洪范五行的《洪范》
它有自己的一套体系。其中第五畴“皇极”（君主统治准则））是全部统治大法的中心！其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法，它的中心思想是！倡导一种基于上帝意志的神权政治论！强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”！以保障“天子作民父母，以0766为天下王”!在这种神意政治前提下！君主要注意自己的貌，言。视。听。思等“五事””（第二畴）！以引起“休徵”。而避免“咎徵””（第八畴）!并遵循岁。月。日。星辰！历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）、君主向上请示神4945意的手段是“卜、筮”（第七畴）！向下统治臣民的手段是“刚克”。“柔克”，“作威”、“作福”（第六畴）！也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴），这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权。并提高君主自身的警惕性！这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视。并加以奉行，对后0875人影响极大。、
五行思想的基本内涵
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学！中医医学和占卜方面.五行指：金,木！水、火！土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木！火！土，金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金。木，水，火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克），生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长！升发的特性！“火火曰炎上”,是火具有发热!向上的特性、“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性。“金曰从革”,是金具有肃杀、变革的特性、“水曰润下”,是水具有滋润，向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木、火。土，金、水本身,而而是一大类在特性上可相比拟的各种事物!现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）！火炎。泥土、金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长？升发，条达，舒畅的功能,在人体为肝. “金曰从革”,代表沉降。肃杀、收敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润。下行。寒凉！闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表了生化。承载。受纳等性质,在人体为脾. “火曰炎上上”,代表了温热!向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位！天干，颜色、神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3！6。9。12月 7月～9月 10月～12月、
洪范的洪范考
《洪范》成书年代涉及到“五行”理论甚至中医理论的起源问题。《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水！二曰火，三曰木，四曰金、五曰土、水曰润下！火曰炎上。木曰曲直，金曰从革！土爰稼穑，润下作咸。炎上作苦。曲直作酸，从革作辛！稼穑作甘、”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品，疑古派8564因为战国前著作中“五行”出现的很少。就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作、这种论证是不不妥当的,聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸。而不是“五行”理论的的发端,“材”在春秋时时期没有“行”的含义,《左2374传》：“天生五材，民并用之，废一不可”、表明“五行”理论已经具7891有很大影响!《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”。疑古派要证明《孙子子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚尚书》为汉代作品！但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的、李学勤则提供了更为翔实的证据、说明《洪范》确为为西周作品,（李学勤：《帛书〈〈五行〉与〈尚书·洪范〉》、《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社、2001年！）、
水瓶座的人思想真的很奇怪吗？
优点是求知欲强！独立，博爱！友善、忠实。可靠，有创意。有远见。有智慧！思想新颖，头脑敏锐、善于观察，6960富有改革精神。 缺点个性怪异。过份执著，标新立异，易夸大问题，固执、墨守成规。不知变通。过于理想主义，倔强，偏激、叛逆、不合群， 性格因为天王星守护的缘故！水瓶座的人非常需要朋友的陪伴、感觉身旁的人都是朋友。甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度！一旦被水瓶座人当成朋友！那么就会得到他们坚定不移的忠诚。 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受！但他们绝不会5078有寂寞的感觉！但水瓶人需注意、为朋友所做适度的牺牲牲叫义气、过度了。就叫傻气， 水瓶人总是让人觉得仁慈，友善！给人的第一个印印象是富有同情心和善解人意？但但他们善于和别人保持距离。并且有些难以捉摸、一方面乐于于助人、另一方面却又保持旁观者的超然，别人很难和他建立亲密的关系！ 在十二星座中，水瓶座可说是最理智的一个、对事物的观察可随时变更角度。把把复杂的问题加以巧妙分析,并准确地预测可能的结果， 水瓶座潜存的顽固性、平时不易表露出来、给人的一般印象是柔和，舒畅的冷静及客观的观察力。积极而强烈的求知心、坚定的的意志力和公正的判断力？然由于其刚正不阿的个性、极为厌恶逢迎巴结的小人人姿态，具有公正无私的一面！这种硬梆梆的态度，容易被误解为薄情寡义、在不违原原则的情况下？倒倒是不妨通融一下!因为过分的冷静和理智！就缺缺乏人情味！这对人际关系系来说？影响颇大。！
阴阳家思想的代表
