞的情感路上！亲情是最真诚的陪伴。2866让我们感受到无比的温馨和安慰？在最无奈的十字路口、亲亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标、 12。亲情如水，使纷繁经过过滤变得得纯净、亲情似火，使平淡通过煅烧日显棱角。亲情是诗，使乏味经过修饰达到一种意境、亲情！生命永恒的动力， 13、这家外的家，是我思想的王国、在这里、可以挣脱尘世的的羁绊。任思绪恣意扬飞，也可以淡泊心境！忘却庭前花开花落。天上云云卷云舒？总是试图将一物一景一心情倾注笔端，虽然表述无力笔墨稚嫰、但仍执拗着满腔热忱着， 14！家是什么，家。是一个避风的港湾，家的和谐，家的静谧、家的惬意……家啊！是一个理解奉献思念呵护。是圣洁宽容接纳和谐、 15，我幻想的家就就是简简略单!有齐全的家具、不必富丽！但要很干净、然后有我爱的人和爱我的人住住在那里，里面必需有一间很舒服的房间！是留给我6833爸妈的, 16！这样美好幸福快乐的家庭温馨。您全能感受的到吗！这全都是是我深深感受到的？家庭的温馨的回忆都是永远的记忆忆在我的脑海里、而且我有时候每时每刻都想起了家庭的温馨是永远使这个家庭永远都是幸福的家庭。 17。如果我是那盘似的银月。那么光明如火的太阳才是家，因为它、给予了我光明！2149如果我是一颗尘埃！那么广阔无垠的大地就是家。这里有我无数的同胞兄弟！ 18。为什么不用心去品味“留得残荷听雨声”“菊残犹有傲霜枝”的优美意境呢！在城市！有霓裳倩影车水马龙高3617楼大厦的繁华热闹!在乡村、有小桥流水麦浪滚滚蛙声一片的淳朴宁静。这就是乐观，这就是幸福、 19、所有幸福的家庭都十分相似，而每5341个不幸的家庭各有各自的不幸？ 20！没有“白头生死死鸳鸯浦”的轰轰烈烈!却也使“夕阳无语为之动”！没有“在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝”的海誓山盟，却也是“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒、没有“身似门前双柳树、枝枝叶叶不相相离”的长相守！却有““但愿人长久！千里共婵娟”的默默祝愿……飘落的雪花带不走凝固的记忆、穿越时空的凝重进入不会老去6416的岁月!蓓蕾般般地默默等待,夕阳般地恋恋不舍，在心的远景里、在灵魂深处折射出两个字“亲情， 21、何谓“家”家是一个幸福的地方。那儿儿充满的是亲情的味道。家就是无论外头多冷。都能让你感到无比温暖的地方，家就是累了有人让你靠。哭了有人听你说！甜了有人于你分享的地方！ 22，亲情是一瓢飘洒在春天的小雨！使落寞孤独的人滋润心灵的干涸。亲情是一汨流淌在夏夜的清泉、使燥热不安的人领略到诗般的恬静！亲情是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人到4953得爱的庇护。亲情是一道飞架在天空的彩虹！使满目阴霾的人感受到世界的温馨！［ 23。幸福的家庭生活给我带来了温馨，在我家里！每到吃晚饭的时候。就有筷筷子声在动来动去，这不是馋嘴。而是我我们把菜夹给对方？让他1039吃多点好东西,这就是我家的幸福带来温馨的家庭！这个家庭生活给我感受到了家庭原来是那么的温馨， 24、家很温暖很温馨，它可以缓解人们在冬天的寒意！给人带来心灵的慰籍、 25，家。是温柔的港湾！它是由若干名成员组成的，一个巴掌拍不响、家、须要彼此独特尽力、居心经营得来的！想要有一个温馨幸福的港港湾更不轻易！由于它需要有人理解去忘我付出！需要容纳谅解，还需要信赖。不然它就成不了一个温馨的的港湾！最多只能算是一锅大杂烩， 26。家！又是电闪雷鸣的战场，有时！家人对峙、剑拔弩张，一场争吵。一次恶斗！家人直折腾得上气不接下气，吃不香。睡不牢。精神萎靡、心灰意冷，你气得真不愿1893再次回到家里，蓦地、一句平常的笑语。一个滑稽的的动作!或……又是阴天转晴！云开雾散、一片明净，阳光灿烂！ 27！幸福，原来是是有声音的？人2712们总要在清醒的时候、才听的、只只有理智清醒时，还能放心去爱爱的感情,才是值得永久珍藏的幸福 28、彩绸拉起来了。舞曲放放起来了？欢呼声响起来了。为奶奶的生日祝福会正式开始了！ 29、渔灯暗！客梦回！一声声滴人心碎。孤舟五5870更家万里!是是离人几行情泪、家。是永远的港湾却也是永远的牵挂、 30。亲情情是无形的。没有人能够说清楚他是什么样子！亲9657情是无偿的,没有人会让你为此付出钱物！