何为易经？
《《易经》是中国最古老的文献之一!并0977被儒家尊为「五经」之首!上古三大奇书：《黄帝内经》！《易经》、《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易！变易，不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，它它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物、 6905《易经》最初用於占卜！但它的的影响遍及中国的哲学，宗教。医学。天文，算术。文学，音乐！艺术，军事和武术等各方面、自从十七世纪开始。《易经》也被介绍绍到西方、 《易》原有三种版本：《连山》，《归藏》和《周易》[1]，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》！ 《周易》相传为周文王主编，成书大约约在西周时期？可分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦、由由於随时代演变！《周易》的文字含义到了春秋秋战国时代已经不便读懂!为了注解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉！〈彖下传〉！〈象上传〉（（大象）,〈象下传〉（小象），〈系辞辞上传〉!〈系辞下下传〉,〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈〈杂卦传〉等著作。统称称《十翼》！後世又称为《易传》！广义的《易经》包括《易传》在内、 《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》！《庄子》，《左传传》等）称为《易》, 「易」有几种解释： 必须指出。理解西周之“易”，理当8483以西周礼乐制度的变革为条件、礼指“从容之节”。易即雅乐，都都是统治阶级驾驭黎民百姓！维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制、钟鸣鼎食在西周的的底层社会是难以想象的， 日月为易！象徵阴阳！取自东汉魏伯阳《周易参同契》 日出为易，陈鼓应认为这个意思，也是是「乾」的本义？ 易是占卜之名， 变易、变化的意思、指天5676下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书、物质世界是绝绝对运动的？思维反映映存在!所以思维也应当当是不断变化的！与时俱进的,即天人合一， 交易。亦即阴消阳长。阳消阴长的相互变化、如一般的太极图所显示的一样， 『易』即是「道」、恒常的真理、即使事物随随著时空变幻！恒常的道不变。 《系辞传》：「生生之谓易」、（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」！体会生命之美，日新又新！） 《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》！《尚书》。《诗经》、《礼记》，《春秋》为《五经》！如如同前文所说！「经」是後来为了尊称这些书、而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》，《书》。《礼》，《春秋》。 易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每6683一卦由六层组成、每一层称为「爻」（yao2）！每一爻以一条长的横线「—」代表阳。称为「阳爻」！或以两条断开的横线「--」代表阴、称为「阴爻」。从最底层数起。总共有六爻、而六爻以不同的阴！阳配搭、形成六十四种不同的的组合， 六爻可以分为上半部分和下半部分,而每一部分的三个「爻」以不同的阴，阳配搭。形成多种不同的组合！称为卦，六爻由下而0010上解最下为：《初。二，三、四。五及上》、由三爻所生的卦「由上而而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」。 每一卦代表一种状态或过程、 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）。（坤）！（震）！（离）、（巽）！（坎）！（艮）、（兑）的卦， 後人以「无0012极生太极、太极生两仪、两仪生四象。四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成，太极（☯）代代表一,传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二！分开了阴和阳，即是两仪，二分为四，即是四象：太阳。少阳、少阴。太阴。四分为八！即是八卦。两个八卦相叠！即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示！占筮的卦象。最早出现时便已经是六十四卦。反而八卦是後人的诠释！ 打字不易，如满意，望采纳，、
《百家讲坛》易经的奥秘（四）何为八卦
八卦是中国文化的基本哲学概念。八卦的概概括就是"为人处事!逢凶化吉"八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相！八卦是由太昊伏羲氏。也也就是伏羲画出的,八卦其实是最早的文字、是文字符号，八卦代表易学文化。渗透在东亚文化的各个领域。根根据中国民间传说,八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天天水卦台山始画八卦，一画开天。八八卦表示事物自身变化的阴阳系统！用"一"代表阳！用"- -"代表阴、用这两种符号，按照大自然8120的阴阳变化平行组合、组成八种不同形式，叫做八卦，对于八卦不要有过多神秘色彩、 它8522在中国文化中与阴阳,五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具！每一卦形代表一定的事物、乾代表天、坤代表地、巽(xùn)代表风、震代表雷、坎代表水！离代表火、艮(gèn)代表山，兑代表泽，八卦就像八只无限无无形的大口袋。把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦！用来象征各种自然现象和人事现象、基于当今社会人事物繁多。八八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称、 八卦同时也可指在娱乐圈中、非正式的。没有根据的。荒诞低俗。不确3372定的小道消息或者新闻？。
曾仕强在《百家讲坛》何为太极
孔子真正读懂了《易经》，所以他在为《易经》所做的传：《十翼》！也称《易传》中。用了一个十分准确的词。来解释释伏羲八卦!这就是：：太极。“太”它是两个字，一一个叫做“大”。那一点就代表“小”，所以太极告诉我们，大极了！而且且又小极了、，
周易风水，何为砂，何为穴，何为消水，倒水
风水中、在穴地上能看到的！四周周的小土坡！叫作砂。……！山脉行3930走的尽头!龙（山脉真气）结束点！叫作穴、……，三合地理中。立向时在穴地上看到的不吉的来水口或去水口、为把凶凶水改为吉水而改向、以四大水口八大局为依据而进行！叫消水。（准确的的叫消砂纳水）？……！四大水口口龙水阴阳交替！龙逆水顺！如果水的来去相反。叫倒水！，
