《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思？
“道有太极！太极生两仪！两仪分四象、四象分八卦”而太阴太阳属于5667四象之二？（四象分6447为太阴！少阴。太阳！少阳）两仪既是两爻。是八卦的基本单位，——是阴爻，一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至阳,太阴至柔.！
《易经》中少阴，少阳，太阴，太阳是什么意思
《内经》中其实说得很清楚了。其实是一个循环过程、 若还要深入研究、6323那就要到《易经》去了,
老阴少阳少阳少阴老阳少阳是什么意思
老阴:相对年龄大的女人 少阴:相对年龄小的女人 少阳:相对年龄小的男人 老阳:相对年龄大的男人 然后自己对号入座…、，
易经中六破是什么意思
你好、四柱八字中有【魁罡】、不是亏刚、【【魁罡】：魁罡有四：壬辰!庚戌，庚辰。戊戌日，如日位加临者众。必是福，运行身旺！发福百端、一见财官，祸患立至！命带【魁罡】、主人性格聪明！文章振发，临事有断、惟是好杀。运临财财官旺处。要防奇祸、，
少阳少阴少阳少阳少阳少阳
答： 老阴！老阳。少阴、少阳乃是对《系辞上传》“《易》有太极，是生两仪、两仪仪生四象……”。即“四象1700”为春。夏、秋，冬，也叫生化流程、便于人们能作定性认 知的另一种诠释、也就是说。它是春夏秋冬在不同语境的环境下！另一同义表述的代代名词。这这就好比今天的父母呼儿用小名,外人称呼只宜用大9876名一样。其语境0366虽然 不同!但显然有礼与义的情感之分、可透露人的身份信息不同一样，而指代对象却是一码事！这一点。是中华文化跟其他文化完全不同之处。故老阴老阳。少阴少4193阳 在《易》理认知上十分重要。因为，这是各种道德由来来以“四象”论证的知识基础，敝人将在本问后后面引伸具体的议论，帮您举一反三。让您读懂《易经》、理解 《易经》、而而不是停留在“辞面”上转圈圈，不能用其透视历史与现实。其中春天为少阳。夏天为老阳，顾名思义！少阳阳就是初升的阳气，阳光。年轻向上！象征进 取。老阳就是成熟而旺盛的阳气！阳光。象征物极必反，必然变化。所以春天是阳气初升。万物复苏！生气盎然！阳光明媚、不冷不热的季节！到了了老阳的夏天！则 万物欣欣向荣，热气腾腾。热火朝天、阳光酷热难当。势必朝阴转化！这些就是阴阳分老分少的不同生化流程。所谓生化流程、就是万物生生的过程！这一过程就是 自然的道理本身！！
易经上讲的男尊女卑是什么意思，知道的说。
说到“男尊女卑”！现在的人就认为这是主张天生的男人高贵。女人卑贱，这说法是中国传统文化中的的糟粕，其实这是对“男尊女卑”思想的误解， “男2391尊女卑”来自易经？《易经·系辞》中有：天尊尊地卑,乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、...乾道成男。坤道成女...《易经》是中国传统文文化中探讨宇宙运行规律的经典！在传统文化中六经之首。在传统文化中占有重要的地位、在易经中“乾”类像:天，男人，父，君王等0615属阳的一面！“坤”类像:地、女人！母。后妃等属阴的一面！ 女人类类坤属阴行事要想合乎坤“道”。就必须象大地一样样谦卑？包容、厚德载物、无私无怨！同理男人类乾属阳行事要想合乎乾“道”！必须象天一样。高远正直、自强不息。 天尊地卑，天尊是说说天高远、公正无私！不7221是说天自己尊贵。地卑是说大地踏实亲切！不分高低低贵贱。易经中有“地势坤、君子以厚德载物。”“卑”是使人感到亲切的意思， 男尊女卑的含义是男人应有男人的特质!女人应有女人的特质。这就决定了男女在家庭中社会上分工的不同、男女要恪守其位。家道自然兴隆，“男尊”是男的要做到品格高尚、正直！做到让让人尊敬!尊重，女的要做到谦和，包容，使人容易亲近、“卑”在古语中有谦虚、接近。亲近的意思、“男尊女卑”是倡导自然和谐，阴阳各安其位、 所以“男尊女卑”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理。而没有男女女不平等的内涵!一个男人品格高尚！女人自然就尊重他、尊敬他。亲近他、男人人正直高尚!女人谦和宽容的的家庭没有不和谐的道理、在这样的家庭和社会里。女人也自然拥有相应的地位位而不会被歧视、试问举举案齐眉故事里的梁鸿会歧视他的妻子孟光吗! 孔子学习《易经》 后！写写《易经 - 系辞上下传》？里面有这样的描述：：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣！”“乾道成男！坤道成女，”说明孔子明白明白万事万物各安其位的重要性、所以孔子提出来的“君君！臣臣，父父，子子”反映的就是“位”的关系，意意思是作为君就得像君！臣子要像臣子。父亲要像父亲！孩子要要像孩子!各司其职、各安其位！同样这里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同、这里的贵贱指的是人在人生不同阶段中，社会中所处位置的不同，并不代表能力和身份，更不是思想和地位上的尊卑。这和中国传统文化里的“贵贱平等、天下大同”的主张是一致的， 现在随着时代的变迁、有很多女子也和男人成了。
易经中的坤 咸各是什么意思？
