易经堂：风水与运气不好时怎么办
（一）改大门方位或朝向。有些人住进去一一个房子后!问题很多、比如身体不好，工作又受影响，夫妻感情又差、十有八九、0146肯定是和风水有关、而一般问题这么多，又7631这么持续性不间断地这事那事？往往又和大门有关，因此！直接的做法就是将大门挪位！比如原来大门在东南位的！可以改到正正南方位上!或或是原来的大门改不动的、可以改大门的朝向，比如原来朝正西的、可以改朝西北，门为一屋之枢纽！往往作用用最为关键、最为直接、影响也最为迅速，（二）换一个房间作为新卧室、一般来说。一屋之中，肯定有好的方2119位与不好的方位？就是我们风水上所说的旺方与衰方，同样一家人、有人卧室在旺方、那自然顺利！做什么都容易成功、而有些人卧室却是在衰方的、那那么百病丛生、是非不断！麻烦不断、这就是方位风水引起的问题！最有效的方法就是换一个卧室，（三）试着把床换一个个位置、有些家里，因地方所限，卧室实在换不了。又该怎么办、那么。另外一个方法就是将自己睡的那张床变一变、动一动，比如如原来坐东脚朝西的!可以改成头在西，脚在东！这样就有助于运气的提升了、改动得好，很快就能时来运转了，这这也是一个很行之有效的好办法！只是为一般人所忽略、（四四）运用鱼缸去创造神奇，所谓山管人丁、水管财。因此、要想事业好！财运好！必须在“水”上下功夫、因此、在家里布局局里面，会常用2159到鱼缸!但是如果摆的不对！不但破财连连，还会影响健康身体！怎么知道摆的的不对呢,比如你家里摆了一个鱼缸的、但摆了之后。事情很多、都是烦心事。麻烦事，肯定就就是这个鱼缸影响的,有什么方法呢！就把4551鱼缸挪到相反方向的方位上，就一定不会错、比如原来鱼缸在正南的。可以挪到正北上。比如原来鱼缸在正西的、可以以挪到正东上，就是这么简单的事，就可以让你家的风水和你的运气活起来！这也是很简4206捷的方法？（五）重新把房子装修一遍！有些房子太旧了、用风水的话来说、有可能失运！就是和6623运接不上？这个时候。最好的方法就是把房房子整个重新装修一遍。这些方法在沈氏玄空里面有记载，专业术语语叫“换天心”!就是通过装修！使房子的风水和如今当旺的的运气重新接轨、这也是一个好办法，但一般工程量大、（六）改掉你原来的生活规律和习惯，别少看了这一点。一个人的运气和生活规律和习惯绝对有关、因此！当你觉得长期0795这样做事!总无法实现目标或取得成功时。你可以用这个方法！就是从改变你你自己日常的生活规律和习惯开始,比如如原来十二点才起床的、改早上八点就起床。比如原来不喜欢往北方走的！可以多多往北方走!等等！通过这些习5732惯和生活规律的变化！随之也6588会带动一些人生中别的方面的变化、也就是自然的事了、！
易经堂：八字无财是什么意思
这不是西方星占术或逻辑学八字无财就能简单确定一种意思那那样这四柱也太简单了吧 那么说吧八字无财有几种可能 一是有财或有妻或有父二是缺财或单身或早年丧父三是有财或单身或有父四是缺财或有妻或丧父……各种情况太多了太复杂了在此不能一一赘述了！
易经堂：床头应该朝哪个方向好
关于如何摆放室0763内物品。家具！悬挂字画物件和装修正确利用空间的问题。原则是：一！依各人的心理导向、二！依合理利用房屋空间的原则、三！依规整！实用、方便。舒服，安全！卫生。美观的原则。合理摆放家具，安1316排室内设施，悬挂字画！布局物件。就是吉利、就是风水合度、反之。不规整，不实用！不方便。不舒，不安全。不卫生！不美观。不合使用人人的心意、脱离实际，零乱无序。就是落空，就是煞。就是邪，就是恶、就坏风水！风水其9813实就是舒服,舒心！符合实际而又实用、没有实用意义就是“真空”、 有人提出床怎么摆，要中肯的答案，回复最中肯的答案就是：依据各人的兴趣！爱好。心向，从实用，安全。方便的角度考虑、因房摆床，如果没有安全防盗窗，网。床不能靠窗。有危险隐患、 实用、方便！舒服、安全！卫生。美观就是好风水，用这些标准去衡量、即实在、又便于掌握。和以上观点吻合！风水正面解读、和以上观点相背。风水反面诠释！现代小区成套的房户是按实用！方便，舒服！安全、卫生、美观的理念构思！设计、修建、就只能能按这种构思？理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评！只能是牛头不对马嘴。 如何选择、购置房屋、以各人的心向向为主？心向最重要的标志就是“喜好”！各各人喜爱不同？喜爱7673就是好风水。不喜爱。走到1200哪个地方、心情就压抑。甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方、不是当事人需要的好风水。 什么是最0416好的风水、——最好的风水就是心态平衡！无贪、无欲、无奢望，无意外企求就是好风水！ 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进、——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础，风水的客观条件是周边边环境。这二者相辅相成、定然影响到孩孩子的身心成长， 风水就是正正确选择居住地形、本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气。罗盘用事迹象特征，应明显有一定的6814罗盘文化含义，但基本是一票否决。是地形和条件局限、没有留下延续的种群！本人在现实中找到的事例是！地形不合法、生活，生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事事如同儿戏。毫无意义。所以本人才有：“实用、方便。舒服！安全、卫生、美观就是好风水。什么叫风水、多从科学角度思考更有益”的的结论。过去很多地段无法建房！现在有钢筋！水泥，玻璃、自来水！电、气、可建，可造房屋！优质的建筑筑材料克服了劣质地形的局限、木头、泥土。纸糊窗、提水吊水挑水。茅草！松木火光和钢筋！水泥、玻璃墙、自来水！电、气。决对是两种风水含义、也代表时代在进步。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土，纸糊窗。提水吊水挑水。茅草，松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高、只能矮、低洼。低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿！通风条件差！潮湿而干燥性能差和空气质量差。易霉变，易病变。钢筋。水泥。玻璃墙！自来水、电！气，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能！高大、高处明显明亮，通风干燥燥性能好,比如台形高台地段，过去由于建材的限制、不适合建房、现在有建材的优势、不仅可以建房、而且从某些方面如明亮！空气流通和防水患性能的角度考虑！比洼地更好，更有利于人类的身心健康！ 一个城城市的风水优劣!不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的。占主导地位的，主宰这个城市的政治地理风水。经济地理风水和人文地理风水！