易经，分为上经下经吗怎么分
《易经》分为《上经》三十卦。《下经》三十四卦！上经由乾！坤至坎、离共三十卦。下经由咸。恒、至既济！末济共三十四卦。，
易经里怎么分时辰
每天夜里11--1点，为子时！以此类推。两个小小时一个时辰、
易经中东西南北的方位是怎么分的
风水水书中易卦的方位： 1、东方（震卦！后天八卦的左方）3229是指地理（地图）上的西方， 2！西方（兑卦！后天八卦的右方）是指地理（地图）上的东方、 3。南方（离卦。后天八卦卦的上方）是指地理（地图）上的北方， 4，北方（坎卦、后天八卦的下方）是指地理（地图）上的南方、！
易经是讲什么?
《易经》华夏一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”。7041在古代是帝王之学!政治家，军事家，商商家的必修之术! 。
怎样研究《易经》？
个人觉得、《《易经》这本书籍,如果不是做专业性质的研究的话！一般了解一下就好了。这本书对于人们来说太难！他的时代5724意义不是很强！ 因为易经现代的书籍也过于庞杂！入门的方向有有很多！所以选择一本合适的入门书籍非常重要！窃以为如果有文言基础。大可直接从经传原文入手！市面上的的本子,推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音、有通假字标注及简单注解，字比较大，缺点是好心的插9050图反而杂乱）， 另外一个本子推荐中华书书局诵读本《周易》（四海本，绿本都可！有音频可以索要）！没有通假字和插图。不管哪个本子，一些向来来有争议的字!断句。读音都会有出入、先按一本学！之后多读几个本子自己再判断、（譬如。革卦：己日/巳日乃孚等等） 这两个本子一定要买一本。不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。 如果没有文言言基础、那市面上的入门本子也也有很多,个人推荐南怀瑾的《易经杂说》！张其成《易道主干》。5834张善文《周易入门》！ 这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识！泛读就好，特7427别说明：之所以推荐南怀瑾的书,是因为其书并不完备。但点到即止，防止走偏门。 另外！特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字字样）？诵诵读可调整语速,有注释和简单的白话文翻译。，
易经看病，
看病最根本的还是要相信医生和医院，但是易经应用领域的奇门遁甲可以预测疾病。这点在奇门界易经不是什么秘密，如果想预测下疾病的话、易先生上有能预预测的老师、和奇门预测疾疾病的说明。你可以关注下哦。
易经的奥秘.（一）何为易经
易：改变，经：书籍，《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变化规律，指导世人趋吉避凶的书）、由太极阴阳图和八卦及六十5611四卦构成《易经》典籍之内容,是中华文化之源，哲学之根，不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此！而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律、量变质变规律。否定之1009否定规律），是华夏智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首！大道之源”，！
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是是华夏五千年智慧与文化的结晶!被誉为“群经之首、大道之源”！在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术！ 如果从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 ！关于《周易》的“周周”字，历来有很多种说法： 1，有人认为：“2919周”是“易道周普无所不备”的意思,因因为易以六十四卦？三百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义！自然是周延普遍的。 2！有人认为：《周易》是指周朝。周朝8622为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种： 1，上日下月为易。“易之为字、从月从日日阴阳具矣!”，“易者。日月也，”、“日月为易、刚柔相当！” 2。金鸟！大日，生命、“易。飞鸟形象也！” 3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易！取其变化之义、” 4，化繁0003就简则为易,《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣、" 5、《系辞》则说：“生生之谓易”。 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑。上下四方之对待是也。 ⑵！变易：春夏秋冬！循环往来来是也！ 7、此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易！即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明！即““大道至简是也”， ⑵、变易，即“易””是讲变化之道的!也就是讲“辨辨证法”的! ⑶，不易，即“易”虽讲变化、但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应应万变”! 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来。及其形体体的发展变化!来作较为深入的分析、探讨！ ，关于“易易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1！第一种观观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴。“易”字在甲骨文中的形体。就就像头朝上的一条“蜥蜴”！ ⑵、“易”字字在金文中的形体，就更像““蜥蜴”的样子了, ⑶、“易”字在小篆中的形体、与金文相似。 ⑷，“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”、当“9509易”字被假借为“交换”？由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了，“易”字还可以当当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边边三点？中间一条长弧线，右是半个圆圈，或左边是半个圆圈。中间一8548条长弧线，右边三点，（在古文中。同一个字，不不少是正反互写的,） 其形义解释为： ①，半个圆圈7632是半个太阳？ ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云。 ③！旁边的的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众，九为数之极，”） 是故、“易”字的原义是“乍晴9589乍阴”之意, 甲骨卜辞里常有“易日”，“不不其易日”、“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天0293气不好”了, “易”由其本义“9252乍晴乍阴”。0591后又引申出“变换”,“交换”、“更易”。“交0463易”等义！ ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的的形体为基形发展过来的。半边的太阳，散射的阳光都没有变、只是把蔽日的0265浮云的长弧线。变为先先向左拐，后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”、是金鸟，大日，生命！“易。飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来，） ⑶！在秦代的小篆中！“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ ⑷、于是“易”这个会意字，沿循循小篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了、 综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”。“易之为字。从月从日阴3278阳具矣？”的说法。这是因为： 1！《易经》是揭示，论述、反映自然（天地）之大道发展，变6961化规律的经典书籍！ 2！日月即代表天地、亦即代表阴阳！此种说法法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的核心思想， 3、无5803论哪种说法！观点、都不5673能否认“易”的“变化”之含义？