运用易经八卦预测中国未来战争
天机不宜过多泄露！、
古代建筑在现代建筑中是怎么运用的？
[原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 -- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 四川省社会科学院研究员。教授 李远国 7680 关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用？日益引起从事房地产业！建筑业！装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕这一课题，谈谈我的一些看法，以求教于学界及有关人士！ 一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明！重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要要的内容。早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环环境的选择与认识已达相当高的水平？仰韶文化时期聚落的选址已有了很0270明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活活取水、而且有利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处,交通便利！(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时、一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水，两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某9165一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址？可见。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中？并具体显现在许多现代城市。村镇的选址与建设中。从从上古文化遗址情况中还可判断！人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中、墓地被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的有意识分离。成为后来区分阴宅。阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的3993适应能力!对原始聚落的位置选择。也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平！总之、人们在观察环2750境的同时、开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公里的的小屯村，是是殷商王朝的首都？这里洹水水自西北折而向南、又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地，宫室的西。南、东南以及洹河以东的大片地段！则则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等、其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区、需2301要强调的是、无论是宫室区。民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长，正如《博博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富、弯环曲折。水格之贵，1963”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记!无非屈曲有情意、来不欲冲去不直！横须绕抱及弯环！”“水见见三弯,福寿安闲。屈曲来朝、荣华富绕，”总之。对水流的要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲则有情”、因为“河水之之弯曲乃龙气之聚会也,”（《阳宅撮要》） 再则。风水学中以河曲之内为吉地。河曲0014外侧为凶地？《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地。水反边边不可下,”《水龙经》亦认为。凡““反飞水”、“反跳水”。“重反水”、“反弓水”一类的地形均均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其其回环朝穴？水乃龙之接脉、忌乎冲射反弓、”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的5250基础之上， 其次！风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据！从文化的角度来看、这1640与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此。此外。中国的天文星图是以面南而立4390仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理理方法绘制的,所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西、而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反！这种“面南朝阳”思想的产生。又是由它特定的环境特点决定的，因因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来！人们的生活。生产是以直接获得阳阳光为前提的!这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者、面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地2448区冬季盛行的是寒冷的偏北风？而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南!其西，北！东三面多有环山、以抵挡寒冷的冬季风！南面面略显开阔!以迎纳暖湿的夏季风， 由于是“面南南而居”、风水学中往往用青龙！白虎。朱雀！玄武！来表示方位，如《葬书》》说：“以左为青龙,右为白虎，前为朱雀、后为玄武、”《阳宅十书》曰：“凡宅3957左有流水、谓之青龙，右有长道。谓之白虎，前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵！谓之玄武！为最贵地、”于是、青龙，白虎，朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何何时开始使用这四种动物作为方位神，一一时无从稽考！不过，在河南淄阳西水坡坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“白4451虎”图形？分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图形也也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代。人们已有了较明确的方方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙，白虎、朱雀！玄7654武作为四方之神。7829后为道教所尊奉！以致在中国文化中影响广泛。 青龙！白虎虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市、乡镇！民宅！凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是3386“玄武垂头。朱雀翔舞、青龙蜿蜒。白虎驯俯。”即玄武方方向的山峰垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝歌舞！左之青龙的山势要起伏连绵！右之白虎的山形要卧俯俯柔顺！这样的环境就是“风水宝地”， 风风水宝地的构成!不仅要求“四象毕毕备”？并且还要要讲究来龙。案砂、明堂。水口，立向等、《阳宅十书》说：“人之居处，宜宜以大地山河为主。其来脉气势最大、关系人祸富！最为切要。”“阳宅来龙原无异、居处须用宽平势、明堂须当容万马……或从山居或平原，前前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更须水口收收拾紧？不宜宜太迫成小器,星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势。此言住基大局面！别有奇特分等第，”这是一种从大环境境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧6196则护山环抱、重重护卫！中向部分堂局局分明，地势宽敞。且有屈曲流水环抱，这样样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落、曲曲如活、中心出脉，穴位突起！龙砂虎砂。重重环抱、外山外水，层层层护卫的发福发贵之地。” 从从现代城市建设的角度上看!也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性，构造，气候！土质！植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时！才会使整个环境境内的“气”顺畅活泼。充满生机活力、从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市。村落而言。本身就是一个具有生态学意义的典型环境！其科学的价值是：背后的靠山、有利于抵抵挡冬季北来的寒风、面朝流水、即能接纳夏日南来的凉风。又能能享有灌溉、舟楫，养殖之利，朝阳之势！便于得到良好的日照，缓坡阶地！则可避免淹涝之灾，0556周围植被郁郁、即可涵养水源，保持水土！又能能调节小气候！获得一些些薪柴、这些不同特征的环境因素综合在一起！便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象！充满生5880机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：山水时空缘 -- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 -- 1楼[原创]有误!应为[转帖] 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动！则手足自应。将主一出，则群兵必随！””“本身之龙要长远、身体体必要端正为上？手足必以相合为佳、长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎迎接为奇。”在这种人。地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部，二在脐眼。三在阴部、其具体位置是9737：“上聚之穴。如孩儿头、孩子初生囱门未满！微有窝者。即山顶穴也，中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也。下聚之穴。如人之阴囊，两足即龙虎也、”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅9086以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真真地体现这种人、地同类的理念， 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来、天地的运动直接4841与人的生长相关，《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行、四时八节，一身之中皆能运用！”天地是个大宇宙！人身是个小宇宙、人体与宇宙同构、天天地分为阴阳、人体亦分阴阳！天地有五星五岳。人体亦亦有五官,五脏、天分分成十天干。表示地球绕太阳转一圈、人亦对应有十指！地分为十二二地支,表示一年月亮绕地球十二圈。人亦对对应有十二经筋！十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后。年！月。日！时辰。2500周期性地气血流汪，盛衰开合。人应时辰月令！这一切都暗示着我们、人类的出现决不是偶偶然的。它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位。山泽通气，雷风相薄。水火(不)相射！”“天地与初初并生？万7619物与我为一!”元气在宇宙天地间回荡。气在人体中聚合，人实际上被视为自然然生态链的一环,与大自然相比、人是渺小的、人生存中的任何活动要吻合于自然！要取取得与天地自然的合谐相处？因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境！在人与天地自然环境的关关系中。只要按照气的运动变化规律，也就就是按照自然的秩序。求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安安与快乐!从而达到趋吉避凶的目的！风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、而藏着天地4102间生气之地域！即为人类生长繁衍的理想居地！概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气！纳气！聚气、通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产4975生合谐、从而有助于改善居住环境！保证人类的身心健康及后世的昌盛、从这种种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术. 风水最重理想环境的选择。而风水的理想想环境主要由山和水构成？其中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山！祸福在水，”“夫石为为山之骨,土为山之肉、水为山之血脉。草木为山之皮毛、皆血脉脉之贯通也！”8120因为石为山之骨,水为山之血脉。山以水为血脉！本本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为为血脉,以土地地为皮肉、以草木为毛发！以舍屋为衣服！以门户为冠带！若得如斯。是事俨雅！乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨！亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子3362·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也、故曰水具材也！”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也、犹人之有血脉、血脉流动！泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最5896为有利的外环境。这个环环境要山青水绣!风调雨顺、因因为有山便有“骨”!有水便能“活”。山水相匹！相得益彰、所以！几乎所有风水环4896境均讲究山水相配、并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地地能成为人们修心养性。