而其中政府就是最典型的政治风水特征、比如：上世纪的八十年代，在某地原原来有一个乡级政府在河流的对岸!由于政府机构存在的原因、仅1686商业网点一项！河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店、形成了一条小小的热闹街市，由于种种原因。乡级政府机构搬迁到别处。那里立即出现了“骤冷”的状况。十几家最大商店、在不到三个月的时间里。全部2767维持不下去！后来留下的三家小店、每家的状态也仅仅仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆！一个小小小的乡级政府、没有独独立的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大。更何况更大的带有独立决策功能和6724财政功能的政府机构!其影响力的风水水效应可想而知就更大,由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水，经济地理风水和人文地理风水、政治地理风水。经济5775地理风水！人文地理风水和自然地理风水的紧密结合。9746才是完整意义上的风水？ 城市、明显在在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空。地下，地上。像蜘蛛4343网一样密布的道路！已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利！不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现。完全克服了逐水草而居的事实，电！气的实现！克服了对单一自然燃料——柴。草的依赖！如此等等。包括其它人为因素的实现、这些条件的实现。完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖、也也有力地证明科学更神奇的事实, 什么叫风水，第一是能供人类生存的的条件，第二是更优良的人类生存条件！第三，营利！生意。也就是选择生意上的优良条件、多用科学学头脑思维,比如：惠州嘉逸园风水如何，——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学9411技术的风水、比如：没有有钢筋。水泥！能造那么高的房屋吗。没有自来水、那里有水吗！没有水，那里能住人吗，没有水、风水再好，也就只是水中月、镜中花！风水、风水、能满足人的生存。生活条件是是关健，又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗！——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理。影响视线和美观！管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍）、还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足！有安全隐患）、这些都是属于影响到风水的一种因素！其它意义层面上的风水影响不存在，多用现代科学思考更能说明和说清问题， 风水的实质用现代汉语表达就是：创造！选择具有更优越的的生存条件!生存优势！合理利用自然客观条件件和规律!符合规整，对称。必须、合理。舒服、实用，方便。有利、安全。美观！卫生的要点。合乎力学，科学原理、合乎常识，逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水，古代风水！实质就是正确选择优越的自然然条件、适应2241人类生存，不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天！风水强调的就是有利。方便，实用。是更好地适合人类生存和生活。用传传统风水理论，切入现代建筑设计领域。只怕是盲人摸象。用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要0959有正确认识：比如植物,可以净化空气。美化环境。这些能促进人的身心心健康！也就是植物有旺风水作用、身体健康、精力充佩，能挣大钱！不需要耗费医药费用。也就是植物有旺财的效果！从科学、正面认识更能能说明问题!比如如高层空气好!卫生好！这是主要的。顶层！防渗漏、防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考。技术层面的事！现代科技更精准，传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑。以实用，功能为主，二者基础不同，打个比方。9963在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础!就象老式马车驾驶技术。能用于指导驾驶现代汽车吗、古代以以自然风水为主、现代城城市以人为风水为主！二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢！如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子，在风水上不知有没有什么讲究、——6794回答是：方便!舒适、卫生！5385安全就是好风水、反之就是坏风水， 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水、房屋的风水！首先就是房屋的实用性。耐用性和安全性。也就是房屋的的使用寿命， 阳台前放消防水箱会影响风水吗、——凡是对人类社会0039有益的事情？不会会影响风水!只有对人类社会会无益的事情，甚至有害的事情。才会会影响风水！阳台前放消防箱！不妨害各各类活动。是对房屋安全起保驾作用的、不可能会妨碍风水、是有益于风水， 用规整、对称，必须、合理。舒服。实用。方便、有利、安全！美观！卫生的标准去分别评估考量各类事物、符合规整、对称！必须。合理、舒服！实用！方便，有利，安全、美观！卫生，就是好风水，相反、就会坏事！就是坏风水、风水布局再合理、谈不上规整，对称，必须，合理，舒服！实用。方便！有利，安全！美观。卫生等条件、那只能认为是怪论、风水再好。核心必须是要更好地适合人类的的居住生活和生产活动,如：主卧的门开在背景墙上在在风水上有什么说法。——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理。美观、实用，方便！安安全是正大道理！反之为邪门歪道，又如2735：风水学、门关应该安门左右边哪个位置！——以方便，实用为准、如果左边实用。方便就安左边、右边实用、方便就安右边。如果门关安安上不方便，不实用！就不要安装门关，叫多事、自找麻烦！凡是不方便。不实用。碍手碍脚，自找麻烦的事物！都是风水大忌、 规整：规整的含义是：合理谋划布局！6648在繁复中见精神？就是要有统一整齐规范标准。整齐划一！不能七七零八乱，现代城市和农村中、那些混乱建筑，相互抵消、互相矛盾、从风水8947的角度论？零乱无序，从事实上看。哪里存在更多贫穷和贫困，如：我家原来是东大门，现在改为南大门。