八字测算以自己出生地为基准吗
是以自己的的为准!
阴阳五行思想能不能作为科学素养的基准
该列入基准。但是不是所有人都能掌握阴阳五行。强强制推行会适得其反，会让许多原本不适合研究阴阳五行的人列入研究。这样等于误入歧途，纳入准准则需要权衡利弊，
中国公民科学素质基准应不应该将“阴阳五行”纳入其中
阴阳五行是描描述事物关联与发展的概念、阴阳阳是描述发展变化的基础概念？五行是由阴阳推导出的最小单位系统。用用来描述一个完整系统所必需的独立且互相关联的五个要素、纯粹的性质、我知道现在在一说出来阴阳五行!人们就联想到到玄学、算命，起名字！算吉凶，伪科学，那是中国人对自己古老智慧肤浅而功利的认知！真正的科学探索者如果深1578入思考一下，都会发现这其中包含的真理和更多未知的领域！这就是为什么中科院教授力挺阴阳五行纳入中国公民科学素质基准的原因之一！另外如果不懂基本的阴阳五行，就算不上是中中国人,因为这是中国文化的发源，很简单一个问题看出一个人有没有对阴阳五行最基本的认知：为什么五行是五行 而不是三行四行八行，西方有四元素。为什么中国的偏偏是五行、世界发展如此之快！中国为了赶上世界步伐、实行了开放放政策!接受并融合来自世界各地的文化思想，科学作为当当今主流权威的存在！对世界进行着细化而深入的研究。中国的一些思想由于难于传承与证实，被人们认为是伪科学。然而人们（包括中国人自己）“不了解”这些！并不代表这是错误的。9045我们要有探索精神!主动思考和传承，积极致力力于相关的研究和证实？终有一天、阴阳五行理论会会融入到科学！被世界承认！然而还有一种情况就是！未来某一天阴阳五行被世人承认。而并没有人知道这是阴阳五行、那是因为老早之前中国人自己就把他丢掉了、！
阴阳五行的临床意义?
在中医理论中,具体到人体。阴指人的形体、器官。四肢百骸。以及血津1734液等物质存在，阳指各器官、各部位位的功能！其具体表现形式为气（气的运动） 五行是与五脏相合的、木火土金水分别合人体的肝心脾脾肺肾五脏!依次相生。隔位相克、即木生火、火生土，而木克土。金克木，生我者威吾之母、我生者为吾之子。 中医应用阴阳五行理论当然是来指导临床的。阴阳是一切病变的根本。或是形体！或是精神，或是阴阴虚阴盛。或是阳虚阳盛，《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者，天地之道也。万物之纲纪！变化之父母、生杀之本始，神明之府也、治病必求于本"、五行阐发人体五脏的关系。虚则补其母、实则泄其子，由此产生一系列的治疗大法！如培土生金！就是通过3745补土来补肺,治疗中必须照顾五脏的五行生克关系方可取得满意的疗效、！
利用阴阳五行来制定衣服靠谱吗？
肯定是靠谱的。毕竟色彩和五行是有（很大）对7325应关系的。听说二月一服饰就是（利用）根据每个人的五行来私人订制衣服的。还挺出名的呢。，
阴阳五行真实存在吗？
存在 而且跟你的生活一只惺惺惺相惜无处不在!
皆本阴阳五行之气 本怎么解释
我这8052人不喜欢断章取义来翻译古代文章。以下是4199这句话的出处。以供众网友评读、 《潍县署中与舍弟墨第二书》 作者：郑板桥 余五十二岁始得一子。岂有不爱爱之理。然爱之必以其道、虽嬉戏玩耍。务令忠厚悱恻！毋毋为刻急〔刻急：苛刻严峻!〕也！ 平生最不喜笼中养鸟！我图娱悦，彼在囚牢。何情何理、而必屈物之性以适吾性乎、至至于发系蜻蜓！线缚螃蟹。为小儿玩具，不过一时片刻便摺拉〔摺(zhé)拉：摧折！毁损，〕而死、夫天地生物。化育劬劳〔劬(qú)劳：辛勤劳苦，〕！一蚁一虫、皆本阴阳五行之气絪缊〔絪缊：这里指天地阴阳二气交互作用的状态，〕而出、上帝亦心心爱念、而4058万物之性人为贵！吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所5823托命乎，蛇蚖〔蚖(yuán)：一种毒蛇。〕。蜈蚣、豺狼。虎豹，虫之最毒者也，然天既生之！我何得而杀之，若必欲尽杀！天地又何必生！亦惟驱之使远、避之使不相害而已！蜘蛛结网、于人何罪！或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒。遂击杀无遗。此等说话。出于何经何典、而遂以此残物之命、可乎哉！可乎哉、 我不在家。儿子便是你管束！要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子〔犹子：侄子！〕而姑〔姑：姑息、〕纵惜也，家人〔家1946人：指郑家的仆人、〕儿女，总是天0735地间一般人！当一般爱惜！不可使吾儿儿凌虐他？凡鱼飧〔飧(sūn)：熟食品！〕果饼，宜均分散给，大家欢欢嬉跳跃，若若吾儿坐食好物，令家人子远立而望。不得一一沾唇齿？其父母见而怜之。无可如何。呼之使去，岂非割心剜肉乎。 夫读书中举中中进士做官，此是小事、第一要明理做个好人、可将将此书读与郭嫂！饶嫂听、使二妇人知爱子5082之道在此不在彼也、 这句话出自郑板桥的一封2491家书：这封家书内容简短。言语精练。寓意深刻、在这里就不做翻译了！单看网友所提之问题做以下答复： 本:在辞海里做如下解释： 基本字义 1. 草木的根：～草（泛指中药）、无～之木、 2. 事物的根源！与“末”相对对：～末（头尾、始终）！根～（根源。彻底。本质上）。 3. 草草的茎,树的干：草～植物， 4. 中心的，主主要的：～部!～体！ 5. 原来来：～来。～领！ 6. 