医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想、著名的科学史家家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”!阴阳！五行与气等学说相互互结合，构成了中国古代的哲学思想体系！这些观念也是中国传统科学思想的基本要素！在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首！可见见阴阳家的重要地位了! 阴阳与五行在早期各自为说、“阴阳阳”的概念最早见于《易经》。“五行行”的概念最早见于《尚书》？但两种观念的的产生！则可以追溯到更久远的年代、到了战国时代！“阴阳”和“五五行”渐渐合流!形成一种新的观念模式！在汉代总结先秦学术的源流时！由于这一家思想以“阴阳五行”为基础。所以称为“阴阳阳家”！也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，是先先秦诸子百家之一？ 下面先最简单的介绍一下“阴阳”、“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反6751相成性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲7149学范畴,中国先贤拈出““阴阳”二字来表示万物两两对应，相6904反相成的对立统一、“阴阳”的思想想对儒家。道家都影响很大、在他们的著作中都有体现，在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理！《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物。宇宙万物是阴阳的对立统一。 ““阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的！并并在“气”的基础上！进一步步认为天地，日月，昼夜、晴明！水火。温凉等都是运动变化中中一分二的结果！因因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念、阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者！有名无形”。 “阴”代表消极！退守！柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象！“阳”代表积极。进取。刚强等特性和具有这些特特性的事物和现象、“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立！互根！消长！转化”、 所谓“五行”、在《尚书·洪洪范》中说：“五行：一曰水！二曰火！三曰木、四曰金、五曰土”、在古代认为宇宙万物就是由8921这五种基本物质构成的。它也是4439关于宇宙!社会属性及其变化规律的范畴系统、“五行”的“行”有“运行”之意。所以以“五行”含有“变动!运转”这一个非常重要的观念！也就是通常所说“相生”与“相克”、 “五行”并不是说“金！木、水。火。土”这五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概念、它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心。以以空间结构的“五方”,时间结构的的“五季”,人体结构的“五脏”为基本框架！把自然界中的各种事物！按其属性进行归纳纳如下： 凡具有清静、0632收杀特性的属于“金”！ 凡具有生发，柔和和特性的属于“木”。 凡具有寒冷，滋润，闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热、上炎特性的属于“火”， 1200 凡具有长养。发肓特性的属于“土”， 用“五行”来说明人体，人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流、盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也，及拘者为之，则牵于禁忌、泥于小数！舍舍人事而任鬼神！”其中谈到“阴阳”的两种表现形式。似乎等同于天文历法、而没有任何哲学色彩。这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日。另外当具有了一定的哲学含义时！又往往被隐含在“天天人关系”的论说之中！“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现现象而已。其目的并不是在于“观象”，“授时”、“制历”！而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性！即即所谓“四时!八位！十二度。2338二十四节各有教令？顺之者昌！逆之者不死则亡”， 由于“阴阳”这一观念最初是建立在““阳光的有无。向日或背日”这这些直接作用于人感官之上的自然变化。7638因此“四时”的变化就受到了格外的强调、所谓“序四时之大顺，不可失也”，那么什么是“四时之序”呢！就是：春生！夏荣。秋收！冬藏，阴阴阳家强调这些是“天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪”！这一一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长，化，收，藏”的自然变化2473和人为的农牧生产活动？而且也把它类比于“政治。人事”！这些就是阴阳家思想的基本内容！ 特别要说明的是，阴阳家家虽然力倡顺应“四时”？“阴阳”变化之序、但其思想的要点在于“阴阳交替，轮转循环”。而不在于对立。阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此9095消彼长”？而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段、秋冬是“阴生至盛极”的阶段！而在这两个阶段中，“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程。即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”、“因阴阳之恒，顺天地地之常”、在《吕氏春秋》中以“圜道”为题，通过列6671举日夜一周！月躔二十八星宿。精行四时、物动则“萌—生—长—大—2996成—衰—杀—藏”，云气西行，水泉东流，日夜不休、上不竭，下不满等等现象来说明“天地车轮，终而复始。极则复反”的循环规律！与阴阳家顺应四时！阴阳的思想同属一脉。 阴阳家思想中“四时之7880序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度,这是阴阳家思想的的典型表现。“四时之序紊乱，则必发疾疫”！在《礼记·月令》中有9907许多这方面的记述？