休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理!能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉，从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境， 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后、开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然，毁坏自然，将人与自自然本应和谐的关系推向了反面？并尝到了由此而带来7627的种种“恶果”？如气候异常，环境污染，缺乏自然情调调等等。然而、人毕竟是人、有主观能动性。能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末、美国出现了“城市市美化运动”!英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践。其思想启迪了不少城市规划学家、大多新的城市设计方案就是从这里受益的！中国在50年代提出“城乡园林化,绿化”的对策之后！又于1993年2月召召开了中国“山水城市讨论会”。钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为为城市构图要素!山，水水与城市浑然一体！蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关！”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中中的重要作用？也启示我们！风水说关于山水空间的有效组合。一定能在“山水城市”的规规划建设中发挥积极的作用! 三 古代建筑风水学学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代代与历史的局限!必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕。并用当代的语言与科学的理念去阐释2613传统的思想。以更好地服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先！要跳出1912传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈？用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值、其次。应1926适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化化传统风水学、使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三。要适应当代城市建设，房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题！敢于创新，尽快地促3231进风水学的现代化,即将传统风水学中精华2257有机地融入当代建筑学之中？ 当代社会的发展，是以城市市建设为中心的，但众多的城市却没8301有山峦。或缺少河流！似乎与传统风水中强调的依山山傍水距离甚远？但但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例，在考察城市中的风风水状况时、可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂！青龙白虎！朱雀玄武、可以将5617纵横交错。四通通八达的道路！看作是一条条的河流溪水！因为对于城市。民居建筑筑而言!自然环境即山岳河流等要素的影响！7105远不及毗邻宅周的其它屋宇！墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中、龙。砂、水，穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：：“万瓦鳞鳞市井中。高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天上至、还需滴水界真宗、”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂。对面面屋宇即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用用与发挥各个地区！各种先天天条件的优越性，细心发现个别别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善善其整体环境，去完善这个小区的建筑。同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览。交易为主。兼容办公！旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经4460济和贸易中心,海交中心选址于市中心区，占地76、940平米。建建设面积约24万平米！由会馆！宾馆，写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑。大多数是各个部分相对独立。将各个9423不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街！也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部空间作均质处理、这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，从天人合一的理念出发：小至家庭住宅。大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整个区域、都可视为一、即即天地人互相联系。互相制约的的一个整体、因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计或规划！ 据此、担任设计任务的焦焦毅强等设计师,依循中国传统之文脉！把整个海交中心作为撜4774玛来设计构思，即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了传统风水中的的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意。而成为现 代设计可借鉴之方法，具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑。即灵活地运用九宫图进行行建筑布局。 他们根据城市的主干道的的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定定：(1)北？东两向吉地高起，应成为重要的围合要素！因此安排写字楼，宾馆等主要高层建筑、(2)西南、东南！东北向为中性方位。则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场。建筑间隙较大。空地较多， 由此结合外空间设计形成了了一套相当理想的设计方案？特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局、会馆！宾馆、写字楼拥有共同的的公共活动区域？使其功能和形式7339得以有机联系,增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为7017交易活动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼。宾馆、会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主要解决人口的交交通问题？