八卦中的阴阳怎么区分？
八卦中的阴阳区别为为:（乾为天,属阳）!（坤为地,属阴）（震为雷,属阳）（巽为风,属阴）（艮为山,阳）（兑为泽,阴）（坎为水,属阳）（离为火属阴）, 天地！ 雷风！ 山泽， 水火、 所以、地风泽火化为阴。天雷山水化为阳。阳为大！阴为小，这就是基基本的阴阳区分, 八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦. 总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦. 太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》,是中国上古文化中最神秘的一张图. 相传,太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创,在“五经”的“周易”中,有详细的记载和说明.古人认为：无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,这是太极化生八卦的基本理论.太极图,是研究《易》学的一张重要图象,故又称《易图》. 《太极图》起源很早,据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上.圆圈内画有S型曲线,黑白阴阳点是以后添上的.如今的《太极图》,一般认为是北宋周敦颐所制.中国古老的《太极八卦图》,对现代科学的贡献是多方面的.德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人,他正是在中国古老的太极八卦图的启发和帮助下,才触动灵机,一举成功的. 1701年秋末,他正在苦心孤诣研究乘法机,法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》,莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发,他发现,八卦是象形文字的雏形,由坤卦经艮、坎！巽。震、离、兑到乾卦,正是由零数到七,这样8个自然数所组成的完整的二进位制层数形.八卦中的“—”叫做阳爻,相当于二进制中的“1”,而八卦中的“＿＿”叫做阴爻,相当于二进制中的“0”.六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形.在数学中八卦属于八阶矩阵. 中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理,但关于它的谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的?受了什么启发创造出来的?《太极八卦图》有哪些作用?为什么要创造这么一张图? 何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图像, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔. 但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图像. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴. 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图像的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳......余下全文>>！
突然看见阴阳八卦是什么意思
是在哪里看见的、 如果是梦里看看见的 或许你与道门有缘啊！
什么是阴阳八卦
简单的说：：简答：1、阴阳、有一一门阴阳学说？可将宇宙间的万物分为阴和阳、最简简单的划分是将动,强。旺分为阳，静，弱、衰分为阳、但阴阳之间会转变、 2。五行，也有一门五行学说，可6154把万物分为五行。五行通常常是指：木，火、土，金和水！而五行又可分为阴阳。在中医学中同时也将五脏六腑分作五行！ 3。八卦，是阴阳，五行的延续，也或将万物分分作为八卦。八卦是：乾！坎。艮！震、巽、离。坤和兑！八卦通常运用在方位，测卦、风水等学科上！而最能将八卦发挥得淋4931漓尽致是梅花易数这学科， 4、三者间的大致关关系：五行八卦中可分阴阳,八卦中可分五行，但一般没有五行分分八卦。阴阳分五行9029或八卦之说!。
医学上的阴阳失调是什么意思？
