道德经和金刚经我先看那本好呢?
金金刚经吧？市面面上注解的道德经很多意思都不大对!道德经本身玄奥难懂。还是金刚经容易些、，
《易经》和《道德经》的区别
《易经》和《道德经》的区别有： 1，范围不一样：《易经》指《连山》、《归藏》！《周易》三部易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》，《老子》、《五千言》，《《老子五千文》! 。
道德经和易经哪个年代更早
易经早，易经成书于春秋之前，《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品、又称《9092道德真经》。《老子》，《五千言》、《老子五千文》。是中国古代先秦诸子分家前的的一部著作!为其时诸诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。并且易经被称为万经之源、道德经中的很多话都出自易经、，
《易经》《道德经》《黄帝内经》三本经之间的密切关系。
我没有看过《黄帝帝内经》，但《易经》和《道德经》我都有涉足！但也很肤浅，《易易经》是中国哲学的鼻祖、《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开。可以这样比喻、《易经》是纲！《道德经》是枝而已、《易经》强调的是万事万物都有道。道都在易，告诫我们4564是要认清道、知道道的时空。然后顺其而为。这样你就可以预测世界的事物发发展和变化了,《道德经》强调的是““圣人”的道以及人德？实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释。它它的无为思想、是一种脱离道规律的幻想而已。但人有幻想总总是好的。。
结婚前是先看生辰八字还是先订婚
如果你和你的家人都相信八字的话，我劝你还是先合一下你们俩的生辰八字再订婚、最为合适、这也是为你们的将来着想，！
金刚经为什么抄袭道德经
佛4732法是宇宙真理，真理是共通的。道德经堪称一乘了义经典、去查大藏经。金刚经有6个译本，鸠摩罗什大师的译本在翻译的时时候借用了道德经中的无为。名等概念。使中文表达更为直接！透彻，本质是一乘了义经典是内部贯通而不是相互矛矛盾的！看到二者有相通之处本是好根器。却得出抄袭的结论却让人叹息福报报不足！望君深思。
《易经》六传有哪些
没有易经六传的说法啊， 你说的是不是六六艺经传! 六六艺经传：“六艺”指《易》。《诗》，《书》，《礼》！《乐》。《春秋》等六种课本、 经、指六经的原文，“传”。不同于《史记》中的“列传”、《水浒传》等的“传”字。它是阐述儒家经义的文字、“传”即是阐述、解释的意思、也就是解经的、如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的、《毛诗传》是解释《毛诗》的、因此！古书中常说的“经传”。即是指经书和古人解释经书的那些文字。 “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“4851夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼，”！
想学易经先看什么书好?
一背诵卦名。即八卦分宫次序歌， 二读南怀瑾的《易经杂说》，听曾仕强的《易经讲座》！ 三背诵孔子的《十翼》！研读朱熹的《周易本义》！ 四四要定位方向？即理！象！数、 辩读音听《中国儿童经典导读系列》。 占卜要读《黄金策》（刘诚意撰，王洪绪注）、
谁可以把道德经给我翻译了.
道德经》译文 道”是自9596然规律抽象的反映？“德”是先天的资质、它如同天平的支点。起着协调作用！它与智慧不同之处就在于。智慧是运0067用的过程反映!而老子的 “德”是先天的反映、这个“德”就是天德、是神化的“德”，属于天地的理性、老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应！才体现出智慧来，概言之！道德二字的意思是规律与调节的结合。德是本质、智是表象、其实！天不存在理性问题，因为为天地的运动是恒定不变的、不具5444备调节功能!它的的所谓调节!均在运动中0918体现出来？如四季季的变化！日夜的更替，今天读老子、一定要用历史的眼光批判的认识！对前九6059章进行了初略认识! 关键词：道德经 《道德经》》之一章 原文：道、可道。非恒道。名，可名。非恒名。无名！天地之始，有名。万物之母。故常无、欲以观其妙，常有！欲以观其徼侥、此两者同同出而异名！同谓之玄、玄之又玄、众妙之门！ 道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律！根据事物的特性来冠以名称。是事物面貌的反映。 但这种面貌不是一成不变的、没有名称是天地形成的本源、有名称是区别万物的基础！因此，人类常常2316假借抽象的无来达到了解万物的奥妙,通过具象之有来达到认识微妙的道、这两方面是同时产生的。然而名称又不同、都可以称之为玄妙妙的学说！这种神9794秘而深邃的理论、是各种学说的基础， ——“常有。欲以观8021其徼”!说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”、“无”在此基基础上得以认识！万物之之有是新的物质形式之有、要认识这个“有”、得以整体之道为依据、 《道德经》之二章 原文：天0481下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善！斯不善矣，有无相生，难易相成、长短相形，高下相盈，音声相和、前后相随，恒也、是是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作而而弗始，生而弗有。为而弗恃、功成而弗居。夫唯弗居！是以不去。 天下人都明白美2992好是最值得称道的,这是由于有丑恶的区分和存在，都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪6905恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短。高和低等！这些对立立关系正是自然法则的再现？它们是相辅相成的关系、是永恒的真理、因此，圣人为为了实现有为的理想!采取无为为的方式来看待当前的事业？推行一些道的教育！万物生长长不会逆向发展？生长过程总是不断变化的，取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上，只有不甘于已有的功劳。才会有新的成就！ ——一阴一阳之谓道，道是是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为、属于君子自强不息的心态，只有这样！才有新的的成就， 《道德经》之三章 原文：不尚贤！使民不争、不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲、使民心不乱，是以圣人之治、虚其心、实其腹。弱其志。强其骨，常使使民无知无欲？使使夫知不敢弗为而已,则无不治。 对国家的统治而言、要让国家安定。就得让民心纯朴，要使民心纯朴。就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成5252争强好胜之心，也不要要让民众向往珍物稀宝，社会上上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念。