并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次3549院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米。院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往，休息问题。并提提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”。有利于“气”的会聚、疏导。通畅，（5）整个建筑组2532群划分为各个相对独立的局部性空间、连续续的空间序列。引起观赏点的变化。从而感受到空间尺度也是不同的！这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念。把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体体空间的把握。约在200米左右！而20米左右的尺 度予人以人情味、可认识到建建筑的细部，称为“形”，用作细小的外空间划分， 随着人们的行进！远势近形的相互转化，而予以生动的视觉效果、获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力力求一种优美。赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次！也划定了近景！中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多多层次景观，(2)创造曲线美、动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平平面及顶部层层退台？会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓。有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板，凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀！西向低矮庞大。形成均衡布局，建筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩映其间！从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 总总而言之!设计师们把海交中心作为为海口市一座重要的现代建筑，以现代的的功能和技术条件为前提！2233始终保持形式和功能的统一!但在方案案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴！不拘细节！以以风水理论的博大精华,从而创造出一座充满“写意”的现代代建筑？值得当代的设计界。建筑界及从事古代建筑风水学的同同仁们学习？借鉴！以促进中国建筑的现代化。 ---------------------------------------------!
易经六十四中坤卦的运用
可下载、百度文8259库之：六十四卦详解。
古代的人生日吃什么?
寿礼：庆寿之家。先期为寿翁蒸制米粉或面粉， 寿桃：（寿越高、桃越越大）分送亲族好友！同时告知为家中某老人几十寿庆之喜。祝0538寿以女婿女儿为主,儿子媳妇陪衬。 长寿面：脸即面。"脸长即面长"、于是人们就借用长长的面条来祝福长寿！渐渐地，这种做法又演化为生日(节日)吃面条的习惯、称之为吃"长寿面"。 从古人人们就重视小孩出生的第一个生日，俗名叫“周岁”，小孩过周岁的习俗是始自江南，但是后来渐渐通行到南北各地！而且人们还给盛“试儿”用物品盘起了一个专用的名词作“卒盘”，因为儿生一岁之卒、把试儿用用的东西一起放在一个大竹编的盘子？放在小孩孩的面前！任他或她去抓！可以籍此预卜他或她的未来。于是就改称“试儿儿”为“抓周”了，大家最熟习的就是贾宝玉抓周时什么都不要，只抓脂粉钗环的事。。
查询古代姓林的人
历史名人 披肝沥胆！匡扶晋室。为元，明。成！康！穆五世良佐的入闽晋安林氏始祖 林禄 "天上圣母"信众过亿的护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神--妈祖. 至近当代！林氏一族族更是群星闪耀？相映成辉， 1839年，“禁毒英雄”林则徐在广州“虎门”一把大火烧出个醒世的中国！给沉睡的国人当头棒喝， 林姓历代鼎甲状元 (括号内为及第年份) 文状元：林慎思(巨巨集词科870)!林石(特奏1223-1229)、林壮行(神童科1231)，林济孙(1340)！林亨(1343)。林环(1406)，林震(1430)，林大钦(1532)、林宣德(?)。林召棠(1823)，林鸿年(1836) 武状元：林宗臣(1172)、林山票biǎn(1184)!林管(1193)！林仲虎(1202)！林汝浃(1211)！林梦新(1232)！林时中(1271)！林本直(1660)。林德镛（1721）。林天滮(1771) 现代名人 1926年！让徐志摩“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的旷世才女林徽因、最后在梁启超贤惠儿媳的角色里化作“人间的四月天”，任凭冰心在《我们太太的客厅》一文中、对集建筑师。教授。诗人人和作家于一身的她吐点酸水。 1937年！““两脚踏中西文化。一心评宇宙文章”的林语堂先生所作《京华烟云》成为全美畅销书，并获推荐为诺贝尔文学奖候选作品。 1940年，有一个人享受过毛泽东一生唯一一次为他人执绋抬棺的高规格礼遇、这人就9646是林育英（又名张浩），说起林育英！从他传奇的一生，和两个兄弟——林育南7749和林彪（又名林育蓉）来看!就就可知中国历史是少不了此人之名的! 1971年、“香港第一健笔”林行止创办《信报》，备备受世人瞩目， 1978年、林则徐的第五代传人凌青（原名林默卿）。踏上联合国外交家之路！ 1981年、印尼华侨钜富林绍良被评为世界十二大银行家之一。旗下有近400家公司和银行。 1994年！二十世纪八九十年代台湾政坛重量级人物，曾被日本媒体预测为蒋经国接班人的林洋港角逐“总统”！得得票率排名第三, 1999年，韩国林姓宗亲万分欣喜地在福建泉州寻到祖先到朝鲜半岛前的下海出发地！并为自己是“唐九牧林”（因林禄16世孙林林披的9个州刺史儿子而得名）的后裔而感到光荣与自豪， 《林姓史话》一书中“自周代至清代林姓主要文学家、诗人一览览表”和“自唐代至清代林姓书画家，艺术家部分名录”！共有林姓196人之多， 截至2004年！林姓院士足有22位， 细想一下、从他他们到比干的身上？无疑都都凝聚着中国传统文化中有关于忠！廉！孝！勤！俭的4978无数动人故事!以及“恕”与“和谐”的习性！ 林觉民 ！
古代有哪些著名的人出生在襄阳
襄阳十大历史名人分别是： 春秋时期玉石鉴赏家 卞和、 战国时期辞赋家 宋玉。 东汉时期政治家 刘秀， 东汉建安时期文学家 王粲， 三国时期政治军事家家 诸葛亮! 东晋史学家 习凿齿、 东晋佛学家家 释道安, 南朝编纂家 萧统！ 唐代诗人 孟浩然、 北北宋书画家 米芾。！
在我国姓卢的人有多少?在古代都有些什么名人?
初初唐四杰之一 卢照邻、
古代五十岁的人叫什么?(统称)
五十知天命，简称知命年。三是而立。四十不惑。五十知天命！六十花甲！七十古来稀。八十以上上为耄耋, 、！
古代什么样子的人能陪葬玄武玉器
祭祀时用的器具！在周朝的时候祭祀有六器 : 壁、琮，珪、璋。琥、璜、苍壁礼天 ： 蓝色的圆扁形的玉。黄琮礼地 ： 黄褐色方形的瓶子。青珪礼东方 ： 东方属木，木色青、神为苍龙、祭器用青色的长方形的圭。赤璋礼南方 ： 南方属火、火色赤、神为朱雀！祭器用红色的长形而半尖似刻刀形的璋，白琥礼西方 ： 西方属金，金色白，神是白虎！祭器用白色刻成虎7580形的玉，玄璜礼北方 ： 北方属水，水色黑，神是玄武、祭器用黑色半圆形的璜！开始人们祭祀用的是贵金属与玉器。后来人们用瓷器器仍然遵循这个原则、，
古代的人怎么生火做饭
不知你指的古代是有多古！但一般没火柴之前的取火方式有：钻木木取火,火石撞击取火、