医学上的【阴 阳】（附五行） 阴阳学说是祖国医学的基本理论之一。它是我国古代劳动人民以朴素的辩证唯物观点去观察！认识世界和说明人体生理现象、病理变化以及诊断 ，治疗，药药物等几方面的理论!它对中医临床实践起着重要的指导作用、 一 ！ 阴 阳 学 说 的 基 本 概 7235念 阴阳是一切事物矛盾双方的总概括！也是祖国医学用以解释医学上对立统一关系的一种学说！伟大领袖毛主席教导说：“对立统一规律是宇宙的 根本规律。”我们必须遵照这一教导。来解释和运用阴阳学说！ 阴阳阳作为人体结构，生理功能。病理现象的对立统一关系，有其一定的分属规律、可以概括如下： 一般说凡是具有积极的、亢进的！兴奋的。热的！动的、强壮的、光明的，无形的，轻的，在外的，向上的、向外的等特性者。都属于阳，与此特性 相反的则属于阴，如：天为阳，地为阴。昼为阳。夜为阴！男为阳！女为阴。气为阳。味为阴......以此类推，都可以按其一定的属性分别归纳为阴 和阳两个方面， 但是事物阴阳的属性是相对的、而不是绝对不变的！必须根据一定的条件来决定，例如：以胸胸与腹而言？胸在上属阳、腹在下属阴，若以胸与背 而言。则胸又属阴，背则属阳、又如五脏属阴、六腑属阳！而五脏之中中心属阳？肾又属阴、一个脏器也具有阴阳两方面！如：肾阴，肾阳。肝阴！肝 阳等，这就是祖国医学中所说的“阴中有阳！阳中有阴”！所以！阴阳属性必须灵活、恰当的掌握！ 事物总是不断变化的，作为概括事物对立统一的阴阳也不是固定不变的、阴阳变化化有一定的规律？概括如下： （一） 阴阳互根 阴阳是各以对方作为自己存在的条件、没有阴！就无所谓阳。没有阳，也无所谓阴！“孤阴不生。独阳不长”。“阴生于阳、阳生于阴”、就是 说明这种对立统一的关系。例如：各器官官的机能活动（阳）、必须赖于营养物质（阴）的供给才能发挥作用：而营养物质又要靠器官机能活动才能不 断化生、因此。营营养物质是产生机能活动的资源，而机能活动又又是生化营养物质的动力，这种互相作用互相促进的关系、就是阴阳互根的具体表现， （二） 阴阳消长 阴阳是处于不断的变化之中！有着“阳消阴长”或“阴消阳长”的斗争变化过程、例如：人体的各种机能活动（阳）！必然要消耗一定的的营养物 质（阴）！这就是是“阳长阴消”的过程!而各种营养物质（阴）的生化！有必然消耗一定能量（阳）！这就是“阴长阳消”的过程。在生理理状态下？ 这种阴阳消长是处于相对的动态平衡之中！如果阴阳消长不能保持相对的动态平衡时，便将造成某一方面的偏盛或偏衰、就会发生疫病。所谓“阴盛 则阳病”、“阳胜则阴病”，“阴盛则寒”。“阳阳胜则热”。就是阴阳消长在病理情况下的具体表现！ （三） 阴阳转化 阴阳在一定的条件下，可各自向相反的方面转化！阳可以转化为阴、阴可以转化为阳。所谓“重阴必阳”“重阳必阴”就就是说明这一道理的,临 床上常见的由表（阳）入里（阴）。由热（阳）转寒（阴）、由实（阳）变虚（阴）！由里（阴）透表（阳）。有寒（阴3111）化热（阳），由虚（阴5268） 变实（阳）等？都是阴阳转化的现象、具体地说，如一个个患高烧,面红、咳嗽，胸疼、脉数有力地阳证热证的肺炎病人！病情发展7880到严重阶段！会出 现7635手足不温？面色苍白、脉搏细弱的阴证虚寒证现象。这是由阳证向阴证转化的例子，又如慢性支气管炎的患者。表现为不发烧，咳嗽无力。咳色白 泡沫状痰时、属阴证寒证！若病情变化出现发热，咳嗽气喘。咳吐黄稠痰时，属于阳阳证热证,这是阴证向阳证转化0923的例子、这种转转化是在事物变化的 物极阶段。祖国医学叫做“寒极生热”、“热极生寒”。 掌握阴阳互根！阴阳消长及阴阳转化的规律。可以以“执简驭繁”,洞察病情9438的发展规律!从而达到辨证施治的目的！ 二 。 阴 阳 学 说 在 医 学 上 的 运 用 （一） 在生理上的运用 人的生命以及少。壮，衰！老等种种种生理变化！人体的解剖部位及各脏腑的生理机能，都可以用阴阳来说明，如按人体部位分：身半以上为阳。身半以下为阴，背为阳，胸腹部为阴。按按人体的内外分：体表为阳，体内为阴。4922按脏腑分：六腑（胆,胃！大肠！小肠，三焦、膀胱）为阳、五脏（ 心，肝，脾、肺，肾）为阴！按气血分：气为阳！血为阴、按按各组织器官的物质和机能活动分：机能活动为阳？机能活动的物质为阴，按生理活动功能分：兴奋者为阳！抑制者为阴！总之！人体内外、上下！脏腑！气血，质能都存在者阴阳相对的两个方面。8157阴阳相互依存、相互转化、保持持相对的平衡。维持着人的正常生理功能、 （二） 在病理上的运用 人体的阴阳必须经常保持着着相对的平衡状态。人才能健康无病。所谓疾病。9809无非是阴阳偏盛偏衰的结果？一般临床上所见到寒证！虚证。机能衰退的的都属阴证。而热证！实证！机能亢进的都属阳证、一般机能减退！热力不足的属阳虚。热而亢盛。机能亢进的属阳亢！精，血！