亲情是无价的，2397世上没有什么事物的价格比得上她？亲情是无私的！世上没有东西比她更能牺牲牲自己！亲情是无尽的。你的一9958生无时无刻不在体会到他的存在, 31！母亲亲手做的热气腾腾的可口红豆粥。爸爸拿手的饭菜因为自己的归来而摆上了餐桌，母亲的唠叨！爸爸的叮咛、睡醒后自己儿时床头明媚的阳光、小鸟在枝头欢唱似乎欢送自己的归来，母亲一遍遍催自己起床的嗔怒！儿时可爱爱的玩具，夜已深，一家人还在吃着热气腾腾的馄饨汤，一起聊自己儿时的糗事， 32，这就是我的家，一砖一瓦都用爱去建造、家人的微笑给我不尽的财富！家人的关爱给我无限的力量……我坚信一个人只要有了自己7841的理想之家？再加之之努力与勤奋,成成功的目标就会离自己越来越近!“家庭是温暖的港港湾”!比喻喻多么贴切啊!我为我有这个温暖的港湾感到无比自豪。 33、家是我们永远的依靠。虽虽说我们都已经长大，但还是舍弃不了那份对家的眷恋、 34！如果说：幸福就像一个沙漏、你觉得它是在9423一点一滴的流逝着!还是一点一滴的累积呢、就好比时间、一分一秒的进行着。我们常常会忘记了它的存在！已经经过去的美好!藏在记忆里0227的是幸福，对于未来的期盼。勾勒出的画面是幸福。然而最重要的现在呢。或许、幸福真的需要时间来证明！或者。幸福正在等待时间来来完成!但我更宁愿相信。在一分一秒进进行的时间里,幸福也在一点一滴的持续经历着！我正在体会：此刻的幸福 35！无论是在生活中还是学校生活中！无论是苦，是累，是难过、是快乐是兴奋，这都是我们的幸福生活呀、再苦里包含着我们的泪水和汗水和我们们的泪水、在累里包好着我么的努力了一天的成果、在快乐里也是我我们幸苦一天的成果。在这些里面无论是成功是失败，多事我们的幸福生活、在成功时我们一起分享是快乐的，失败时我们一起分享是苦涩的。但苦涩里也包含着快乐，这才是我们幸福生活的开始、因为我们已不再是小孩子、是一个成熟的大孩子、现在我们8244懂得什么是叫快乐了,什么叫伤心，什么叫关心、什么叫帮助。什么叫学习。所以我们一定要将恩熙现现在的生活, 36，如果活着！是上帝赋予我最大的使命！那么活者有你！将将会是上帝赋予我使命的恩赐、 37，幸福、原来是有声音的、人们总要在清醒的时候，才听的。只只有理智清醒时、还能放心去爱的感情，才是值得永久珍8744藏的幸福、 38、周六爸妈一起回回来了、我太愉快了、又跟奶奶说，我都都不意识我爸了、然后我们一起去姥姥家了，吃完饭，妈妈提议我们三口去看火车、可后来不晓得咋回事。就变成他们带着我一起回市里的家了！多年从前。我也算事业有成，在别人眼中我的生活让人爱慕，我多才多金。倚身上流社会、手一招不知道有多少个“美女”簇拥身边。再回过火来看看曾经的出尘百合。九天仙女现在已被贬为普一般通的家庭主妇。身上感染了世世俗的气味，曾经银白润滑的肌肤已微微变黄。眼角的鱼尾纹也浮现出来了！ 39。渐渐1680岁月挽起年少，我已经离开母亲身边，离开儿时的家！在漂6274泊的日子里。人生的路途好像那条曲折的山路一样。在某一段路中、以为走到尽头了。一转角。又是一1898片朗朗晴空!就这样，不停的奔波在一个又一个城市间、偶尔停歇下来！在陌生的街道看着忙忙碌碌的人们、想着家乡那条曲3242折宁静,散发着青草香味的山路。山路的一端有为我我一大早起床做饭的母亲。有高高的门槛！有我5860摔疼的记忆。 40。我们必须保持一种乐观豁达的胸怀。拥有了这种胸怀。心灵犹如有了源头活水，时时滋润灵动的眼睛、去发现幸福、发现美、欣赏美、姹紫嫣红。1776草长莺飞是美？大漠孤烟。长河落落日是美，荷败菊谢就大熬风景了吗、 41！付诸是一种幸福、是一种源于灵魂深处的喜悦。当天空慷慨地洒下清凉的细雨，当大树快乐地吐出清新的氧气时！当蜜蜂辛勤地酿成甜美的蜂蜜的！他们的内心一定充满了喜悦和骄傲，它们的生命因此更有光彩，更显得瑰丽、 42。在人生的旅途中，家是你永恒的港湾。疲了惫了！想一想家、那是你力量的源泉、 43、你能深深感受到家庭的温馨吗。我就能深深感受到了家庭的温馨。在我家里！每个人都是快快乐乐的！非常的可爱。 44、想家是一种心情、当你难4807过的时候!好想和家里打个电话。告知他们你的委屈！当你开心的时候、好想和家里打个电话，告诉他们你的喜悦。当当你孤独的时候,好想和家里打个电话。告诉他们们你的寂寞，当你成功的时候、好想和家里打个电话！告诉他他们你的努力。当你想家的时候。好想和家家里打个电话!告诉他们你对他们的依依恋是多么的深沉、 45！幸福的秘诀之一。