在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表、下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》，《五行》，《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点。而不说“五行相胜”、主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说：“东方曰星！其时曰春，其气曰风、风生木与骨。……4147南方曰日。其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。………中央曰土！土德实辅四时入出、以以风雨节土益力。……西方曰辰。其时曰秋，其气曰阴！阴生金与甲。……北北方日月。其时曰冬、其气曰寒！寒生水与血、”大致6677意思是说：东方的季节为春,配木！其气是风！南方的季节为夏！配火、其气是阳。西方的的季节是秋、配金，其气是阴，北方的季节是冬！配水。其气是寒、中央是土！其其德性是辅四时运行,这样就将“金。木。水，火！土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来！并且认为这样才能“人与与天调、然后天天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人!具具体生卒年不详,只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下先生！在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用！即以变化始始终之论？卒以显名”，由此可见。邹衍是以阴阳学说而扬名的。邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说！并以此阐释宇宙演变和历史兴衰！以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，邹衍衍认为自有人类社会以来!朝代的更替都是五德。即：金！木、水。火！土五行之德相胜转移的结果，并且按照一定的次序。前德胜后德。而不不是相反的。而这种次序是：水胜火。火胜金，金胜木！木胜土。土胜水！邹衍把每一个朝代都赋予一种德、一切制制度都与一种德相应!五五德循环往复，相代而兴、历史也就如此推演下去！秦朝统一中国！就以这种“五德终始”为理论根据、据《史记·封禅书》中记载：0879“邹子之徒!论著8656终始五德之运,及秦帝。而齐人奏之，故始皇采用之、”秦自称为水德、根据“五德德终始”学说？水胜火！所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权权神授、迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了，在汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容为原始道教所吸取、作为独立学派的阴阳家就不存在了，根据《汉书·艺艺文志》记载：阴阳共有二十一家。三百六十九篇。有《公檮生终始》十四篇、《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇、《乘丘4591子》五篇,《杜文公公》五篇、《黄帝泰素》二十篇………等等,可惜现在除少量残文外均已散失，、
为何说人类命运共同体思想文化底蕴深厚?
构建人类命运共同体思想基于中国实1543践和中华文化、占据人类道义制高点、彰显了中国特有的大国风范，大国担当！构建人0788类命运共同体？不论是作为一种思想学说、价值观念，思维方式，处世哲学、还是作为全球治理的中国方案。它的提出都是中国智慧的体现、中华传统智慧丰富多彩，是中华文化化的精华,当今时代，中华传统智慧经过现代化改造和发展、成为中国智慧的重要来源、在推动构建人类命运共同体过程中发挥着重要作用！ 、
梦见自己的女儿管自己叫梦妈是什么意思想叫自己
好兆头。马上就就要加人口！
伏羲八卦是中国什么思想的基础
伏羲八卦及相关符号文化属于传统文化的源文化！是传统文7174化源文化的另一种表现形态。代表了早9427期中国朴素的哲学思想！对中国的文化和人文产生了深远影响，甚至还涉及到中医、武术等方面。，
诗经尚书礼记周易春秋合称做什么不是四书五经，请告诉
合称五经：《诗经》，《尚书》、《礼记》，《周易》。《春秋》。
中庸 论语 尚书 周礼 易经
《中庸》原是《小戴礼记》中的的一篇，旧说《中庸》是子思所作，其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著！ 《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的、宋一代探索中庸之道的文章不下百篇！但最早探索《中庸》的并非儒生、而是卒于宋真宗乾兴元年的方外外之士——释智圆？智圆之后！司马光则是宋儒中7790论中庸较早的一个、后来北宋程颢。程颐极力尊崇《中庸》、南宋朱熹又作《中庸集注》。并把《中庸》1994和《大学》！《论语》！《孟子》并列称称为“四书”,宋。元以后！《中庸》成为学校官定的教科书书和科举考试的必读书？对古代教育产生了极大的影响、 中庸就是即不不善也不恶的人的本性!从人性来讲、就是人性的本原。人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是是“临界点”？这就是6758难以把握的“中庸之道”、人人性的不善也不恶的本性。从临界点向上就是道。向下下就是非道!向上就是善、向下就是恶， 《论语》者 孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 《论语》是儒家学派的经典著作之一。由孔6700子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体和对话文体为主。记录了孔子及其弟子言行、集中体现了孔子的政治治主张,伦理思想、道德观念及教育原则等！通行本《论语5800》共二十篇，论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理！ 原称《书》。到汉代改称《3810尚书》、意为上代之书，《尚书》！在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集。是4064和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中！用今天的标准来看。绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书、准确地讲，它应是一3891部体例比较完备的公文总集。（见《应用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集——Shang书>》） 《尚书》是我国最古的官方史书、是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编！它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料、《尚书》相传由孔子编撰而成！但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）、现在通行的《十三经注疏》本《尚书》、就是《今文尚书》1431和伪《古文尚书》的和编本？ 