津液不足的属阴 虚！过盛或淤滞的属属阴盛,但是是阴阳盛衰,不是阴阳单方方面的问题。而是互相影响的，即“阴消则阳长””“阳长则阴消”“阳消则阴长”“阴长则阳消”,正正反映了阴阳两方面相互影响，相互斗争的的过程,若“阴阳离决”，生命就频于于死亡, （三） 在诊断上的运用 《1792内经》中说：“善诊者、察色。按脉先别阴阳。”证候虽繁杂多变、但基本可可概括为阴证和阳证两大类、在诊断上必须分清阴证与阳证，然后分别阴阳的盛衰虚实。才能进一步辨证立法。正确的处方用药。例如：根据阴阳阳消长的规律、阴盛可引起阳衰！而出现怕冷、手足凉！面色苍白！自 汗！小便清长！舌质淡！脉虚等阳气不足的症状。阴虚可引起阳亢。而出现面赤。身热！烦躁、口渴。便干，尿赤！舌质红、脉数等阳亢的症状！前 者应以“祛祛寒摄阴”为治！后者则以“滋阴抑阳”为法！ （四） 在治疗上的运用 《内经》中说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”中医的治疗原则就是协调阴阳、针对阴阳的盛衰，进行行补偏救弊!使体内阴阳恢复新的平 衡！如阳盛用阴药！阴盛用阳药。目的是泻其有余，阳虚用阳药，阴虚用阴药。目的是补其不足，这是中医治病必须遵守的基基本法则？ （五） 在药物上的运用 药物分寒？热、温、凉四气、酸，苦，甘。辛！咸无味！升。降。浮！沉等。也可按阴阳来区分、温，热性的药物属阳。寒，凉性的药物属阴！ 辛、甘，淡味的药物属阳！酸。咸，苦味的药物属阴！升浮发散散的药物属阳？沉降。涌泄（即吐泻）的的药物属阴!知道了药物阴阳的属性！在临床上就7500可以恰当地运用各种药物, 附 “五 行” 五行是金、木、水，火，土的总称！它们各具有一定的特性。中医用以说明人体内部及人与自然相互促进！相互制约的内在联系！五行与五脏有 一定的归类关系：肝属木、心属火！脾属土！肺属金、肾属水。五行之间的生克制化规律是： （一） 相生规律 相生是推动事物发展的意思。在相生关系中、每一行都有“生生我”与“我生”两方面的关系？其3829规律是：木生火？火生土！土生金。金生水。水生木， （二） 相克规律 相克是互相制约。维维持平衡的意思。在相克关系中！每一行也有“克我”与“我克克”两方面的关系!也称“所胜”与“所不胜”的关系！其规律 是：：木克土，土克水、水克火，火克金！金克木。 （三） 制化规律 事物内部的生克关系不是单独存在的、而是有机的结合，5280在相生之中寓有相克,而相克之中寓有相生、方能保持人体的相对动态平衡，这种种相生 相克的协同关系称为制化规律，其规律是：金克木！木生火。火克金，木克土、土生金，金克木，土克水。水生木。木克土、水克火！火生土、土克 水。火克金！金生水。水克火， （四） 乘侮规律 五行中任何一行太过或不及，都可引起“相乘”或“相侮”的变化。（“乘”是乘虚侵袭的意思！“侮”是欺侮的意思）“相乘”是过度的相克 、其规律同相克、“相侮侮”类似反克。即本来是自己所克胜的。却反而被他他克胜？6112其规律与相克恰恰相反,“相生”“相克”是说明生理状态、“相 乘”“相侮”3202是病理现象，中医运用这些“相生”“相克”“相乘”“相侮”的规律！来说明脏腑之间在生理和病理状态下的相互关系！例如：肝（木）太旺、往往引起脾胃（土）的功能减退，中医就用“肝木乘脾土”来加以概括！又如肾（水）有余（火亏水盛）往往引起脾（土）虚性的腹泻！ 中医就用“水反侮土9708”来解积,8175再如肾（水）阴不足。常可引引起肝（木）阴不足？中医就用“水不涵木”来加以说明等。 从阴阳五行学说在祖国医学的运用上来看！中医诊治疾病不是孤立地看待某一个脏腑或2243一个局部症状,而是从1963整体观念出发、重视视各脏腑器官之 间的内在联系!这是中医诊治疾病的的特点之一。 阴阳五行学说！是一种朴素的辩证法。阴阳主要用来说明人体的对立9054统一规律!五行主要用来说明人体内部的复杂联系及生克制化规律。伟大领袖毛主席教导说：“古代的辩证法带着自发的朴素的性质、根据当时的社会历史条件。还不可能有完备的理论！因而不能完全的解释宇宙”！因此，不能把中医朴素的辩证法与唯物辩证法相等同混淆！尤其是五行学说他4358虽然认识到人体内外环境是相互联系的！但他还没有能够真正的揭示出这种关 系的实质。至于它以五行推演归类！对对复杂的事物进行机械的推理？甚至主观臆测等方面，就很难避免陷入唯心论和形而上学了、 我们学习3436阴阳五行学说!应该“用马克思主义的方法给以批判的总结”、“剔除其封建性的糟粕！吸收其民主性的精华”。绝不能无批判的兼收并蓄！，
太极阴阳八卦表示的含义？