是抓准爱的节奏感！随时提醒自己目前的节拍，踩稳步伐！该停时停。该走时走。该进时进。该退时退， 46，流连于异地。情思总牵挂家乡那一山一水。一草一木，无数个日日夜夜、站在寂静的夜空遥望家乡。追忆逝去的美好画面， 47，幸福就是我饿了、看别人手里拿个肉包子、那他就比我幸福，我冷了，看别人穿了一件厚棉袄。他就比我幸福，我想上茅房，就一个坑！你蹲那了、你就比我幸福！ 48，家！永远都有着甜甜甜的微笑,这些微微笑汇集起来!成为了7010太阳的微笑!家是有色色彩的,它是绿色的，因为它有春的活力、它是红色的，因为家有夏的炽热。它是金色的。因为为家有秋的丰硕,它是白色的、因为家有有冬的恬静!它是粉色的！因为它永远都充满着爱与期待、 49。亲情是一股涓涓的细流、给心田带来甜甜的滋润，亲情是一缕柔柔柔的阳光,让冰冻的心心灵无声溶化,亲情是一个静静的港湾！让远航的疲惫烟消云散！亲情是父母额上增多的的白发？是父母眼中无限的关怀和盼望、亲情是黑暗中的一束灯光，给你的无可替代的家的感觉与温馨，是的，世间最美的感情便是人间的亲情 50！家是温暖的港湾！它带给人们的感受是“温暖，家是9252永远的岸。它带给人们的感受是、”梦7648魂萦绕和永远的牵挂？ 51。有时候我家吃完晚饭时。我和弟弟就拿出一盒飞行棋游戏来玩、和我爸爸妈妈一同来玩，我2530们辨别要了一种颜色？开始玩了！我们每个辨别掷一次塞子、有时候妈妈先起飞了，有时候我先起飞了、弟弟和爸爸爸就很不高兴的。在玩的历程中，有时候我们都会自相屠杀！你吃我的！我吃你的。有时时候弟弟就大声的哭起来了，厥后、我照旧旧没有把弟弟的棋子吃掉！如许我们就赔本了。如如许的家庭的温馨你尚馋试到了吗!这个家庭生存给我感受到了家庭原来是是那么的温馨， 52！温和的语言，是善良人家庭中决不可缺少的。 53！家人总在我们最困难的时候挺身而出、帮助我们，1465让我们心中充满温暖!再大的困难也迎刃而解，我会珍惜和家家人在一起的每一分每一秒、因为这是最快乐的时光。将会成为我最美好1469的回忆! 54，生活在两种不同环境的人！对幸福的渴望都有所不同、幸福来自双手！汗水是幸福的证明。通过双手创造的幸福！没人不认同！也能让自己得到最大的满足，得到幸福的过程是艰辛的，好吃懒做的人是不会得到幸福，相反不懈努力敢于拼搏的人。幸福最终会会降临在他的身上， 55、亲情是成长的的摇篮、在她的哺育下，你你才能健康成长、亲情是力量的的源泉！在她的浇灌下、你才能茁壮成长！亲情是灵魂的圣火。在在她的照耀下？你才能事业有成。亲情是治疗伤痛的灵药。在她的抚慰下！你才能1488百痛全消？鸟需2182要蓝天显示雄姿。蛛需要编网横行天下！而人需要亲情来维系一生， 56、爱家如爱命。我夜里总会因为梦见家7661而惊醒、第二天！我不禁禁又想起了家！家的的温馨我真的很怀念。那种味道我一直在苦苦追寻！直到周五我才发现。那种味道就是家的味道！这种味道又熟悉悉又陌生,但是！我爱这种味道，并不是普通的爱，而是不寻3399常的爱！ 57。家是个让人汲取温暖享受呵护的窝！家也是块需要责任感恩的田。 58。亲情，是一盏明灯，给浪子回头照亮了道路、亲情，是一个避风港！给飘泊的游子8891一个平静的港湾。亲情！是一碗心灵鸡汤，给受伤的心灵一声呵护、亲情。也也是一把利剑？给不知悔改的的人一招力劈华山？亲情就是人类心灵最深处、无法磨灭的烙印，就是人8802类最纯洁,最真挚！最热情的感情的升华！ 59、在我家里、每到吃晚饭的时候，就有筷子声声在动来动去！这不是馋嘴。而是我们把菜夹给对方，让他吃多点好东西，这就是我家的幸福带来温馨的家庭、这个家庭生活给我感受到了家庭原来是那么的温馨。 60。要想想自己幸福，就必须先让别人幸福、因3526为我感觉每个人已经在福中了。他们有一个个家庭已经很幸福，但他们愚昧、他们是身在福中不知富！因此。生活需要幸福！ 61，其实。幸福的家家庭都很相似!就算算没有唠叨却慈爱的父母在等你归来，也会有小鸟依人的爱人和孩子给你深情一吻。而孤独的你呢，就算没有人人在等着你、也会有一张张舒适的床,一盏温暖的灯在等着你、或许、有人天天生不恋家,但随着你和渐渐年老的父母之间的话越来越少、变变化也会悄然发生！家的亲情和温3600馨也会慢慢地消磨掉， 62，家！是烙在游子心中深深地印记！无论天南南海北,无论富贵贫穷、家永远是游子心中深深地眷恋、 63，也许、幸福是是“临行密密缝？意恐迟迟归归”的牵挂。也许、幸福是“但愿人长久、千里共婵娟”的团圆！也许。