百家讲坛百家姓中为什么没有“徐”姓
第一期:我从哪里来? 第二期:赵 钱 孙 李 第三期:周 吴 第四期:郑 王 冯 陈 第五期:楮 卫 蒋 沈 韩 第六期:杨 朱 秦 尤 许 第七期:何 吕 施 张 第八期:孔 曹 第九期:严 华 金 魏 第十期:陶 姜 戚 第十一期:谢 邹 喻 第十二期:柏 水 窦 章 第十三期:云 苏 潘 葛 第十四期:奚 范 彭 郎 第第十五期:鲁 韦 昌 马 第十六期:苗 凤 花 方 第十七期:俞 任 袁 柳 第十八期:酆 鲍 史 唐 第十九期:费 廉 第二十期:岑 薛 雷 第二十一期:贺 倪 汤 第二十二期:滕 殷 罗 第二十三期:毕 郝 邬 第二十四期:安 常 (还在更新中？)，
解说“何为风水”
葬经云：气乘则散！界水则止。聚使之不散，行使之有止。故称风水、！
何为堪舆之术？
从有关史实看！堪舆术3979在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容，多多属无稽迷信,对此！当时的有识之士、曾予予非议或批判！如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一、圣人不言、诸子不传。殆无其实，" 汉末应动《风俗通》提到。其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争！"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为为南阳牧。尝上朔盛撰，了无斗者，" 后至三国时？魏人张晏曾有释义云："堪舆。天地总名，"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄雄《甘泉赋》"堪舆"句,此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已。 综观《淮南子》！《甘泉赋》。《日者传》、《堪舆0850金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语！及郑玄，王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释、2671也是说得通的, 堪舆一词词释义与相度风水直接联系？就目前所知，最早出自三国时魏人孟康，曾谓："堪舆。神名，造《图宅宅书》者？"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者， 颜颜师古比较了张晏与孟康之说,曾评述道："张说是也"！孟康之说，引自何处未详。但考证汉时风水术书、确有《图宅术》或《图宅书》之类！见王充《论衡·诘9819术篇》所引！参诸唐代吕才、9884贾公彦等考据详下。则可见孟康之说、实出汉时堪舆家言、殊非孟康凭空杜撰、 《旧唐书书·吕才传》载？唐初，吕才钦遵唐9046大宗命？对世传风水术书加以刊正、"削其浅俗。存其可用者"， 吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪！穿凿及无稽拘拘忌者！每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说，言五姓者！宫、商，角、徵、羽等、天下万物。悉配属之。行事吉凶，依此为法、"然而"验于经籍。本无斯说。阴阳诸书、亦无此语。直是野俗口传，竟无所出之处，唯按《4296堪舆经》黄帝对于天老!乃有0415五姓之说"!又引例论证。谓此五姓之说"事不稽古。义理乘僻"！ 吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说、即五音姓利之说、东汉王充《论衡·诘术篇》。就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判，依王充引，"《图宅术》曰：宅有八术、以六甲之名！数而第之！第定名立、宫商殊别。宅有五音，姓有五声！宅不宜其姓。姓与宅相贼（按：贼、即即克）测疾病。死亡。犯罪、遇祸"！又引引："《图宅术》曰：商家门不宜南向。徵家家门不宜北向？则商金！南方火也。徵火、北方水也！水胜火、火贼金。五行之气不相得、故五姓之宅、门有宜向、向得其宜！富贵吉昌！向失其宜！贫贱7261衰耗"云云,可见。唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承、十分明显。 在吕才外。唐代贾公彦疏东汉汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书!后人又作《堪舆》》书事、曾谓："古黄帝时！堪舆亡，故其书亡矣"，又疏郑玄注"天地之会、建，厌所处之日。辰者"。谓："建，谓斗柄所建！谓之阳建、故左还于天、厌。谓日前一次。谓之阴建、故右还于天，故《堪舆》天老曰：假令正月。阳建于寅。阴建在戌、日辰者，日据（天）干。辰据（地）支"，又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已！破于亥、阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者，按《堪舆》！大会有八也。小会亦有人也......余下全文>>！
百家讲坛《易经的奥秘》中的背景音乐是什么
有一首叫云水禅心。2516另外更好听的我也在找，
为什么百家讲坛请曾仕强教授讲易经？是不是台湾地区在这些方面比大陆强？
朋友从你提出这个问题的心理角度来看,在你的内心世界里面有太强烈的门派之分.在对学习易经不是很好的.可以这样说,如果你不能够抛弃这样的心理,你是学不好易经的.在学术的世界里面,有了永恒的求知才有人类的进步.？
何为天门地户？
“戌亥为为天门？乾之位也，辰巳为地户！巽之位也”！ 戌。为天门在在西北方位？辰！为地户在东南的方位！而十天干之中为什么独把戌辰作为为天门!地户呢，戌辰、在五行中属土！不主时、行周四季，辰！主三月是阳土、戌。主九月是阴土！是万物生生成的时候？也是阴阳之气消长的节点！自奎。壁戌位开始，天门打开，阳气渐盛。自角，轸巳位开始，地户打开。阴气渐长、因此！从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽！也是气候流转变化的端始、所以《素问.五运行大论》在介绍完五天之气后说：“候之所始，道之所生、不可不知也。” 乾。在后后天八卦里!是西北之间的戌位，巽在东南之间的巳位，西北之间，天气不足，东南之间。地气不足、犹如屋舍！在缺口处没有门户。故天气不足的缺口处1755称为天门,地气不足的缺口处称为地户， 据张景岳说、天门、地地户为阴阳出入的门户、在二月中春分的时候，日行缠绕壁！宿之初。由2451此南向而运行,渐渐日长时暖、万物也生发发滋长！此此时天气初入阳道所以在奎!壁之间！定为天门、至于地户，则在0959八月中秋分开始。日行缠绕绕翼宿！尚2765未与轸宿相交？由此而而逐渐北向运行？便见日短时寒！万物收藏之象，此地气初入阴道！所以在角，轸之间！定为地户，、