如： 孟孟春之月：行秋令、则其民大疫， 季夏之月：行春令,国多风咳， 仲冬之月：行春令、民多疥疠。等等。 这些看起起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识、但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的！7624其实不论是阴阳家还是道家思想？虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本质都是政治论的社会哲学、大概到了秦汉时期、这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学， 总的来说：“气”分“阴阳”。“阴阳”0695又复分“太，少(即：太阴。太阳。少阴！少阳)”，在分属四时的理论体系中、所要强调的并不是“一分为二。阴阳对立”！这点请务必留意！ 但如果舍弃四时，昼夜循环轮转的时间因素。那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了，例如：山南。水北为阳，山北、水南为阴。日为阳！月为阴。昼为阳！夜为阴、天为阳。地为阴、乃至男女。水火，风雨！雌雄等等无不视为“对立的两面”、 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期，在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主。而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后，其循环的的思想反而不太受到重视、而五行学学说因“相生。相克”之说的盛行、反而被看成是循环观念的典型型表现！而五行原本的分“类”。定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象。而是专指“阴9379阳”二气、在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法、到了西周末年，伯阳父父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因，在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而阳气畜积！万物散解，果实不成！故士达作为五弦琴。以来阴气。以定群生”，在《国语4625·周语下》中说：“如是？而铸之金。磨之石。系之丝木、越之匏竹！节之之鼓而行之，以遂八风、于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次、风雨时至、嘉生繁祉。人民和利。物备而乐成，上下不罢！故曰乐正”、把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气、这是古今对音乐3320理解不同的重要区别、有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元年》就有：“天有六气、降生五味。发为五色、征为五声，淫生六疾，六气曰阴！阳、风。雨、晦。明也！分为四时。序为五节。过则为灾，阴淫寒疾。阳淫热疾”。大致意思就是说：阴、阳之之气过盛(淫)则致病！但在以后的思想发展中！“阴阳”几乎成了一对抽象的概念。不一定要寻其形质了、 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍衍为代表？下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》。《四时》！《五行》、《轻重己》等篇中！管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点、而不说“五行行相胜”、主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说2521：“东方曰星,其时曰春、其气曰风。风生木与骨、……南方曰日、其时曰夏、其气曰阳！阳生火与气。……中央央曰土？土德实辅四时入出。以风雨节土益力、……西方曰辰。其时曰秋，其气曰阴！阴生金与甲！………北方日月。其时曰冬。其气曰寒。寒生水与血！”大致意思是说说：东方的季节为春，配木、其气是风，南方的季节为夏、配火！其气是阳！西方的季节是秋！配金，其气是阴！北方的季节是冬！配水！其气是寒，中央是土。其德性是辅四时时运行？这这样就将“金？木！水、火，土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调、然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而而寄政”、在8927《管子·四时》中说：“阴阳者!天天地之大理也、四时者、阴阳之大经也、刑德者。四时之合也。刑德合于时。则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理。而四时运行是阴阳的根本规律。刑政和德政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时1482的运行变化而作为，施政一定要配配合四时与五行！如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调、灾难就会来临、在同一7979篇中对春!夏！秋。冬四时所要做的事情规定的很详细！每一时节都规定了五个大方面的内容！体现了管仲学派积极为8759统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施？ 邹衍是齐国人！具体生卒年不详。只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下先生、在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主。不用、即以变化始终之论、卒以显名”。由此可见。邹衍是以阴阳学说而1100扬名的! 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说、并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性、邹衍认为自有人类社会以来。朝代的更替都是五德。即：金。木！水、火！土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定0482的次序！前德胜后德！而不是相反的，而而这种次序是：水胜火！火胜金、金胜木，木胜土，土胜水、邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德9128循环往复，相代而兴！历史也就如此推演下去、秦朝朝统一中国。就以这种“五德终始始”为理论根据！据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒、论著终始五德之运。