幸福是“举杯邀明月！对影成三人”的乐趣，也许、幸福是“蓦然回首。那人却在灯火阑珊处”的喜悦…… 64，有时候，会想要迈过青年中年！之间进入老年，住在一个老老的四合院里，不大的院子。不大的房子、我可以一一边种菜、一边种花！再养一条狗！可以是奇怪的雪纳瑞！也可以是高大的牧羊犬、它会在我织毛衣时，静静地趴在在身边、犯了错会底下它平时高昂的头，它会在我带它散步时欢快得摇尾巴。也会在开饭时高兴地在地上打滚。早晨、它会陪我锻炼！黄昏！我们一一起散步！老人的生活总是有趣而宁静的、一直这样，面对死亡的时候。我一定可以很勇敢、 65。家是一只船！在漂5907流中有了亲爱!家是港湾！是人生漂流休息的温暖港湾、家是岸、是我们人生航2455行的起点和终点, 66，困的时候总想找一个地地方休息、累的时候总想觅7012个地方舒心？伤心的时候总想找一个4288安心的地方静静的思索。我们是迁徙的候鸟。但总有一个地方我们无法忘记。有一个地方总会会让我们魂牵梦萦、那那里有我们儿时的回忆？有我们的喜怒哀乐！曾经的欢声笑语招引着我们踏上那永久不变的故土！ 67、家。是归来时爱爱人递过来的一双拖鞋。家。是孩子蹦跳着贴进怀中的笑脸，家！是餐桌上冒着热气的一羹一饭、家，是床头灯辉映下透着甜蜜的双人床…… 68。“勿以恶小而为之。勿以以善小为不为，”每一件小事都是大事、集小善成大善、集集小事成大事。这些很小很小的事其实也是爱国爱家的重要体现、（[，
周公不师孔子的译文
泉州话证《世说》 1923【原文】陈元方年十一时!候袁公、袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之、何所履行，”元方曰：“老父在在太丘、强者绥之以德。弱者抚5253之以仁。恣其所安，久而益敬，”袁公曰：“孤往者尝为邺令。正行此事，不知卿家君法孤、孤法卿父、”元方曰：“周公，孔子，异世而了！周旋动静，万里如一。周公公不师孔子、孔子亦不师周公！”（政事第三／3） 【译文】陈元方（纪）十一岁时,去拜会袁公（绍），袁公问：“你贤良的父亲任太丘长、远近的人都称赞他，他到底做了些什么。”元方说：“家父在在太丘！对对强者用德行去安抚，对弱者用仁慈6896去体恤？让人们做心安理得的事！久而久之。大家就对他老人家越来越敬重、”袁公说：“我从前曾当过邺县县令。正是这样做的。不知是令尊学我！还是我学令尊、”元方说：：“周公？孔子生在不同时代、虽然相隔遥远、但他们的所作所为却是那么么一致？周公不效法孔子、孔子也不效法周公，”。
易经三句经典都说什么?
易经三句经典。没听说过！有这个提提法吗！、
论佛骨表的原文和译文是什么？
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者、夷狄之一法耳[3]，自8684后汉时流入中国[4],上古未尝有也，昔者黄5103帝在位百年,年百一一十岁[5]!少昊在位八十年、年百岁[6]！颛顼在在位七十九年。年九十八岁[7]，帝喾在位七十年！年百五岁[8]、帝尧在位九十八年，年百一十八岁[9]。帝舜及禹！年皆百岁[10]、此时天下太平！百姓安乐寿考[11]、然而中国未有佛也、其后殷汤亦年百岁[12]。汤孙太戊在位七十五年[13]，武丁在位五十九年[14]。书史不言其年寿所极。推其年数、盖亦5623俱不减百岁、周文王年九十七岁[15]，武王年九十三三岁[16]，穆王在位百百年[17]？此时佛法亦未人中国。非因事佛9928而致然也! 汉明帝时[18]、始有佛法，明帝在位，才十八年耳[19]!其后乱亡相继，运祚不长[20]、宋。齐。梁、陈，元魏已下！事佛渐谨。年代尤促[21]！惟惟梁武帝在位四十八年[22]。前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭，不用牲牢[24]！昼日一食。止于菜果[25]，其后竞为侯景所逼！饿死台城[26]。国亦寻灭[27]，事佛求福。乃更得祸、由此观之、佛不足事，亦可知矣、 高祖始受隋禅。则议除之[28]、当时群臣材识不远[29]、不能深深知先王之道。古今之宜[30]，推阐圣明[31]。以救斯弊，其事遂止[32]。臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]！神圣英武、数千百年已来、未有伦比。即位之初。即不许度人为僧尼道士[34]。又不许创立寺观、臣常以为高祖之志，必行于陛下之手、今4615纵未能即行!