易有太极。是生两仪！太极者，道也，两仪者，阴阳也。阴阳一道、太极无极也、万物之生，负阴而抱阳、莫不有太极。莫不有两仪，氤蕴交感。变化无穷、……《易》所以定吉凶而生大业！故《易》者！阴阳之道也， 参考资资料：http顶/...c.html、
请人帮忙起个好名字（又好听又符合阴阳八卦）
董子淳。
梦见眼睛里有阴阳八卦的预示什么？
朋友您好， 梦见眼睛里有阴阳八卦的-佛滔居士开示： 吉吉凶指数：76（由佛滔居士数理文化得出！仅供参考） · 今天你会因此那些不切实际的想法吃亏！想法也变得更加现实起来。和别人的接触中。你会感觉到差距，事业上的上进心重新回来。本应该是放松的的今天！你往往因此前段时间的松懈而变得紧张起来，加班加点也是有可能的、注意6969保证休息, · 心十足、充满干劲、魅力四射、会遇到对对你不错的人。为自己买件新衣！开心一下！元气满满、想做出一番成就、！
算命里的阴阳化合是什么意思
阴阳化合是中国古典哲学里的一个概念，被应用到4444很多术的体系中,在算命最常用的干支五行体系中、每一个干支都有一个与他相合的干支，如甲木和己土合，子水和丑土合等等。俗称天干五合与地支六合，而这些相合的干支在特定条件下又可可以转化为另一种五行！如丙火与辛金相合。化而为水。类似於氢与氧在特定条件下可以化合为水，。
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪。两仪生四象、四象生八卦。 四象：青龙？白虎！朱雀，玄武 五行：金，木，水、火、土 五行相生相克 相生：金生水。水生木。木生火、火生土！土生金 相克克：金克木!木克土！土克水！水克火、火克金 五行。太极。阴阳为道家思想，8994在《道德经》中有详细记载。其主要思想为““道生一！一生二，二生三。三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面！阴中有阳！阳中有阴，万物都可用阴阳来解释。“负阴而抱阳”，就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道！非常道，名！可名。非常名。 无名、天地之始、有名！万物之母。故常无，欲以观其妙。常有！欲以观其徼、 此两者。同出而异名、同谓之玄、玄之又玄、众妙之门。 天下皆知知美之为美！斯恶己！皆知善之为善、斯不善己！ 故有、无相生。难、易相成！长。短相形！高、下相盈，音，声相和，前、后相随！ 是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞！生而不有！为而不恃、功成而不居。夫唯不居，是以不去、 不尚贤。使民不争。不贵难得之货，使民不为盗、不见可欲！使心不乱， 是以圣人之治！虚其心。实其腹，弱其志、强其骨，常使民无知无欲、使夫知者不敢敢为也？为无为，则无不治！ 道冲而用之、或不盈！渊兮。似万物之宗，挫其锐！解其纷，和其光！同其尘，湛兮！似或存，吾不知其谁氏之子，象帝之先。 天地不仁，以万物物为刍狗？圣人不仁、以百姓3459为刍狗？ 天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈！动而愈出，多言数穷、不如守中， 谷神不死。是谓玄牝！玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存、用之不勤、 天长地久， 天地所以能长且久者！以其不自生！故能长生！ 是以圣人后其身而身先！外其身而身存。非以其其无私邪，故能成其私！ 上善若水!水善利万物而不争、处众人之所恶、故几于道。 居善地！心善潲！与善仁，言善信！政善治。事善能。动善时。夫只唯不争。故无尤。 持而盈之。不如其已、揣而锐之。不可长保。 金玉满堂！莫之能守，富贵而骄，自遗其咎、 功成成名遂,身退！天之道！ 载营魄抱一、能无离乎，专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览、能无疵乎。爱民治国、能无为乎，天地开阖！能为雌乎！明白四达，能无知乎， 生之畜之,生而不有！为而不恃。长而不宰。是谓玄德， 三十幅共一毂!当其无、有车之用。 埏埴以为器？当其无、有器之用！ 凿户牖以为室、当其无。有室之用， 故故有之以为利,无之以为用， 五色。令人目盲！五音！令人耳聋、五味！令人口爽！驰骋田猎！令人心发狂，难得之货、令人行妨、 是以圣9899人为腹不为目!故去彼取此、 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊、宠为下！得之若惊，失之若惊、是谓宠辱若惊、 何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身。吾有何患、故贵以身为天下者！