但是西边地势高！一到下雨天！雨水就从门前过流、而且还冲刷西南墙角。7496这是什么风水、求解——回答是：地形不整齐。不规范。要要对地形进行必要整理，使下雨流水水规范有序、现在的状况是流水似无头的苍蝇、乱窜！为水流无序！或为为流水乱窜!风水如此，人事会相因如形， 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点，由房屋的有中心和重点！诱道人文，行事，为人要有中心和和重点！也就是人性要有主心骨、不能是糊涂涂苍蝇、传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观，从圆！方！正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体。但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观、在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称！前后对称，在对称中求取平衡。 必须：一。是指这些结构构和设置必须要、不是多余，是不可可缺少的结构和设置，不是可要可不要，有，实质意义义不大、没有！对正常生活没有影响的事物！这些结构和设置、是人类必须，服务于人类。二，把这些些结构和设置换位置也不适合、也就说。必须是这样，比如。铺双席。为什么8998要铺双席，需要！必须！实用，舒服、喜爱，欣赏，风水必好！ 家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水。——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准，家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件！不是有毒！有害物质！安装牢固。安全，不影响风水、只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件、是有毒。有害物质！安装不牢固，不安全，才会5330影响风水、 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好！就是好风水，放别的其它位位置采光效果差！或根本本就不采光！其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取。用风水理气的方法位置选得再好。但如果不出水。徒劳无功！完全失去意义，因此打井必须首先先选择保证能出水的位置,这就是实用、又如：7976床头靠窗,化2989解挂铜葫芦,五五帝铜钱好吗、————没有实用价值、如果没有防盗1021安全网或窗！床头不能靠窗！不安全、把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上。安装防盗安全窗！可抵除挂一万个皇帝的风水钱，又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方、肯定最好，卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变、在变通行事更合适的的情况下、只要不影响，妨碍正常通行和活动，不影响风水、也可以放在卧室内。又如：坐北向南南的两进铺位、我想一边封玻璃。一边安装玻璃门。请教大师，封那边。留那边边做门好，——回答是：我不不在现场，不能1907肯定回答,只只能原则回答：一，方便出入！二！根据房屋空空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么）！本着合理利用空间，方3619便实用的原则！二者综合考虑门安装那一边， 最后关于什么叫风水，还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为为了不伤害失败，受灾的的当事人的自尊心。为了不往失败。受灾的当事人的伤口上撒盐、为为了不往失败，受灾的当事人的心头上扎针、给予这些人合理的心心理安慰!风水学又可称为“退步台阶学”、很多多明显是主观失误造成的悲剧!很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是是一种再次伤害、而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀！不能释疑、这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的的风水术语”定义中找到合理的解释,其实也就是诱导当事人找一找合理7344“下台阶”的理由,排解当事人心头的痛伤，风水的这种替人“找台阶”方式！从客观上评估。也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发4478展的角度论,具有极大的负面消极作用。严重妨碍，干扰个人主观努力力和奋斗、导致风水学的后果总是失败、 为了将主观责任归罪罪于客观!风水术又可以称为“泼皮无奈术”、如明明是贪污受贿而获罪、风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”。明明是因财而生灾！风水6841术可定义为“财杀并见而遇鬼”、总之、当事人“无过”，而9346是风水“出错”!这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱！满足足某种虚荣心的作用!但从另一方面思考。它诱使使人们不从个人主观方向找原因！不从个人主观方向努力、而把责任向其它方向推卸、这也正是风水术的最最大缺点!错误和软肋、 由此又联想到另外别的场景！一个天高气爽的秋天。一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩。宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭！这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来！心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。然后！这位可爱的母亲对着地头！用双脚狠狠的连蹬带踏了了数次,边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤！回家拿锄头来将这块地头挖掉！免得宝宝再摔跤”！这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼！抽气了几声。也答话了。边哭边说：“快回家拿锄头来，一4000定要挖掉”、于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了，这就是风水的某些作法的真实写照和缩影！ 我家祖坟坐北朝南! 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗。——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地！墓墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原5300因是对于天子帝皇来说,天天处在高危，众矢矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万万箭穿心？掉入万世不竭的无底深渊、惨像肯定目不忍睹！对于平民百姓来说。墓地那怕隔二，三米9344有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊！也从来不耽心怕摔得粉身碎骨！原因是平平民百姓本身就身处渊底。再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”。风水学称为《帝皇学》， 要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义、最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什什么叫风!什么叫水，西北大沙漠、千里无人烟、草木不生、找不到水源。气温偏低！人类和一切生物均均无法生存,对比之下！中国的东南方的湿润。温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽、生长出可爱的植株。你就会知道。什么是生命成活的真真正动力——那只有水。现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度、在极短的时间内、沙漠就会变绿洲！生机勃勃。到了高海拔地区！高原反应严重！呼吸困难，就会想到。低海拔地区的空气是多么的宜人、也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大！ 风水！也就是某种禁忌！中国人有中国人的特定禁忌。外国人有有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌！中国人的特定禁禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的的因素形成,起因于习俗、起因于对某一事项的看法。起因于对某些动植物的忌讳、起因于某些文字、文化含义！寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说。门窗要小！不能太大！太大漏财！这是由缺少木材的的地方演进出来的一种禁忌习俗,红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例，床头不能向西。源于佛，道文化的“人死是是超度解脱。超度到西方极乐世界、西方是人的死亡归属地”等等、“西方是人的死亡归归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考。既然日落是一天中太阳的归属、人的一生也像太阳一样光辉，归属0404于西方极乐世界,其它附会此禁例的说法是围绕这7977一禁例、做更进一步的阐释而存在的……等等。源于神话，如桃木能避邪就0983是典型的由神话传说而流传！源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排，源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等，为了能更好地“从客观外部”找原因和和答案？而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”、门、窗外，0449视野能见到的尖,角。独竖。交叉。弓射物体，石头、破碎山体、自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证，无论过去还还是现在。门！窗外视野能见的尖、角！独竖、交叉！弓射物体。石头！破碎山体！找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻。找到了了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物！心中的平衡！舒服感是必定有的， 禁忌，有些是合理！科学的。有些是相因成俗。不代表全部是合理！科学，如：：迷信的说法、怀孕了不能定做衣柜。——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例。不能代表普遍，怀孕期间要以安静为主、家中不宜搬动物件和8959进行修建等！是有现实实例为证。但不代表在外定做衣柜都不可以、定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待、理智处理，用现代科学知识和日常常生活常识去思考和解释更合理。
易奇八字怎么充值积分
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梅花易术如何看风水
梅花易数术看风水、那是一种八卦象数风水术！它与传统的峦头派等等的风水术有很大的不同、是自成0021休系的、主它要是利用后天八卦方位与实际物象之间的联系判断吉凶的！以八卦方位与在该方位上3642的实际物象分别确定体用!然后根据体用关系判断吉凶！比如西方为金！为兑卦！那在西边如果有火形的东西则不吉。如是属金的东西西或属土的东西则是好的？ 当然具体如何起卦判断那不是一一二句话能说的清楚的,你得先学习梅花易数及八卦等基本知识然后才有可能学会运用梅花易术来看风水！ 祝你学有所成。，
姓易的女孩 取名
易馨蒙 馨：香气 易易玥怡 怡：心旷神怡 易芸熙 熙：光明 易幻琪 琪：美玉？
属猴的和什么属相的易交朋友
三合：三合是种「明合」。光明4589正大地合!天作之合。就是三个生肖的吉配、 六合：六合是种「暗合」！暗中帮助助你的贵人！ 属猴 宜：鼠、蛇。龙。此8926中属相相配为珠联璧合？一帆风顺。富贵成功！子孙兴旺！ 解释： 申猴与巳蛇六合！因此最宜找个属蛇的， 其次是与子鼠辰龙三合，故也宜找个属鼠属龙的、 十二生肖相冲合表示什么 1！相冲代表意见不合、容易有冲突，彼此相克， 2，相合。三合代表表和合。相处融洽、容易沟通！互相生旺！ 3！相刑代表表性格不合。互有刑克！。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦，图像上是由9592两个八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦，两两重复排列为六十十四卦、 卦名是:乾、坤！屯！蒙。需！讼，师。比、小畜、履，泰。否。 同人，大有！谦，豫。随。蛊。临，观，噬嗑！贲，剥，复。 无妄、大畜，颐！大过！坎。离、咸、恒、遁。大壮、晋，明夷， 家人、睽、蹇！解。损！益，夬、姤！萃！升！困，井。革。鼎。 震。艮。渐。归妹、丰、旅！巽、兑、涣！节！中孚，小过、 既济、未济、 乾为天，坤为地！水雷屯！山水蒙！水天需。天水讼、地水师，水地比，风天小畜、天泽履！地天泰，天地否、天火同人、火天大有。