及秦帝。而齐人奏之。故始皇采用之。”秦自称为水德、根据“五德终始”学说、水胜火。所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。 无疑邹衍的“五德终始”学说！以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授！迎迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望,而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。 在汉汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百家之后。阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系！部分内容为原始5424道教所吸取？作为独立学派的阴阳家就不存在了， 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家、三百六十九篇。有《公公檮生终始》十四篇！《公孙发》二十二篇！《邹子》四十九篇。《邹子终始》》五十六篇,《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇、《黄帝泰素》二十篇……等等、可惜现在除少量残文外均已散失！ 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平衡”观念1453的演变! 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容。如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳！秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门！逆其根！则伐其本、坏其真矣！故阴阳四四时者！万物之终终始也，死生之本也、逆之则灾害生。从之之则苛疾不起？是谓得道。” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开，地气始泄！冻解冰释、水行经通！故人气在脉。夏者、经满气溢、入孙络受血，皮肤充实，长夏者。经络皆盛！内溢肌中。秋者！天气始收，腠理闭塞、皮肤引急，冬者盖藏，血气在中。内着骨髓、通于五脏、是故邪气者，常随四时之气血而入客也、至其变化、不可为度。”” 受四时之序！阴阳轮转观念的影响，在针灸。诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。如果对于早期的的“阴阳家”没有一定的了解、就很难理理解这些诊断,治疗方法的立意了！例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余，按之不足)作为病在“表”的征象，但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象。后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺，而在秦汉时期却主主张依季节而定等等!这些都说明明后世的中医基本上扬弃了这类内容、仅仅在养生学方面继承了春生！夏长，秋收。冬藏的思想。 阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌！泥于小1978数”之弊在中医领域中也有所体现，例如： 正月。二月。天气始方！地气始发，人气在肝，三月。四月，天气正方。地气定发！人气在脾。五月，六月、天气盛、地气高，人气在头！七月、八月，阴气始杀！人气在肺、九月！十月，阴气始冰、地气始闭！人气在心！十一月，十二月！冰复，地气合！人气在肾、 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬！各有所刺！法其所在！春刺夏分。脉乱气微！入淫骨髓，病不能愈、令人不嗜食。又且少气，春刺秋分！筋挛逆气，环为咳嗽、病不愈！令人时惊、又且哭。春刺冬分，邪气著藏。令人胀！病不愈，又且欲言语。” 以上只是春季的描述、关于夏！秋。冬0118三季的详述就略过不说了。这些规律在针灸治疗学中并无实际意义、因为他的本质还是属于虚构的规律！不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于于禁忌”的本质, 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立。平衡”的抽抽象概念？这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大大不相同了？在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面，也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面，前者在医学理论中表现为对于生命形成。禀赋厚薄、情志形体特征等的解说！后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心，这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分。在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者。天地之道也！万物之纲纪。变化之父母。生杀之本始！神明之府也，……阴静阳躁。阳生阴长、阳杀阴藏！阳化气，阴成形，寒极生热、热极生寒。寒气生浊！热气生清，”“水为阴，火为阳，阳为气。阴为味！……味厚者为阴、薄为阴之阳，气厚者为阳、薄为阳之阴，……气味辛甘发散为阳、酸苦涌泄为阴！” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念。而是二者的对立属性，其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)。而是将将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”,“味””学说中。总之、阴阳阳既是高度的抽象与概括、又以“数之可十。推之可百”以致用！因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分。 另外，阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式、即：三分阴阳而成太阴、少阴！厥阴和太阳。少阳，阳明。这六个名词在在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手。足各有三阴，三阳之脉！合称“十二二正经”,在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名。