日月象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物！“刚柔相推。变在其中”。都是不错的、 3212 到了西汉,儒家学派将《周易1160》与《诗》。《书》、《礼》、《乐》，《春秋》等奉为经典！并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》， 。关于“经”字的解释： 1、。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字。没有“纟”旁！只有“巠”， ⑴，在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 ⑵，在小篆中！为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经””字就变成了左形右声的形声字了？ 注意：2750“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟1702”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形、 b！““纟”字在金文中，其形体和在甲甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中！其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同， d，“糸”是楷书的写法。 e。“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”！‘糸’。五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）， “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 《说文》：“纟、细丝也，象束丝之形。” ⑶。“经”是楷书的写法、 ⑷，“经”是简化字！ 2！“经”字的词义解释： 6231 ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅、”其大意是：经线正。纬线才能成。文章的内容定好了！文辞才能流畅、 ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓谓之“经”。东西谓之“纬”！ 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶，因为没8832有“经”正，也就没有“纬”成，所以以“经”是主要的!人体气血通路的主干干也就称为“经”,如：““经脉”,“经络”等， ⑷！同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬扬宗教教义的书籍？就称为“经典”，“经书”等。 《唐书﹒经籍志上6698》：“四部者？2784甲乙丙丁之次也!甲部为经，”也就是说！古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序、甲部部的书籍均为经典？ ⑸！古通“径”。 ………等等！ 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字。路径。途径。门径，即辨别。反映！揭示！掌握事物发展展变化之轨迹？规律的方法、 ⑵，事物发展变化的轨迹，规律！ ⑶、对事物发展变化之轨迹，规律的认识。心得体会！心经！ ⑷！论述事事物发展变化之轨迹、规律的主要，重要的思想理论，经典、 二。《易经》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法不一，据学者9825们考证？应该是五千年前！也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初。 2！《易经》的起源源： 而关于《易经》的起源、传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”。 传说在远古古时代。黄河出现了背上画有图形的龙马、洛水4448出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是8578“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞！《易传》》是春秋时期的孔子所作？ 所以6728《易经》又有“人更三圣、世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书、经历了上古，中古。下古三三个时代？由伏羲、文王、孔子三个个圣人完成! 3。历史上的《易经》、据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴！一曰《连山》。产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开开始的!象征“山之出云、连绵不绝”。 ⑵！二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤卦”开始的。象征“万物莫不归藏于其中”！表示示万物皆生于地!终终又归藏于地!一切以大地为主。 ⑶。三曰《周周易》？产生于殷商末年的《3393周易》。是从“乾。坤”两卦卦开始！表示天地之间。以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三！《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚！周金文中无八卦的痕迹。甚至8188无“地”字？乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期。 2，成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧丧牛于易”！“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”。和“帝乙7771归妹”，箕子子之明夷”等、都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用。推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3、成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过1415筛选整理？写成《《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际。 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦，《下经》三十四卦、一共六十十四卦！ 六十四卦是由乾、坎，艮。震，巽，离。坤。兑这八八卦重叠演变而来的!每一卦由挂画。标题。卦辞，爻辞组成。 每个个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻、阳2760性称为“九”、阴6662性称为“六”？从下向上排列成六行，依次叫做初、二。三。四、五、上！六十四个卦画共有三百百八十四爻！ 标题与卦辞！4900爻辞的内容有关,卦辞在爻爻辞之前、一般起说明明题义的作用？爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内3297容按六爻的先后层次安排？ 2、《传传》一共七种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象7041》上下篇、《文言》、《系辞》，上下篇，《说挂》，《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这这十篇“传”叫做“十翼”？意思是说“传”是附附属于“经”的羽翼。即用来解说“8543经”的内容的，】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵，《象》是对《易经》卦名及及爻辞的注释！ ⑶、《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释， ⑷、《系辞》与《彖》！《象》不同、它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐逐项注释，而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生。原理，意义！及易卦占法等等方面、全面，系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深！是学《易》的的必读之篇, ⑸、《说挂》是对1209八卦卦象的具体说明？是研究术数的理论基础之一。 ⑹。《杂挂》则是将六十四卦、以相反或相错的形态，两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要要概念， 《易经》》的最高理想？