上古古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字。分别称《2256虞书》？《夏书》、《商书》！《周书》。战国时总称为《书》。汉汉人改称《尚书》。意即“上古帝王之书”（《论衡衡·正说篇》）, 《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇、《商书》，《周书》各40篇、每篇有序！题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》，但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期！秦始皇焚书之后！《书》多残缺！今存《书序》。为《史记》所引！约出于战国儒生之手。汉初、《尚书》存29篇、为秦博士伏生生所传,用汉时隶书抄写！被称为《今文尚尚书》、又！西汉前期。相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁！发现另一部《尚书》！是用先秦六六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇!孔安国读后献于皇家，因未列于于学官,《古古文尚书》未能流布。东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇。又又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚、所以伪古文与今文合共58篇、唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子！南南宋吴□以后,对其2417中真伪颇有疑议。明代梅□作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等！才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。 《尚尚书》所录！为虞，夏、商、周各代典、谟！训，诰。誓。命等文献，其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成！不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载。“谟”是记君臣谋略的，“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词，“命”是君主的的命令！还有以人名标题的，如《盘庚》！《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》，《西伯戡黎》;有以内容为标标题的,如《洪范》,《无逸》！这这些都属于记言散文，2529也有叙事较多的。如《顾命》，《尧典》，其中的《禹贡》！托言夏禹治水水的记录，实为为古地理志、与全书体例不一、当为后人的著述。自汉以来！《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典。既是帝王的教科书。又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”！在历史上很有影响！宋代刻本《尚书》 就文学而言！《尚书》是中国古代散文已经形成的标志、据《左传》等书记载、在《尚书》之前、有《三坟》！《五典》。《八索》，《九丘》、但这些书都没有传下来。《汉书8838·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始！书中文章、结构渐趋完整，有一定的层次、已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴、是8603对它的继承和发展,秦汉以后，各个朝代的制诰。诏令、章奏之文、都都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”，“檄移”！“章表”、“奏启”。“议对”、“书记”等文体时！也都溯源到《《尚书》,《尚书》中部分篇章有一定的文采！带有某些情态。如《8526盘庚》3篇、是盘庚动员臣民民迁殷的训词。语气坚定，果断。显示了盘庚的目目光远大，其中用“若火之燎于原！不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”！用“若乘舟、汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败、都比较形象，《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎。君子所其无逸。先知稼穑之艰难乃逸。则知小人之依、”《秦誓》篇5478写秦穆公打了败仗后,检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难！惟受责责俾如流,是惟艰哉、’我心之忧、日月逾迈,若弗云来!”话语中流露出诚恳真切的态度！此外,《尧典》,《皋陶谟》等篇中，还还带有神话色彩,或篇末缀以诗歌、因此、《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（（韩愈《进学解》）,古奥难读！而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴， 历来注释和研究《尚尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》！宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆！ 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命，训。诰一类的言辞、文字古奥迂涩！所谓“周诰殷盘、诘屈聱牙”。就是指这个特点。但也有少数8614文字比较形象。朗畅， 中国古代的礼乐文明 。礼乐文化。不能不提到《周礼》！《仪礼》和《礼记》，即通常所说说的"三礼"，《三礼》是古古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的的影响最为深远， 《周礼》是儒家经典。西周时期的的著名政治家!思想家！文学家，军事家周公旦所著、今从其思想内容分析、则说明儒家思想发展到战国后期！融合道，法，阴阳等家思想！与春秋孔子时思想发生生极大变化，《周礼》所涉及之内容极为丰富！大至天下下九州!天文历象，小至沟洫洫道路，草木虫鱼、凡邦国建制！政法文教、礼乐兵刑。赋税度支。膳食衣饰！寝庙车马，农商医卜！工艺制作！各种名物。典章！制度，无所不包！堪称为上古文化史之之宝库！ 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首、大道之源”！在古代是帝王之学、政治家，军事家，商家的必修修之术, 如果从本质上来讲，《易易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态态的发展进行预测!而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。，