现在一般外感病的进程被划分分为太阳？少阳、阳明(以上三个在“表”)！太阴。少阴、厥阴(3880以上三个在“里”)六个阶段、而东汉汉的《伤寒杂病论》也以此为纲。发挥而成，所以后人一般称之为“六经辩证”体系。 “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代6523就已经有人开始对这一问题加以探讨了！在《素问问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳？不应阴阳。其故何也！”回答则是：“阴阳者，数之可十！推之可百！数之可千。推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也、”似乎并没有明确的回答，其后就是有关十二经脉的解说了！赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞，直讲经脉则答非所问，张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题！《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话。没作任任何说明!接着着照抄大量经文？毫无心得！《类经附翼·医易义》大讲《易》理。仍说不清三阴三阳！看来回答这个问题实在不容易！”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说、就是三男三三女说？”他说的就是《易·说卦》中所所说：“乾？天也！故称呼父！坤，地也。故称呼母！震一索而得男。故谓之长男，巽巽一索而得女？故谓之长女，坎再索而得男！故谓之中男、离再索而得女！故谓之中女！艮三三索而得男，故谓之长男、巽一5953索而得女，故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言，所以历来研究阴阳学说的哲学家，史学家极少谈到这一问题、就算是在中医领域！也大多只谈“三阴三阳”之用！却避避而不谈其中的缘由？ 但愿能帮到你，希望采纳......、
生辰八字五行查询表
如果不考虑真太阳时间排盘、农历2012年二月月十三曰上午十一点出生的生辰八字是：壬辰 壬寅 乙丑 壬午， 下面是该生辰八字五行查询分布布统计表： 说明：生辰八字是由年，月。日！时时四组天干和地支组成的、五行包括木！火！土，金、水。在八字中天干干有天干的五行。地支有地支的五行。天干与地支配合后会变成一种新的五行。称为纳音五行！ 天干五行行包括甲（阳木）？乙（阴木）。丙（阳火）、丁（阴火）！戊（阳土），己（阴土）。庚（阳金）、辛（阴金）！壬（阳水）、癸（阴8563水）10个天干？ 地支五行包括子（（癸-阴水）!丑（己-阴土,辛-阴金,癸-阴水），寅（甲-阳木,丙-阳火,戊-阳土）、卯（乙-阴木）。辰（戊-阳土,乙-阴木,癸-阴水）、巳（丙-阳火,庚-阳金,戊-阳土）。午（丁丁-阴火,己-阴土）！未（己-阴土,丁-阴火,乙-阴木）。申（庚-阳金,壬-阳水,戊-阳土）！酉（4010辛-阴金）、戌（戊-阳土,丁-阴火,辛-阴金）！亥（壬-阳水,甲-阳木）12个地支、 纳纳音五行包括甲子（海中金）!乙丑（海中金）、丙寅寅（炉中火）.......等60组干支纳音组成？ 附六十甲子纳音表：！
相辅相成和相生相成的区别
相辅辅相成 辅：帮助、指两件事物互相配合，互相辅助、缺一不可。 联合式、作谓语、定语、指事物相互依存 3434相生相成 互相转化!互相促进！互相作用，互相影响。 相生相成有一个互相转化的意思！而相辅相成更强调两者互相辅助，应该是区别辅和生这个两个字的意思！ 祝你愉快~！
求十二生肖（五行）相生相克表
五五行相生相克的精准排肖 鼠日：冲马！生牛 克羊。破羊。无猴 牛日：冲羊、生鼠。克马！破猴。无鸡 虎日：冲猴。生猪，克蛇。破鸡！无狗 兔日：冲鸡，生狗，克龙！破狗！无猪 龙日：冲狗！生鸡。克兔，破猪，无鼠 蛇日：冲猪。生猴，克虎，破鼠。无牛 马日：冲鼠。生羊！克牛，破牛、无虎 羊日日：冲牛,生马。克鼠，破虎。无兔 猴日：冲虎！生蛇、克猪，破兔，无龙 鸡鸡日：冲兔，生龙！克狗，破龙！无蛇 狗日：冲龙。生兔、克鸡、破蛇，无马 猪日：冲蛇、生虎。克猴。破马！无羊 三合生肖：：鼠龙猴(水)。牛蛇鸡(金)！虎马狗(火)、兔羊猪(木)！牛龙狗羊(土)、 六合生肖：鼠牛(土)、龙鸡(金)、虎猪(木)、蛇猴(水)。兔狗(火)！马羊(日月)， 对冲生肖：鼠与马，牛与羊，虎与猴！兔与鸡、龙与狗。蛇与猪、
1991年农行5月初八五行婚配表
公历出生时间：1991年 6月 19日 巳 10:00-10:59 农历出生时间：辛未年 五月 初八日 巳时 八字：辛未 甲午 庚申 辛巳 五行：金土 木火 金金 金火 纳音：路旁土 沙中金 石榴木 白腊金 本命属羊、路旁土命，五行【金旺】【缺水】，日日主天干为【金】？生于【夏季】。 【同类金土、异异类火木水】,
思彤是什么意思五行属相表
思 读音：sāi,sī 字意五行：金 姓名学笔画：9 简体笔画：9 部首：心 思 sī 想。考虑，动脑筋：思想（ａ．客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。ｂ．想法！念头、ｃ．思量）！思忖，思索。思维。沉思。寻思。见异思迁！ 想念、挂念：思念，思恋！相思。 想法：思绪，思致（新颖独到的构思。意趣），构思。 姓， 念想 思 sāi 〔于思〕多胡须的样子。如“自5629捋颔下，则思思者如故矣”、 念想 念想 彤 读音：tóng 字意五行：火 姓名学笔画：7 简体笔画：7 部首：彡 彤 tóng 红色：：彤管（ａ．赤管笔、古代女史以此记事。后因用于女子文墨之事！ｂ．一说是红色9136管状的初生之草），彤云。彤庭（中国汉代皇宫以朱红色色漆中庭。后泛指皇宫）。 姓。！
31年出生的五行属相表
1931年是农历辛未年、是生肖属羊年， 生（出生于1931年或者1991年）五行属路傍土命，得禄之羊、 7585 辛未年出生的人、非常有志气，性格宽厚！少年多灾！头见女吉！生男有刑！夫妻和顺。女人懂得持家之道。促进家家业兴旺!男人则有建家立业、名显富贵之命。、
1980年8月2日出生,五行属相表
干支 庚申 癸未 丁未、 五行 金金 水土 火土， 属相 申猴 未羊 未羊，。
2009年3月1日23点的五行属相表
公历出生时间：2009年 3月 1日 子 23:00-23:59 农历出生时间：己丑年 二月 初五日 子时 八字：己丑 丙寅 乙巳 丙子 五行：土土 火6281木 木火 火水 纳音：霹雷火 炉中火 佛灯火 洞下水 本命属牛!霹雷火命。五五行【火旺】【缺金】！日主天干为【木】，生于【春季】！ 【同类类木水,异类金土火】 生辰八字五行算命 八字五五行个数：0个金!2个木，1个水！3个火、2个土 四季用神参考：日主天干【木】生于【春季】，必须有火助！有水更好！但忌水太多！也忌土太多、，
2018年六合生肖五行排期表
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