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦、 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗。饿虎虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同同卦（下坤上坤）相叠。阴性。象征地（与乾1505卦相反）!顺从天、承载万物、伸展展无穷无尽，坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物、而又又依天顺时。性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”，才能把握正确方向。遵循正道！获取吉利， 《乾》为天，《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴！《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首、确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是、统观《坤》卦各爻辞的含义和《2345坤》卦各爻辞之间的演变关系。我们还将会发现！简单地将《坤》卦理解为只是一种阴阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《《乾》卦一样,也是《周易》总论的一部分！也有囊括《周易》含义的意思、从对《坤》》卦的研究来看？它将显露出出以下几个问题：第一个,就是《坤》卦如同《乾》卦卦一样,从“初”爻开始到“用”爻结束。也是反映一个 事物由始到末的发展演演变的全过程的、比如说《坤坤》卦的“初六？履霜。坚冰至”。是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样。乃皆是叙述一个事物的开始阶段、《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期、亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首、吉”的再造造 时期的内容安排完全相同！《坤》卦中中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号、除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外、其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解，比如如说“六三”爻辞的“含章可贞!或从王事，无成、有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业。为“地道”、“妻道”！“6449臣道” 之爻？实际上，此爻含义乃乃指去直接从事王事帝业,它和《讼卦》中说的“ 或从王事！无成”为同一含义！又比如说6740“六四”爻的“括囊？无咎无誉 ” 。历来都解释为“扎紧紧袋口？不说不动、这样虽得不到称赞、但也免遭祸患” 。这样解释仍是站站在“阴道”,“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义，实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事，再比如说“上六”爻的“龙龙战于野,其血玄黄”、历来都按““地道”？ “阴道”，将此爻解释为“阴气极盛。与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样。它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上、它仍是围绕着政权的角逐进行论述的！如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落！而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海海之志、吞并八荒荒之心、以及帝王们的“黄裳”8316服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末!在这一点上！应3611该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。 我们在研究《坤》卦时、应特别注意这些问题，0264如不弄清这些。则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪、则又在在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中， 坤①：元亨！利牝马之贞。君子有攸往、先迷后得主、利！西南得朋，东北丧朋②。安贞吉！ 坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆！君子前去去旅行!先迷失路途。后来7741找到主人，吉利！西南南行获得财物？东北行丧失财物、占问定居！得到吉兆、 ①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻！用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念！②朋，李镜池说：：“朋？朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋、” 《彖》曰：至哉坤元①，万物资生！乃顺承天②。坤厚载物！德合无疆③。含弘光大④。品物咸亨⑤。牝马地类⑥！行地无疆?柔顺利贞⑦！君子攸行⑧！先迷失道，后顺得常⑨、西南得朋⑩，乃与类行！东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉！应地无疆， 《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础、它顺承着天道的变化，大地厚实！承载万物，大地美德。广大无垠！它蕴藏深厚，地面辽阔！各种物类皆得其所。牝马阴性。与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和，温顺！