地山谦，雷地豫！泽雷随、山风蛊、地泽临，风地观！火雷噬嗑，山火贲！山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜。山雷颐、泽风大过！坎为水，离为火。泽山咸。雷风恒，天山遯，雷天大壮。火地晋！地火明夷、！风火家人！火泽睽！水山蹇、雷水解！山泽损！风雷益。泽天夬。天风姤，泽地萃。地风升，泽水困、水风井！泽火革。火风鼎。震为雷！艮为山。风山渐，雷泽归妹、雷火丰！火山旅、巽为风。兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚！雷山小过！水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤、地也，《易》之之卦也！从土从申，土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦卦名“坤”、 8089 屯 坎上震下,坎王则震胎！ 屯，难也。《说文解解字》：“屯，难也。象草木之之初生屯然而难，”震为足（《《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然然少未又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六六五》）。5977艮为弃（《离·九四》）？弃知、故曰“蒙”！ 需 坎上乾下。坎王则乾休！ 需，马王堆汉墓6987帛书《周易》作“襦”。均应读作“濡”！濡、湿也！乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”。需！传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义！ 讼 4504乾上坎下！乾王则坎相、 《周易音音义》：“讼！才用反，争也！言之于公也。郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三三》《蒙·上九》），乾为金（《说3566卦》《鼎·六五》）。盗金，必致讼，故曰“讼”。 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》曰：“师。众也。”《周周易本义》：“师,兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师、兵众也。 比 坎上坤下。坎王则坤囚、 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也、”朱熹《周易本义》2060：“比？亲辅也。”《周易尚氏学学》：“比！亲也！辅也、” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死！ 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文，《周易音义》：“畜。本又作蓄、同，敕六反！积也。聚也！”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散！故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾0471为君（《说卦》《履·六三》）。履履卦有“武王”之象!而武王商汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名、 泰 坤上乾下。坤王则乾胎！ 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁。人君谦居民下、以民为上则“泰”。人君骄骄居民上!以民为下、则“否”。 否 乾上坤下、乾王则坤废、 《说文解字》：“否、不也，从口从不，方九切，”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民民否则厥心违怨。否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之。危、君居民下！民载之。泰。不仁，不利君子贞！爱人！利君子贞！大往小来，小往大来， 同人 乾上离下，乾王则离囚， 《说文解字》：“同！合会也，”同人：会同同众人!《尔雅·释地》：“邑外谓谓之郊!郊外谓之牧，牧外谓之野！”野！此处当专指指商郊牧野。会同众人、陈师牧野！此之谓“同人1093于野”！“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称、 大有 离上乾下、离王则乾没。 《周易本义》》：“大有！所有之大也，”《《周易音义》：“大有,包容丰富之象！”乾为金、 为玉，为木果（2676《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车！故曰“大有”、 谦 坤上艮下。坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：：“谦者!有而不居之义！止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而而止于其下？谦之象也！ 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑卑地之下？故曰“谦” ， 豫 震上坤下！震王则坤没、 《周易本义》：“豫？和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫！豫必有随、故受之以随，以喜随人者必必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫！喜也。乐也。 随 兑上震下、兑王则震死。 《周周易本义》：“随！从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也、幼从父兄，嫁从夫，夫死从子！夫也者，夫也、夫也者，以知帅8792人者也!” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎！ 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）。弃信！其德败坏、故曰“蛊”、 临 坤上兑下、坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦。自唯不无瞿（惧）！”《易之义》2484以“惧”说“临”、兑为惕（《《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众！故曰“临”。临者，懔也、懔于民众也！此乃治民之道！ 观 巽上坤下，巽王则坤胎、 《说文解字》：“观、谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德、万夫之长、可以观政。”《书经集传》：“天天子七庙、三昭三穆，与太祖祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁。故曰‘7148七世之庙？可以观德’、天子居万民民之上？必必政教有以深服乎人。而而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’！”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚孚》）、众信！能获众信。其政教必大有可观、故曰“观”！ 噬嗑 离上震下，离王则震废、 6649 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑，合也，物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚。颐口之象、5362九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）、鼓其腹、饱食之象。故曰““噬嗑”，噬：啮、嗑：咬， 贲 艮上离下，艮王则离没， 贲、文饰也。《周易音义》》：“贲、傅氏云：贲！古斑字。文章貌。郑云：变也！文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色、” 剥 艮上坤下、艮王则坤死！ 剥！阜阳汉汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》》《遯·九三》）、艮为为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤上震下，坤王则震囚、 复：返，归。震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）。木，生生则冒地而出、死则返归于土！坤上震下、入土之象、故曰“复”， 3750 无妄 乾上震下。乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安安处”“安藏”之辞，《《说文解字》：“亡？逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中、甭想逃亡。故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾！艮王则乾废！ 乾为2171金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故故曰“大畜”！畜、蓄也。 颐 艮上震下,艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也？”郑玄说：“颐,口口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也、 大过 兑上巽下、兑王则巽囚， 子曰：“人而无信。不知其可也、大车无輗、小车无軏，其何以行行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折折（《说卦》）、毁信！大错，故故曰“大过”,过！错也， 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下、重坎！故曰““习坎”,《彖》1457曰：“习坎,重险也！” 离 离上离下、 离，马王堆汉墓墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作作“丽”？均应应读作“俪”、俪、偶也！离主婚媾6154（《贲·六四》）,《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶。繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦卦》《明夷·六四》）？ 咸 兑上艮下。兑王则艮没！ 咸！通“禁”、临卦初九之辞辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）。依法禁止、故曰禁。咸。亦可读作“缄”，缄：封。闭！ 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说文解字》：“恒。常也，”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》），其德有信！行为有常。故曰“恒”、 遯 乾上艮下，乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯！徒巽反。字又作□。又作遁。同。隐退也！5805匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名，《序卦》》云：遯者退也!”《周易本义》：“遯、退避也、” 大壮 震上乾下！震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮。”9177震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于于震雷之声。 晋 离上坤下、离王则坤相！ 晋。进也、离为日！坤为地！日出地上。故曰“晋”、 明夷 坤上离下！坤王则离休、 夷，伤也、坤为地、离为日（《说卦》）。日落地下！故曰1880“明夷”。 家人 巽上离下!巽王则离相， 家人一卦！王家台秦简《《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”！家人，当读作“嫁人”！离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁）人”、故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”，《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼4347记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌！”《5445说文解字》：“睽！目不相听也！”听，从也！目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽。当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下？坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇，难也、”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门、故曰“蹇”。 解 震上坎下、震王则坎废。 解：解脱！坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”， 损 艮上兑下。艮王则兑囚！ 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也，万物之所出也！长日之所至也、产之室也、故曰益、损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也！