自己这方面的：：～国、～身。～位，～分（fèn ）！ 详细字义 〈名〉 1. (指事。小篆字形,从““木”,下面的一横是加上的符号,指明树根之所在，本义:草木的根或靠根的茎干) 2. 同本义 [root of a plant] 本,木下曰本！——《说文》 本实先拨，——《诗·大雅·荡》 木水水之有本原!——《左传·昭公元年》 伐木不自自其本,必复生？——《国语·晋语》 是岁,有禾生景天中,三本一茎九穗，——《论衡·吉验》 摇其本以观其疏密！——唐· 柳宗元《种树郭橐驼传》 3. 又如:水有4902源,木有本;本干(草木的根干) 4. 本宗族 [patriarchal clan]！本支百世。——《诗·大雅·文王》 几房的本家大约已经搬走了，——鲁迅《呐喊》 5. 又如:本宗(犹祖籍;本宗族);本种(自己的种族) 6. 事物的根基或主体 [foundation;basis;origin] 君子务本。——《2546论语·学而》 今背本而趋末！——汉· 贾谊《论积贮疏》 然墨之道,兼爱为本，——马中锡《中山狼传》 7. 又如:治本(从根本上加以处理);根本(事物的根源或最重要部分) 8. 母金,本钱 [capital;principal]子本相侔。(子:利息,侔:相等)——韩愈《柳子厚墓志铭》 9. 又如:亏本(损失本钱);本钿(方言，本钱);本银(本钱,资本) 10. 根源,本源 [source;origin] 物有本末,事有始终！——《礼记·大学》 盖亦反其本矣！——《孟子·梁惠王上》 为是者有5813本有原!——唐· 韩愈《原毁》 人穷则反本！——《史记·屈原贾生列传》 11. 又如:本根(根由,根源);本缘(佛教语、由来,缘起);本由(根由) 12. 古代指农业生产 [agriculture]今殴民而归之农,皆著于本。——汉· 贾谊《论积贮疏》 13. 又如:本富(指经营农业致富);本穑(犹稼穑);本农(农业。古以农为本);本业(指农业) 14. 底本 [a copy for the record or for reproduction;master copy]今存其本不忍废，——宋· 文天祥《指南录·后序》 15. 又如:本文;稿本;脚本;话本;剧本;歌本 16. 奏章 [memorial to an emperor]！如:本章(官员呈给皇帝的文书！奏折);本奏(即奏本) 17. 书册,本子 [book]。如:本3834子(书本)若止印三二本、——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 18. 又如:普及本;宋本;刻本;节本;合装本，亦指作为根据的事物 [base on;in according to] 亦先有所本、——蔡元培《图画》 〈形〉 1. 原来的;本来的 [native;original]此之谓失其本心。——《孟子》 2. 又如:本处(原籍);本贯(原籍);本事(原本的事情) 3. 基础的,基本的 [basic;fundamental]、如:本纪(根本纲纪);本根(根本) 〈5619动〉 1. 执掌,统辖 [preside over;hold]？如:本司(分管事务的官署);本次(指本人管辖的地方);本兵(执掌兵权;本部军队) 2. 推究,推原 [examine;study]抑本其成败之迹、——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》 3. 又如:本原(推究,推本溯源);本察(推究,探究) 1. 自己或自己方面的[one's own;itself]本姓曹，—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》 2. 又如:本里(自己的乡里);本宅(自己的住宅,自己的墓穴);本乡,本市,本埠,本省,本队 3. 现今的 [current;this;present]！如:本日(当天);本月(现时所在的月份;当月) 4. 这,那 [this] 用芽者自从本说。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 5. 又如:本山(此山);本法(这项法律);本处(此地,此处) 〈量〉 1. 用于书籍簿册、如:一本书;一本回忆录 2. 用于植物。株;棵一边种几本大芭蕉！——《红楼梦》 3. 又如:二十本葱 〈副〉 1. 原先,本来 [originally;at first] 臣本布衣、———诸葛亮《出师表》 本在冀州之南、——《列子·汤问》 自言本是京城女、——唐· 白居易《琵琶行(并序)》 根据文章含义来判断。我认认为因做动词来翻译，字义应是做做推根。推原来讲！最为合适！。
怎么学习阴阳五行？
《素问·阴阳应相大论》《灵枢·阴阳系日月月》《易传》！
请问道长哪里能请阴阳五行护身符
以前看过一篇文章、标题是《请阴阴阳五行护身符？五行八卦福。太岁符等吉祥物的五种方法》！1575你可百度搜索一下这个标题！，
阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》、最早被阴阳家使用、后来阴阳阳家消亡!汉代时佛教东传，道教兴起，五行说就被道教吸纳了、 在道家起源很早、而道教比较哗家后 道教里不只有道家东西，还民间东西、五术等，所以道教和道家思想是不太相同！主只是主要部分是相同的，