才才不犯上作乱，因此、圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子！淡化民众的理想而又能使使身体强壮!总之。经常让民众保持既无知识又无欲望的状态。而让那些真正的聪聪明人又不敢不替国家效力！这样的话， 国家就一定会治理好、 ——从国家的稳定定认识,要要一切听从我的意志！才好治理，于是后来就有了法律，可老子将这种认识扩大了！没有注意领域的区分、 《道德经》之四章 原文：道冲而用之！或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘、湛兮！似或存！吾不知知谁之子、象帝之先， 道是以对立形式产生作用的。 它混沌的充满天体万物之中。取之不竭。不去利用。也不会过剩！它深奥莫测，最难领会会把握 ,然而。它好像是万物形成的根本所在，它能缓和锐气。解决纷争，调和明暗。容纳污垢。它是最公正的，也是是清澈明静的!它有时好像又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成好好像还在“帝”的前面, ——有天体的运动，就有“道”的的存在。现在称之为环境对局部事物的影响、老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的的方法。不过。他对这种认识还比较朦胧、至于“挫其锐，解其纷”！属于于“德”的范畴？属于运动中0752的自然调节！ 《道德经》》之五章 原文：天地不仁、以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗、天地之间、其犹橐龠乎：虚而不屈。动而愈出。多闻数穷。不如守中， 天天地本无仁慈可言！仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物！不予理睬！具有大8591智能的圣人也无仁慈可言！仅4939仅将如何管理百姓视为第一要务。对人民的痛痒也不闻不问！ 天地之间就如同一个容器，里面越空虚，4357所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是经常去搬弄它！即便没有多少东西，也很容易让其中东西掉出来， 百姓一旦见多识广！君主对付的7991办法就会越来越少！不如让百姓安守现状。君主也安守现状，就能使国家太平、 ——自然界无所谓感情！你这能顺应自然、圣圣人所操劳的是天下大事,对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义！第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略、不要顾7846及小事？不要事事操劳、用一个比喻、形象地表明了这个意思。 《道德经》之六章 原文：谷神不死，是谓玄牝！玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存、用之不勤。 渊深的神道，1579它与天地共生存!不存在生死问题。这即是所谓0502玄妙的阴道运行，这些道2021学理论是研究天地的根本所在、它绵绵不绝，似有似无！即即便得此法之人。用起起来还是不能娴熟！ 《道德经》之七章 原文：天长地久。天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生，是以圣人后其身而身先。外其身而身存。不以其无私邪！故能成其私、 天地之所以能永永存于世、就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点、对自身顾及得少！反而有利于自己！考虑身心以外事多！反而能7246使生命达到长久，正因为他们具备无私的品德、所以能能在客观上成就自己。 ——天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实。人的价值越大。自我2733圈就越大、正由于他们不注3911重“小我”！故能成就“大我”。 《道德经》之八章 原文：上善若水。水善利万物而不争、居众人之所恶！故几于道！居善地，心善渊。与善仁，言善信！政善治！事善能、动善时。夫唯不争、故无尤、 最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物。而不不会同万物相抗争？流水总是处于低洼之处！与众人积极向上。谋求发展的精神相背逆。自然遭人人们的厌恶,水所处地位就如同无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住！要善于于去研究一些渊深的学术！与人交往往要善于讲求仁道？当政要善于管理。所做事情要能充分发挥你的能力，办大事要善于选择好的时机！但不要与人相争！才不会有错， ——众人追求的是自我小利益、有能力者、不会计较眼前的得失！他们平时善于注重信誉。注重团结他人！不入俗气、生活中、“让”的概率是较大的、但他们善于把握最佳的6083时机来发展事业、该出手时，就出手。一味地强调“不争”。也是错误的，“争”需要协调！没有协调的争，就会国将不国！ 《道德德经》之九章 原文：持而盈之。不如其已！揣而锐之、不可长保、金玉满堂！莫之能守。富贵而骄！自遗其咎、功遂身退、天下之道， 当一旦得到的东西已经经很丰富了！就不要贪得无厌！不如停下来、你所占有的金钱地位多了！别7315人就会眼红？终究是不能“长保” 的，人一旦发发富发贵!往往会骄傲自大。这这样反给自己栽下祸根!人一旦有所所成功，就得知足！懂得功成身退。就把握了自然的法则， ——平时所说“树大招风”就是这个道理！这其实是安全与名望的对立性、越有名望，越不自由，因为他的的安全系数差！老子强调的是知足。这有一个对自身能力的理智认识问题。超越了能力范围，才是“盈”。这时。只有“功遂身退”。才是理智的选择！ 《道德经》之十章 原原文：载营魄抱一!能无离乎！专气致柔、能如婴儿乎，修除玄览，能无疵乎、爱民治国，能无智乎！天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。生之、畜之、生而不有！长而不宰，是为玄德。 人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连）。二者又可能分离、这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰，一味崇尚阴柔。也不可4593像婴儿一样软弱？即便人类的理论成果达到了极高的境界。但现实中还是可能出现问题、爱民与治国的关系要处理好需要智慧，自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一个方面，要深谙这些道理！就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略、不断地积累经验。所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验，一旦成为为经验,它可以长久应用、但也不能一成不变，这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。、
道德经是在解读易经吗??
【问】： 道德经是在解读易经吗?? 【答】：绝对不是的 《道德经》的【道可道非常（恒7888）道】!讲的就是：与《易经》不同的逻辑 这里：常（恒）道，就是指《易经》的逻辑！ 前面加个【非】。就是：与《易经》不同7098的逻辑。