长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春，自秋7567分至立春！产道穷焉而损4407道生焉,故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》）、成而败，故曰“损”！ 益 巽上震下。巽王则震休， 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以以授夏之时也！万物之之所出也!长日之所所至也,产之室也、故曰益！损者。秋以授授冬之时也,万物之所老衰也！长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏！自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”、 夬 兑上乾下、兑王则乾相！ 夬、快也！快！锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形！6257故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下!乾王则巽死， 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以以“敂”为正？《说说文解字》：“敂？击也！从攴、句声，读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”、敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休、 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川，坤为河2299（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归归妹》）。众归，故曰“萃”， 升 坤上巽下，坤王则巽废， 《周易本义》：“升、进而上也，”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登！上车也，”升升与登同义！ 困 兑上坎下！兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！9014兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”！ 井 坎上巽下！坎王则巽没！ 巽为木（《《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木、故曰“井”，古代8408以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下。兑王则离废！ 革、改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬8562嗑·初九》）!毁之以戈兵，故曰“革”， 鼎 离上巽下。离王则巽休， 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（《井·九二》）。离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股。鼎之象也。故曰“鼎”！ 震 震上震下、 震、动也。震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下， 艮、马王堆汉墓墓帛书《周易》作“根”！4943《广雅·释诂》：“根？始也、”《老子》：6894“致虚极？守静笃！万物并作、吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根！”根为始。根为终、《说卦》：“艮！东北之卦也！万物物之所成终而所成始也？”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下！巽王则艮废。 渐！序也。艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也！2968故爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行。止成列，排列有序，故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此！ 归妹 震上兑下，震王则兑死。 兑为归。震为女（《随》《震·上上六》），故曰曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女！故曰““归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎、 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’’本是一种鼓的名称”？即““庸是大钟？丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器8789名称》,载《古文文字论集》。中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是是一种大鼓。 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：：羁旅？出行在外。作客寄居 ，离为火！艮为屋（《萃·初六》》《鼎·九四》）？火焚其屋。失其居！无所容。故曰“旅”， 巽 巽上巽下、 巽，马王王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说说文解字》：“巽,具也、”“筭！长六寸！计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也，”“算。数也，从竹从具、读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者！谓必用筭以计也、从具者，具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十！数之具也。’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽！本书‘巽。具也。’” 兑 兑上兑下， 兑，马王堆汉墓帛书《周易》》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，”《广韵》1287：“敚。强取也、古夺字。”兑当为为敚字之省、 涣 巽上坎下、巽王则坎囚。 涣！散也、《说文解字》：“涣！流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二1113》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下、坎王则兑废， 《说文解字6090》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之！