岂可恣之转转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观[35 ]，舁入大内[36]。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚。必知陛陛下不惑于佛。作此崇奉、以祈福祥也。直3327以年丰人乐，徇人之心[37]。为京都士庶设诡异之观[38]！戏玩之具耳，安有圣明若此。而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓！苟苟见陛下如此，2849将谓真心事佛、皆云：“天子大圣！犹一心敬信。百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]。百十为群，解衣散钱[40] ，自朝至暮！转相仿效。惟恐后时、老少奔波，弃其业次[41]。若不即加禁遏、更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[42]。伤风败俗、传笑四方、非细事也！ 夫夫佛本夷狄之人[43]？与中国言语不通，衣服殊制、口不言先王之法言[44]，身不服先王之法服[45]，不知君臣之义、父子之情！假如其身至今尚在。奉其国命。来朝京师！陛下容而接之[46]！不过宣政一见[47]！礼宾一设[48]，赐衣一袭[49]，卫而9805出之于境,不令惑众也、况其身死已久、枯朽之骨！凶秽之馀[50]，岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]、”古之诸侯。行吊吊于其国[52],尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53]。然后进吊，今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先！桃茹不用！群臣不言其非，御史史不举其失,臣实耻之、乞以此骨付之有司！投诸水火、永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑！使天下之人。知知大圣人之所作为[54]！出于寻常万万也！岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟、凡有殃咎[55]。宜加臣身。上天鉴临〔56] 。臣不怨悔，无任感激恳悃之至至[57]！谨奉表以闻！臣某诚惶诚恐[58]， [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之、河南河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎、世称韩昌黎、晚年任吏部侍郎、又称韩吏部、谥号“文”！又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿、有读书经世之志，20岁赴长安8873考进士。三试不第。德宗贞元八年（（792）登进士第？任节度推官、其后任监察察御史!阳山令等职、宪宗即位。为国子博士！后又历官至太子右庶子！元和十二年（817）！从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功、升任刑部侍郎，元和十四年（819）。宪宗迎佛骨入大内、他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史，移袁州！不久回朝、历官国子祭酒！吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加加强统一， 韩愈反对藩镇割据、思想上尊尊儒排佛！以孔孟道统的继承者自居！他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文。和柳宗元共同领导了中唐古文运动。5431韩愈是唐代著名散文家、苏轼称他“文起八代之衰”（《《潮洲韩文公庙碑》），韩愈的议论文内容广博、体裁不拘一格！如《原道》！《论佛骨表》、《师说》！《进学解》等。立意新颖！观点鲜明！大胆坦率、战斗性强！他的碑志文2792“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》。