便捷。执着、君子外出。先迷失路途、后来顺顺利地找到归宿、西南行得到到朋友！于是与志同道合合的友人同行、东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则1278无往而不吉利!正如大地随处伸伸展不穷一样, ①至、朱熹说说：“至,极也。”坤。大地。元！始、创始！②承！ 《说说文》“承!奉也。”乃顺承天、犹言大地顺承天道的变化而变化。③德。 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合。借为迨！《方言》0642：“迨!及也、”④，含！蕴藏、弘，深厚，光，借为广。⑤品。品类。品物！犰言各种物类。咸，皆，亨、通泰。这里是生长顺顺畅的意思、⑥牝马！母马。阴性之物，与地同类。⑦柔。柔和。顺、温顺！利！便捷，贞、贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性、所解“利贞”与经经意有异，⑥攸。所。⑨常！常道！正路、⑩《彖辞》以“类”字释“朋”。取“同类为朋”之意。与经意不合，凡传意与经意不合之处，译5902文中显加区别,不另出注。 《象》曰：地势坤①。君子以厚德德载物！ 《象辞》说：大地的形势平铺舒展！顺承天道！君子观此卦象。取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任！ ①坤， 《释名?释地》：“坤、顺也、上顺乾也，” 初六：履霜。坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也、驯致其道②、至坚冰也、 初六：践踏着薄霜！可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 《象辞》说：践踏着薄霜。可以推断坚厚的冰层快要冻结成了！这表明阴冷冷之气开始凝聚了。遵循自然规律的的推进？坚厚厚的冰层快要冻结而成了。 ①沙少海先生说：“履霜坚冰。《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六。履霜、’朱熹、项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字、非释‘‘坚冰’二字？若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’，”履、践踏、②驯。《集解》引《九家易》曰：“驯、犹顺也！”致、推进！驯致其道！犹言遵循自然规律而发展展推进, 六二：直、方。大！不习①！无不利、 《象》曰：六二之动、直以方也，不习！无不利。地道光也②！ 六二：平直，方正，辽阔是大地的特点、即使前往陌生的地方！也没有什么不利的， 《象辞》说：六六二的爻象是平直而且方正,即7235使前往陌生的地方!也没有有什么不利的？因为地道是广大无边的， ①习。熟习。 ②光！借为广、 六三：含含章①!可贞③，或从王事③。无成有终④。 《象》曰：1422含章可贞。以时发也、或从王事、知光大也⑤。 六三三：战胜殷商？称心的占卜！有人服服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的， 《象辞》说：4856战胜殷商。称心的占卜、说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得得战绩而有好的结局），因为他才智广大。 ①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也，章，当读为商！殷商也，”②可、称心！可贞、称心的占卜。③王事！李镜池说：“王事。指战争！王训大、王事即大事、古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事！就是指战争。”④终，古人讲终、多指指好的结局？⑤知。读为智！光大。广大， 9387六四：括囊①？无咎无誉。 《象》曰：括囊囊无咎!慎不害也， 六四：扎紧了口袋！如缄口不言。没有指责，也没有赞誉。 《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言，是说谨慎才没有祸害、 ①括、收束、扎紧、囊！布袋。 六五：黄裳①？元吉， 《象》曰6754：黄裳元吉，文在中也②。 六五：黄色的裙裤，大吉大利！ 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德。 ①黄裳！王弼说：“黄！中之色也！裳、下之饰也。”裳、即裙、裤。周周人以黄裳为吉祥，尊贵之物！②文！《广雅?释诂》：“文，饰也，”衣与裳！都是身上的装饰，这里的文比喻3419人的美德。 上六：龙战于野、其血玄黄①！ 《0557象》曰：龙战于野!其道穷也！ 上六。龙在大地上争斗，血流遍野。 《《象辞》说：龙在大地上争斗,比喻人走到了穷困的绝境， ①玄黄，血流貌。借为泫潢、谓血流得多， 用六①：利永贞。 《象》曰：用六永永贞②？以大终也！ 用六：占问得长久久的吉利! 《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正。于此则德业广大， ①用六！《坤》卦特有的爻题！8343汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通、用六即通六，犹言六爻皆六！属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻、②爻辞“贞”为卜问之义、《象辞》释为中正，正直！与经意有别！ 《文言》曰：坤至柔而动而刚,至静而德方！后得主而有常①、含万物而化光②，坤道其顺乎。承天而时行！积善之家，必有余庆。积不善之家、必余殃！臣弑其君。