可以寄天下。爱以身为天下者，可以托天下、 视之不见，名曰夷。听之不闻！名曰希、搏之不得！名曰微、此三者，不可致诘。故混而为一、 其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名、复归于无物，是是谓无状之状、无物之象！是谓惚恍。迎之，不见其首！随之、不见其后， 执执古之道，以御今之有，能知古始！是谓道纪。 古之善为道者、微妙玄通！深不可识！夫唯不可识，故强为之容容： 豫兮若冬涉川!犹兮若畏畏四邻？俨兮其若客，涣兮其其若凌释！敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊。 孰能浊以澄！静之徐清。孰能安以久，动之徐生。 保此道者不欲盈、夫唯不盈，4842故能蔽而新成！ 致虚极、守静笃！万物并作，吾以观其复、 夫物芸芸、各归其根、归根曰静，静曰复命，复命曰常！知常曰明、不知常、妄作，凶、知常，容。容乃公，公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆！ 太上，不知有之。其次！亲之誉之！其次。畏之。其次、侮之！信不足、有不信，犹兮其贵言、功成事遂、百姓皆谓我自然。 大道废，有仁义。智慧出！有大伪。六亲不和。有孝慈！国家昏乱！有忠臣！ 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文。不足，故令有所属、见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧， 唯之与阿，相去几何，善之与恶。相去若何、人之所畏！不可不畏。荒兮其未央哉， 众人熙熙，如享太牢！如登春台、 我独泊兮。其未兆，如如婴儿之未孩,乘乘兮、若无所归、 众人皆有余，而我独若遗、我愚人之心也哉！沌沌兮。 俗人昭昭！我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦、0007寂兮似无所止！众人皆有以！我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母！ 孔德之容！唯道是从！道之为物。唯恍唯惚！惚兮恍兮。其中有象、恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮！其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今、其名不去，以阅众甫！吾何以以知众甫之然哉、以此， 曲则全、枉则直。洼则盈，敝则新。少则得！多则惑！ 是以圣人抱一，为天下式、不自见故明！不自是。故彰，不自伐。故有功。不自矜，故长、 9080 夫唯不争、故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者！岂虚言哉。诚全而归之！ 希言自然、 飘风不终朝。骤雨不终日，孰为此者！天地、天地8918尚不能久!而况于人乎，故从事于道者：道者同于道！德者同于德。失者同于失！同于道者！道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之！ 信不足焉！有不信焉！ 歧者不立！跨者不行。自见者不明！自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长， 其在道也！曰余食赘行！物或恶之、故有道者不处。 有物混成！先天地生、寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆、可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大、大曰逝，逝曰远，远曰反！ 故曰：道大？天大、地大！王亦大，域中有四大，而王居其一焉、 人法地！地法天。天法道，道法自然！ 重为轻根!静为躁君， 是以圣人终日行。不离辎重！虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下， 轻则则失根？躁则失君、 善行，无辙迹！善言。无瑕谪，善数、不用筹策。善闭！无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解！ 是以圣人常善救人、故无弃人，常善救物，故无弃物！是谓袭明， 故善人者，不善人之师！不善人者，善人之资！不贵其师、不爱其资、虽知！大迷！是为要妙， 知其雄。守其雌、为天下溪，为天下溪，常德不离！复归于婴儿、 知其白、守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极， 知其荣。