《史记》的传记手法运用于碑志、塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品品已成为优秀的传记文学,如《柳子厚墓志铭》等。《送孟0146东野序》！《送董邵南序》等赠序。手法多样！使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体、《答崔立之书》等书启！因人陈词，情真意切，韩文雄奇奔放、汪洋恣肆！“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书书》）。深于立意，巧于构思！语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新！工于长篇古风！采用散文辞赋赋的章法笔调,气势雄浑、才力充沛，想象奇特、形成奇崛宏伟的独特风格！开创了李。杜之后的一个重要流派！纠正了大历以来的平庸诗风，代表作2791有《山石》,《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》。也是脍炙人口的名篇。但他过于追求求新奇，不免流于险怪、强调“以文为诗”！又不免使诗变成“押韵之文”，有门人李汉所编《昌黎先生集》传世、宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷！《外集》10卷5981较完善？诗注以方世5828举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好！事迹见新。旧旧《唐书》本传! [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作,韩愈时任刑部侍郎。佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨！表：文体名！古代臣0424子上给皇帝的奏章的一种,多用于陈情谢贺！汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名。一日章。二日奏，三日表、四日驳议，……表者不需头，上言‘臣某言’，下言·臣某诚惶诚恐！顿首顿首。死罪死罪…！据新！旧《唐1395书》本传载，风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔！塔塔内有释迦牟尼指骨一节！三十年一开塔，据说开则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年。正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎入入宫内。供养三日。乃送诸寺！王公士庶，奔走舍施，百姓有废业破产。烧顶灼灼臂而求供养者！韩愈反反对佞佛，遂上此表加以谏阻、宪宗7105得表大怒、贬韩愈为5368潮州刺史？ [2] 臣某言：表开头的一种格式。某是上表者的代词、 [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教！伏！俯伏！下对上的敬词。佛！此处指佛教！夷狄、古代对少数民族的的称呼!此处指天竺(今印度)，法，法度、这里指宗教。 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载、后汉明帝刘庄2536派遣蔡倍到天竺去求佛法！得《四十二章经》和佛像，与僧人摄摩腾！竺法兰同回！用白马载佛经！永平十一年(68)在洛阳建寺。以“白马”名之、佛法从此流流人中国！此为传统说法、据今人考证！佛2935教传人中国的时间要比这更早! [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴！颛顼。帝喾！尧、舜，禹，皆为传说中上古时代部落联盟的首领，黄帝，姓公孙，名轩辕、相传他先后战胜炎帝和蚩尤！为汉族始祖，裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“8874在位百年而崩？年百一十一岁、”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧1355《帝王世纪》：“年百一十岁、” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊！姓己，一说姓赢。名挚。号穷桑帝！孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩！” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼。相传是黄帝之子昌意的后裔、号高阳氏、《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年、年九十八。” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔。号高辛氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年。年百五岁，” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子！号陶唐氏、《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九九十八年。”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁！” [10]“帝舜”句：帝舜、相相传是颛顼的七世孙，号有虞氏，《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百百岁癸卯崩!”’禹、姓姒，以治理洪水被人称颂！后建立夏朝。《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也。” [11]寿考：寿命长、考、老、 [12]“9272其后”句：殷汤，又称商汤，汤、详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗，李二十六员外翰林三学士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子子十三年、年百岁而崩，” [13]“汤孙”句：太戊。殷殷汤第四代孙？殷中宗！《尚书·无逸》：“肆中宗之享国。七十有五年。” [14]“武丁”句：武丁。殷汤汤第十代孙。殷高宗！徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年、年百岁而崩！” [15]“周文王”句：周周文王,姓姬！名昌，商末末周族领袖，为后来灭灭商建周奠定基础，《史记集解》引徐广广日：“文王九十七乃崩？” [16] “武王”8136句：武王,周文王之子、名发，周周王朝的建立者,4645《礼记·文王世子》：“武王九十三而终，” [17] “穆王”句：：穆王、文王五世孙、名满，《尚尚书·吕刑》：“王享国百年！” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄，东汉(即后汉)第二代皇帝！ [19]十八年：明帝自自公元57年至75年在位。 [20]“其后”二句：后汉自明帝死！到献帝退位、共历一百四十五年！中经章帝。和帝、殇帝。冲帝，质帝、少帝。在位时间皆甚短促、0621此后的三国和西晋!东晋、皇帝在位年数亦皆不长。运！国运，祚(zuo坐)，此指君位， [21] “宋！齐”三句：宋(420—479)、立国五十九年，经八帝。齐(479—502)，立国0963二十四年，经七帝、梁(502—557)！立国五十六年。经四帝。陈(557—589)，立国三三十三年！经五帝。以上为南朝，元魏。即北魏(386—557)，立国一百六十年，经十七帝。此为北朝。故云“年代尤尤促”!已，同“以”、谨！虔诚。促、短暂， [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝！姓萧，名衍、公公元502年至549年在位、 [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝于大通元年(527)、中大通元年(529)。太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒，每次皆由他的儿子和大臣臣用重金赎回、 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十六年(517)三月？下令“郊庙牲栓(纯色全牲)！皆代以麪(面食)，”牲！祭祀用的牲畜，牢。古代称牛、羊！猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊！猪各一头为少牢。 [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载！梁武武帝“溺信佛道！日止一食”，《《三宝记》载！梁武帝“天监中便血味备断，日惟一食。食止莱蔬，” [26]“其后”二句：侯景。字万景、怀朔镇(今内蒙包头头市东北)人？原为北魏大将。后降梁，不久又叛梁。破破建康(今江苏南京市),攻人宫城、梁武帝被囚，后竟饿死，台城、即宫城！宫2918禁所在之处,当时称朝廷禁省为“台”！故名！ [27]寻：不久！ [28]“高祖”二句：高祖！唐高祖李渊、于公元618年废隋恭帝？受禅让，称帝。建立唐朝！年号武德！据《旧唐书·傅奕传》。《新唐书·高祖纪》载，武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言。打算裁汰僧、尼、道士。女冠、 [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张、材识不远、才能不高、识见短浅， [30]宜：谊。道理， [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意、 [32]其事遂止：实际议除佛佛教事主要因高祖不久退位而中止, [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号、睿！聪明！圣，圣明， [34] 度：世俗人出家、由其师剃去其发须、称为“剃度”。亦单称“度”，意即引度人人脱离世俗苦海、 [35]御楼：登上宫楼、御。古代称皇帝的行动为“御”， [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里，大内！指皇帝宫殿！ [37]徇(x矗n迅)：顺从！随着！ [38] 士庶：士大夫和平民百姓！诡异之观：新奇怪异异的观赏、 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚， [41]业次：生业。工作，业、次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次。业也，” [42]脔(luan5646峦)身：从自己身上割下肉来，脔，把肉切成小块、 [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子！9676出生与活动的时期稍早于孔子！ [44]法言：合乎礼法的言语！ [45]法服：合乎礼法的服装！ [46]容而接之。答应接见他。 [47]宣政3033：唐长安宫殿名、在东内大明宫内含元殿后，为皇帝接见外国人京9019朝贡使臣之所!《资治通鉴》7535卷二四、注：“唐时四夷入朝贡者。皆引见于宣政殿，” [48]礼宾：唐院名、在长兴里北、为招2877待外宾之所！《资治治通鉴》卷二四。注：“唐有礼宾院！凡胡客入朝、设宴于此、”设设：设宴招待! [49]一袭：一套、指单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀。所迎佛骨仅指骨一节、故云， [51]7644“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬,但不要接近、即“敬而远之”之意！语出《论语·雍也》、 [52] “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼。吊！祭奠哀悼死者， [53]“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧。以巫祝桃桃茹执戈!恶之也、所以异于生也！”注：“桃。鬼所恶，茹、苇苕，可扫不祥、”巫祝，官名！巫以舞蹈迎神娱神。祝以言辞向鬼神求福去灾，桃、桃枝！古人迷信，认为鬼鬼怕桃木，茹(lie列)。苕帚。古人认为可以扫除不祥、祓(m扶)除，驱除！ [54]大圣人：指唐宪宗！ [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”！祸害！ [56〕鉴临：亲临鉴察、 [57]无任：：不胜!恳悃(kun捆)：：恳切忠诚! 〔〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安！为奏表结尾的套语，有时亦用在开头， 求采纳！