子弑其父！非一0638朝一夕之故？其所由来者渐矣，由辩之不早辩也！《7965易》曰：“履霜！坚冰至！”盖言顺也③、直其正也、方其义也④。君子敬以直内！义以方外⑤！敬义立而德德不孤,“直，方、大！不习、无不利、”则不疑其所行也、阴虽有美、含之，以从王事。弗敢成也！地道也，妻道也！臣道也、地道无成成而代有终也⑥,天地变化。草木蕃、天地闭、贤人隐、《易》曰：“括囊，无咎无誉、”盖言谨也，君子黄中通理⑦、正位居体⑧，美在其中、而畅于四支！发于事业。美之至也、阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉。犹未离其其类也!故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄、 4011 ①后得主、言地道顺承天道。后于天道的变化而变化、常。常规、规律性，②化光，生化万物、其道广大！③顺、循规6720律而推进发展,④直。正直。犹言存心不邪，方！端正，犹言存心不乱、⑤直内。直，用如动词！矫正，直内，犹言矫正内心的僻邪。方外、方用如动词、规范、方外。犹言规范行为上的悖乱、4702⑥地道无成而代有终,地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中、始终一贯地发挥挥作用，⑦黄中通理。《文言》作者以黄裳！比喻贤1551人才高德劭。黄中犹言内心美好，通理、通达情理、⑧正位！犹言忠于本份，居体！体借为礼，犹言守礼、⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也，”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无无‘无’字！当据删、《说文1988》：‘嫌!疑也！’这里，嫌应训势均力敌，训拟！” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物！其生化作用是广大的、地道多么柔柔顺呵。顺承天道而依准四4428时运行!积累善行的人家，必有不尽的吉祥。积累恶行的人家！必有不尽的灾殃。臣臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的！所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：：“践踏着薄霜、坚厚的7730冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象，直是存心3559的正直!4008方是行为的道义！君子通过恭敬谨慎来矫正思思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬、道义的精神树立起来了！他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直。方正，广博、这些品德不为人们所了解。也没有什么不利的、”因为为人们不会怀疑他的行为、阴比喻臣下！虽有美德。但宜深藏含隐！从而服务于君王！不敢自居有功。这是地道的原则。也是妻道的原则！同样是臣道的原则，地道不能单独地完成生育万物的功业！但是在时序的交替中、它始终一贯地发挥作用！天地交通变化。草木就茂盛！天地地阻隔不通！贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言！没有指指责也没有赞誉，”大概意在谨慎吧！君子内心美好！通达事理。整肃职守，恪守礼节！美德积聚在内心里。贯彻彻在行动上。扩大在事业中！这这是最为美好的,阴与阳势均力敌。必然发生争斗，因为阴极0666盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙、其实阴并未脱离其属类！所以又称为血。血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩！ 全卦内容： 《坤卦》由地2423下地上组成、 卦辞的“坤：元、亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷！后得，主利，西南得朋、东北丧朋！安贞吉”。第一句5079是说《坤卦》亦有元始。广大，亨通之义。由于《坤卦》为阴卦！故利于柔柔顺的雌马的贞正。第二句！一2472般都将句子标点为“君子有攸往,先迷后得主、利西南得朋，”这实际上都是错误的！因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人、乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往。先迷后得主”是不恰当的、如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良良臣得贤主或后妃得明主一义？实际上。“先迷！后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑，但由于““君子”“大人”们始终“终日乾乾”,自强不息、故有“ 后得”之结局、由于如此。故此卦“主利”、“西南得朋、东北丧朋”！按 照《周易》中每每使用这一方位词。具体地说！当与姬周王朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水0555长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说。若能安于正道。则为吉祥， “初六”爻的“履霜，坚冰至”、是说处于《坤卦》的初期！亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处7310严冬一样不容易！ 