守其辱，为天下谷。为天下谷、常德乃足，复归于朴！ 朴散则为器、圣人用之。则为官长！故大制不割！ 将欲取天下而为之。吾见其不得已、天下神器，不可为也，为者败之。执者失之、故故物或行或随!或嘘或吹、或强或羸，或载或隳， 是以圣人去甚、去奢，去泰！ 以道佐人者、不以兵强天下！其事好还！师之所处！荆棘生焉、大军之后！必有凶年， 善者果而已！不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已、果而勿强！ 物壮则老、是谓不道，不道早已、 夫兵者，不祥之器。物或恶之、故有道者不处！ 君子居则贵左！用兵则贵右、兵者不祥之器！非君子之器。不得已而而用之。恬淡为上！胜而不美、而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者、不可以得志于2739天下矣! 吉事尚左。凶事尚右、偏将军处左、上将军处右。言居上势。4618则以丧礼处之,杀人众多！以悲哀莅之！战胜，以丧礼处之、 道常无名，朴虽小，天下不敢臣、侯王若能守、万物将自宾、 天地相合，以降甘露！民莫之令而而自均! 始制有名。名亦既有、夫亦将知上止，知止所以不殆，譬道之在天下。犹川谷之于江海！ 知人人者智。自知者明！胜人者有力。自胜者强。知足者富、强行者有志、不失其所者久，死而不亡者寿， 2372 大道泛兮,其可左右！万物恃0657之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主、常无欲！可名于小、万物物归焉而不为主,可名为大！ 是以圣人终不为大。故能成其大， 执大象。天下往、往而不害！安平泰、 乐与饵！过客止、道之出口，淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻、用之不可既， 将欲歙之。必固张之。将欲弱之。必固强之，将欲废之。必固兴之！将欲夺之。必固与之、是谓微明。 柔胜刚、弱胜强。鱼不不可脱于深渊，邦之利器！不可以示人、 道常无为、而无不为、侯王若能守之、万物将自化，化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静！天下将自正。 德经 上德不德、是以有德，下德不失德！是以无德！上德无为而无以为。下德为之而有以为，上仁为之4490而无以为？上义为之而有以为！8438上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。 故失道而后德、失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首也！前识者，道之华！而愚之始也、 是以大丈夫夫处其厚,不处其薄、居其实，不居其华，故去彼取此、 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生、王侯得一以为天下贞。 其致一也。谓天无以清。将恐裂。地无以宁。将恐发！神无以灵，将恐歇，谷无以盈。将恐竭，万物无以生！将恐灭！侯王无以贞贞而贵高。将恐蹶， 故贵以贱为本。高以下为基！是以王侯自谓孤！寡、不谷。此其以贱为本邪 ? 非乎，故致数舆无舆！不欲9524碌碌如玉，珞珞如石， 反者、道之动，弱者，道之用！ 天下下万物生于有，有生于无、 上士士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡！下士闻道、大笑之！不笑、不足以为道！ 故建言有之：明道若昧！进道若退、夷道若类，上德若谷！大白若辱，广德若不足、建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成。大音希声、大象无形！道隐无名。 夫唯道。善贷且成。 道生一！一生二。二生三，三生万物、万物负阴而抱阳、冲气以为和、 1222 人之所恶！惟孤．寡、不谷！而王公以为称。故物或损之而益！或益之而损，人之所教、我亦教之！强梁者不得其死、吾将以6145为教父、 天下之至柔、驰骋天下5432之至坚！无有入于无间、吾是以知无为之有益、不言之教，无为之益，天下希及之！ 名与身孰亲！身与货孰多！得与亡孰病！是故甚爱必大费。我藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺！其用不敝。大盈若冲、其用不穷。大直若屈！大巧若拙！大辩若讷！ 躁胜寒！静胜热，清静为天下正， 天下有道！却走马以粪、天下无道。戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 不出户！