篆刻文字而中分之！彼此各8015藏其半,有故则左右相合以为信也、” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没！ 孚、信也，《说文解字》：“孚！卵孚也，从爪从子、一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》》：“节而信之!故受之以中孚。” 《杂卦》：：“中孚,信也！” 兑为节（《节》）、巽为信、节而信之！故曰“中孚”， 4599小过 震上艮下、震王则艮休、 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）。止步不出。故曰“少过”！过：出访，探望， 既济 坎上离下、坎王则离死。 既、已也！尽也。济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也！”离为火，坎为水。火遇水，故6297曰“既济”!既济：已止。 未济 离上坎下。离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听！已济未陈、又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈，’陈成、宋人击之、宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列、’””未济：未渡？ 坎为水、离为舟筏（（《泰·九二》）。舟在水上、未成其渡、故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版！
易字何解？
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里！凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示！然而！《周易》这部煌煌巨3430著的作者是谁呢!这是数千年来人们争论不休休的谜题？ 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏氏王天下！仰观俯家、始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”、在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易。序彖，象、说卦，文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马1276融和陆续!他们认为文王作卦辞！周公作爻辞、孔子作十翼、这是定论、只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易！有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待、不能混为一谈、 孔说与非孔说，持这一说法的人、长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则则断言：《周易》与孔子毫不相干, 这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载，周初。《易经》2209有三种本子？一名2811曰《连山》。二名称《《归藏》。三名为《周易》。前两种在汉代已经失传！只有《周易》在0227民间流传？汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上上广为传播？这在当时“9698罢黜百家！独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以！都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是是后人所称的“今文学家”， 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出！何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。。《易经》中的《文文言》,《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进进一步论说：“仲尼未生,先有六经。仲尼既生、自明不作”， 近近代以来？这种争争论愈演愈烈!坚持孔孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定。孔子9884以前不得有经。二当知汉初会古未远！以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’5722皆孔子所作,昔人言孔孔子删述者,误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古古文学家也不甘示弱，以钱玄同为为旗帜？奋起反击、他精心考据！层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜！他认为，孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》。他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也也作“亦”，不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子2721而为荀子？由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、0000从而否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为。冯先生的论说！就事论事！综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的2335思想如出一辙？因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考。当出于那时掌卜筮的官”！他还说。“十翼讲点哲理、可算哲。上下经则本是蓍蓍占用的卦辞,爻辞。严格地讲已涉及民民俗学而并非全是哲、当然更4388不能算文史”，结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一观点！他说：“《易经经》卦！爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“2744不是一个人。姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与9436燕齐文化的乳汁,5238是晚周各思想的汇流与结晶？ 《周易》的作者究竟是何人、至今尚未未有定论！
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