5706 “六二”爻的“直方大!不习。无不利”！是说在在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆。并怀有博大大的德业。既就是不用练习什么其它、就此也足够顺顺利畅通无阻！此处的“直方大0999”一语,颇有些指“君子”“大 人人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章。可贞、或从王事，无成。有终”！前半句有接 上一爻的的含义！是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质、能有一定的道德修养、形质可嘉！那就可以在人们中树立一个良良好形象、就可以3878帅众以从正,后半句是说！当此条件还不成熟之时，若若要去从事王事帝业！那一定是无成的！但最终还会有一个良好结局的、此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。 7002 “六四”爻辞的“括囊,无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海海之志。吞3242并八荒之心”、这时已经羽毛已丰。谁也奈何不了！此时时的举措既就是得不到什么赞誉？但也不会有什么祸患！此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法。8041在理解此爻时。切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三三”爻的 时空概念一样？还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时。也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容， “六五””爻辞的“黄裳!元吉”，是说此9343时已君临天下！到了一个极盛时期，此此时自当大吉大利,此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天！利见大人”、 “上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”。此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理解此爻时。也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有有悔”。这里指3660事物发展到极限。将有2691灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的的有悔！《小小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之？从从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些！ “用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话、此爻有接上一一爻的含义!也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才才能化凶为吉!此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义、作者乐见于此新旧交替和时代变迁。但在此特别强调了“利用贞”一辞。 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感感应 中上卦 象曰：运去黄金失色？时来棒槌槌发芽。月月令极好无差，且喜心宽意大。 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠！艮为山。泽为水！兑柔在上、艮刚在下！水向下 渗、柔上而刚下！交相感应、感则成。 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨、利贞，取女吉。 《彖》曰：咸。感也！柔上而刚下。二气感应以相与、止而说、男下女，是以亨利贞、取女吉也！ 天地感而万物化生！圣人感人心而天下和平、观其所感。则天地地万物之情可见矣! 《象》曰：山上有泽、咸。君子以虚受人、 初六、咸其拇、 《象》曰：咸其拇，志在外也、 六二，咸其腓、凶，居吉。 《象》曰：虽凶居吉。顺不害也， 九三，咸其股，执其随。往吝、 《象》曰：咸其股！亦不处也，志在随人，所执下也！ 九四、贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思！ 《象象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来！未光大也、 九五。咸其脢，无悔、 《象》曰：：咸其脢！志末也， 上六，咸其辅颊舌。 《象》曰曰：咸其辅颊舌！滕口说也！、
易经里的九焦是什么意思
这个确实难懂？可以找个出处吗、易经博大精深、很多词语不能简单的理解、最9805好可以给个出处。！
硬币起卦 —（少阳） -（少阴） —（少阳） *（老阴） —（少阳） —（少阳） 主卦是什么卦怎变卦
主卦是风火家人卦、然后第4爻由老阴变卦成阳爻、就变变成了贲卦了。，
请问太极图里的少阳和少阴分别是什么来的？
少阳，处于阳鱼的鱼尾！此时阳气最少！生发之力最强、阳0737气生发到一定程度就到了阳明!即0507阳鱼的中段,阳气发展到极大时，即太阳、处于阳鱼2845的鱼头，此时阳气最多，生发之之力最弱？阳极生阴、 厥阴！处于阴鱼的鱼尾，此时阴气最少、厥者！尽也。极也， 少阴！7946处于阴鱼的中段、 太阴。处于阴鱼的鱼头、，