就是实现“天人合一”的境界！ 《易经》中用乾。坤二卦代表天，地、天。地便代表了自然界、在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成、不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物，因为人有“仁义”之性！有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道。7662辅相天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要““裁成”！“辅相”自然界3612完成其生命意义，从而达到人之生命命目的! 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整7372体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一、也是《易经》的总体0775哲学思想！是《5036易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴，阳二爻爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成成八卦。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动！对立统一的思想，八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就就是其核心! 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴！从自然现象来看：“天为阳。地为阴！日为阳，月为阴。暑为阳！寒为阴！明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴、……”， ⑵，从社会现象来看：“男为阳、女为阴！君为阳！民为阴，君子为阳。小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳9228”来解释？并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚。柔！健，顺！进，退。伸、屈。贵！贱，高、低！等等、 依上述、《易经》》认为：无论是社会生活,还是自5638然现象，都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”， 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1。“易”以“生生”为基本的存在方式， “易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造。天地本来就是这个样子。以“生生”为基本本的存在方式! 2。“易”表现着宇宙的生生化过程！ “易”的这个生成过程！表5704现的就是宇宙的生生化化! 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。7219而后有“阴”!“阳”！再4257由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”。“少阴”、“少阳”等四象。四象又分化为八卦， 八卦卦的八组符号代表着万物不同的性质？据《说卦》的6351解释：“乾。健也，坤！顺也！震。动也。巽！入也，坎！陷也、离。丽也，艮。止也，兑。说也、” 这八种性质又可以用“天、地！风。山，水，火。雷，泽”的特征征来表示, 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另另一新的开始, 八、《《易经》的辨证法则：“通变致久”! “易、穷则变、变则通。通则久！”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古古就有“变经”的说法，但变与与不变却又是统一联系在一起的？ 1， 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远。道也屡迁、变动不居！周流六虚。上下无常、刚柔相易、不可为典要，唯变所适、” 事物有变就有常。有常就有变，《5082易经》就在这种“变动不居”中，显示了““恒常通久”的不变法则？又在这种种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的规律！ 2！事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天0701之道曰阴与阳、立立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章。” 《易经经》每卦六爻,代表天。地！人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是是“道”的常变，彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！ 3，所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道，不违天逆常！顺时适变！如此才可以保持长久！ 九！《易经》的两个指导人行为的0511概念：“时”与“中”、 5048 在道德修养上！《易经》要求8135人们的行为符合“时”与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧。它它要求人“时行时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化化产生协动。发生共振。在顺应性性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在！ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过！又不不及、 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会！ 用时之机：把握，利用来到身边的机会。不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来。立即作为、行动， 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中、顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的4953“时中”生存智慧。是和那些保守的！奴隶的，闭锁的、内省的。平庸的6213生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百百度词典？祖行编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉5987代的京房,郑玄！8718魏晋时代的王弼!唐代代的陆德明、李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍！程颐、朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究！像广为人知的河图，洛书。先天图。后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞、象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼。程颐，后者如京房！邵雍！ 明明代末年!《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet。汉名白晋、1662年－1732年）的介绍，更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易易传》出现后、受朱熹！惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟9090卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦！纳甲，纳音则是由荀爽！虞翻，干宝宝等另一非京氏《易》学流派演变而来!从《京氏氏易传》出现后？遂取代京房原有的模式，、
易经顸测中变爻在上卦,上卦是体卦,还是用卦众说分云,正确的应该是
4981你指的是占卜术当中的梅花易数卜卦方法。张延生生习惯把有动爻的卦当做体卦？没有动爻的卦当做用卦，但梅花易数的正统为有动爻的为用卦！无动爻的卦为体卦，很简单的基础知识，还是按8453正统的来判断？望采纳答案！谢谢，
易经有何实用性？
易经是群经之始，经典中的经典。哲学中的哲学，科学中的科学！咱们中华民族上古时期数数学就很发达就来源于易经!把易经看做算命都都是它的小道而已？只是人们不去深研的结果、他对于3467你的为人处世！如何做事、创世！都有很大帮助。在于你自己能领悟多少、运用多少、！