知天下。不窥牖，见天道！其出弥远。其知弥少， 是以圣人不不行而知,不见而名！不为而成、 为学日益！为道日损！损之又损、以至于无为。无为而无不为矣！ 故取天下！常以无事，及其有事！不足以取天下， 圣人无常心!以百姓之心为心、善者！吾善之，不善者。吾亦善之、德善矣、信者。吾信之。不信者。吾亦信之、德信矣。 圣人在天下。歙歙焉为天下浑其心，百姓0770皆注其耳目、圣人皆孩之、 出生入死，生之徒、十有三，死之徒、十有三，人之生、动之死地，亦十有三！ 夫何故！以其生生之厚。盖闻善摄生者！陆行不遇兕虎、入军不被甲兵、则兕无所投其角，虎无无所措其爪？兵无所容其刃。夫何故！以其无死地、 道生之，德畜之，物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德！道之尊。德之贵，夫莫之爵7804而常自然， 故故道生之畜之、长之育之、亭之毒之。养之覆之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德， 天下有始。以为天下母、既得其母、以知其子！既知其子、复守其母。没身不殆！ 塞其兑！闭其门、终身不勤。开其兑！济其事，终身不救！ 见小曰明、守柔曰强！用其光、复归其明、无遗身殃！是谓袭常， 使我介然有知！行于大道，唯施是畏。 大道甚夷、而民好径、朝甚除，田甚芫，仓甚虚，服文采、带利剑、厌饮食、资货有余！是谓盗竽，非道哉。 善建者不拔、善抱者不脱！子孙祭祀不辍！ 修之于身，其德乃真、修之于家！其德乃余、修之于乡，其德乃长、修之于邦、其德乃丰！修之于天下。其德乃普、 故以身观身。以家观家！以乡砚乡、以邦观邦、以天下观天下、吾何以知天下之然哉、以此！ 3579 含德之厚？比于赤子。毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作！精之至也、终日0069号而不嗄，和之至也， 知和曰常、知常曰明！益生曰祥，心使气曰强，物壮则老。谓之不道、不道旱已、 知者不言,言者不知、塞其兑、闭其门、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘、是谓玄同、 不可得而亲、不可得而疏。不可得而利、不可得而害、不可得而贵！不可得而贱、故为天下贵、 以正治国。以奇用兵、以无事取天下、吾何以知天下之然哉，天下多忌讳、而民弥贫、民多利器，国家滋昏，人多拔巧。奇物滋起，法令滋章，盗贼多有！ 故圣人云：我无为、而民自化！我好静！而民自正、我无事、而民自富、我无欲，而民自朴！ 其政闷闷、其民淳淳，其政察察、其民缺缺，祸兮福所倚！福兮祸所伏！孰知其极！其无正邪、正复为奇！善复为袄。人之迷也，其日固久矣， 是以圣人方5106而不割!廉而不刿、直而不肆！光而不耀。 治人！事天、莫若啬。 夫唯啬、是谓早服，早服服谓之重积德,重积德，则无不克，无不克，则莫知其极、莫知其极。可以有国，有国之母。可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道！ 治大国，若烹小鲜！ 以道莅天下、其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人。0022非其神不伤人、圣人亦不伤之！夫两不相伤、故德交归焉、 大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常常以静胜牡!以静为下。 故大国以4828下小国？则取小国、小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取，大国过过欲兼畜人。小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲、故大者宜为下！ 道者、万物之奥，善人之宝！不善人之所保， 美言可以市尊!美行可以以加人,人之不善，何弃之有、故立天子。置三公。虽有拱璧以先驷马，不不如坐进此道、 古之所以贵此道者何！不曰求以得，有罪以免邪！故为天下贵、 为无为。事无事。味无味，大、小。多。少。报怨以德。 图难于其易？为大于其细！天下难事，必作于易！天下大事、必作于细、是以圣人终不为大！故能成其大， 夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣人犹难之、故终无难！ 其9943安易持!其未兆易谋，其脆易泮，为之于未有，治之于未乱， 合抱之木！生于毫末、九层之台！起于累土！千里之行。始于足下、为者败之、执者失之。是以圣圣人无为,故无败！无执、故无失， 0605民之从事！常常于几成而败之？慎终如始！则无败事！是以圣人欲不欲、不贵难得之货。学不学。复众人之所过！能辅万物之自然而不敢为， 古古之善为道者？非以明民。将以愚之，民之难治，以其智多、故以智治国、国之贼。不以智治国！国之福！ 知此两者,亦稽式！常知稽式！是谓玄德，玄德深矣，远矣、与物反矣。乃至于大顺、 江海所以能为百谷王者！以其善下之！故能为为百谷王、 是以圣人欲上民。以其言下之！欲先民、以其身后之，是以处上而而民不重！处前而民民不能害!是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能与之争、 天下皆谓我道大，似不肖！夫唯大。故似不肖。若肖、久矣矣其细也夫、 我有三宝、宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰曰不取为天下先、夫慈。故能勇！俭、故能广！不取为天下先、故能成器长、今舍其慈，且勇！舍其俭。且广。舍其后。且先、死矣！ 夫慈！以战则胜、以守则固！天将救之，以慈卫之！ 善为5461士者不武，善战者不怒！善善胜敌者不与,善用用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力、是谓配天、古之极。 用兵有言：吾不敢为主而而为客。不敢进寸而退尺、是谓行无行、攘无臂。扔无敌，执无兵、 祸莫大于轻敌？轻敌几丧吾宝！故抗兵相如。哀者胜矣！ 吾言甚易知。甚易行、天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我我知也。知我者希。则我贵矣，是以圣人披褐怀玉。 知不知！上。不知知，病、夫唯病病、是以不病！圣人之不病也，以其病病，是以不病、 民不畏威,则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生、夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知7304不自见,自爱不自贵、故去彼取此。 勇于敢则杀。勇于不敢则活、此两者、或利或害，天之所恶。孰知其故、是以圣人犹难之， 天之道，不争而善胜、不言而善应、不召而自来！弹然而善谋。天网恢恢！疏而不漏， 民常不畏死，奈何何以死惧之，若使人常畏死。而为奇者、吾得执而杀之！孰敢， 常常有司杀者杀,而而代司杀者杀！是代大匠斫，夫代大匠斫者、希有不伤其手者矣。 民之饥，以其上食税之多也。是以饥。民之难治！以其上之有为也、是以难治、民之轻死！以其上生9814生之厚也,是以轻死。 夫唯无以生为者！是贤于贵生！ 人之生也也柔弱!其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者、死之徒。柔弱者！生之徒！ 是以兵强则不胜！木强则折！强大处下、柔弱处上， 天之道。其犹张弓乎。高者抑之。下者举之，有余者损之。不足者补之。 天之道。损有余补不足。人之道则不然、损不足而奉有余，孰能以有余奉天下，唯有道者！ 是以圣人为而不恃。成功而不居！其不欲见贤邪、 天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜！以其无以易之也。故柔之胜刚、弱之胜强！天下莫不知、莫能行、 是以圣人云：受国之垢。是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王，正言若反， 和大怨！必有余怨，安可以为善！是以圣人执左契！而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲、常与善人、 9701小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之！虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用之！甘其食！美其服。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻！民至老死不相往来。 信言不美，美言不信，善言不辩。辩言不善。知者不博，博者不知、圣人不积。既以为人！己愈有。既以与人。己愈多！ 天之道、利而不害。圣人之道、为而不争！、
中国共产党员可以宣扬玄学吗（即阴阳八卦）玄学就是建筑学吗
宣扬就0717不必了，自自己感兴趣可以私下研究？ 玄学。古人建筑的时候会通过它来选址，看风水啊之类的！和建筑学有那么些关系、这在香港那边体现的比较多，他们现在盖房子还是会看风水的。 玄学，它有科学的一部分，但但也包含迷信的一部分,自己好好把握咯、
