为什么要维持阴阳平衡？
* 阴阳平衡是生命活力的根本！阴阳平衡则人健康，有神，阴阳失衡人就会患病。早衰，甚至死亡。所以养生的宗旨是维系生命的阴阳平衡， * 另外阴阳平衡不是静止的！绝对的，而是相对的。动态的这种平衡需要呵护！一旦养生不慎！就很容易导致阴阳失衡而危害健康、 * 如果阳气不足！不要忘记采吸阳气、阳气不足多为阳虚。阳虚就是人体的4877某一个脏器功能偏衰、减退！具具体表现出产热不足。手脚发凉，少气！乏力，疲倦。脉搏很弱，阳虚的人适宜选择面南的屋， * 阳虚就要采阳，晴天的时候。到南方，到东方！到向光的的地方？让阳气充分地营养身体、早上日出的时候、面向东东方做深呼吸？1986阳气可以从鼻孔、还有从人体体的各个皮肤腠理，毛孔进入入人体!中午11点～1点这个时候!可睡觉养阳，静卧或静坐15～30分钟，最好是能够半躺或者平躺下去，因为5141按照中医的理论。肝脏管人体的疲劳及血液分配、如果中午的时候能够平躺一下，哪怕是15分钟！对人的肝脏保护有很很大作用，肝脏保保护好了、血液分分配得很好。能够保保证大脑的供血？那么下午的精力一定会很好、4203如果住在高楼！可以将面向南方的窗户打开。让阳气进到屋里！进到人的身体。，
么样的八字才叫阴阳平衡呢
想知道，上点分采纳后。发私信过来问，，
五行阴阳不够平衡怎么办?
阴阳平衡的人人比较愚笨！或者说比较平庸。命理较好的就是太阳太阴少阳少阴（不过最差的也是这几种），
什么是阴阳学说？
阴阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想!因此。古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理，病理的各种现象！并用以指导总结医学知识和临床经验！这就逐渐形成了以阴阳五行学学说为基础的祖国医学理论体系。 阴阳阳学说 一，阴阳学说的基本概念 0407 阴阳学说、认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个个方面，经常不9750断地运动和相互作用。这这种运动和相互作用!是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化。叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在，是一切事物的根本法则)。万物之纲纪(一切事物物都不能违背这个法则而存在)。在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面。不断运动和相互作用形成的)！生杀之本始(事物的生成和毁毁灭都是来自于这个根本法则)。神明之府也(这就是自然一切奥妙的所在)、故治病必求于本(所以要想治好病！就必须从这个根本问题-阴阳上上求得解决)”,阐明了宇宙间一切事物的生长，发展和消亡！都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而。阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一一种思想方法。医学属于自自然科学范围，1267认为人体生理活动？疾病的发生发展、也超越不出阴阳阳这个道理。因此。我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质、从而获得满5500意疗效!就必须探求人体的阴阳变化情况、 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的！这两个方面就称为为阴阳! 一般来说，阳代表事物具有有动的!活跃的。刚强的等属性的一方面，例如！动、刚强！活跃，兴奋！积极！光亮。无形的！机能的、上升的。外露的！轻的，热的。增长，生命活动等，阴代表事物的具有静的，不活跃。柔和的。等属性的另4263一方面，例如，静，柔和！不活跃。抑制，消极！晦暗、有形的。物质的！下降的！在内的、重的，冷的！减少、肉体等。 当两件事物发生一定联系时！可以把它们分为阴阳。例如。天为阳。地为阴，日为阳、月为阴;火为阳、水为阴！男为阳。女女为阴;白天为阳!黑夜为阴……！ 若是以一个动物为例，则它的肉体为阴、生命活动为阳;它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴！向上背为阳……。 由以上例子说明。阴阳是指宇宙间万事万物！最基本的也是最3864高度的区别和概括。 二。阴阳变化的5960规律 阴和阳之间!并不是孤立和静止不变的。而是存在着相对！依存、消长。转化的关系、现分述如下： (一)阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性！是代表矛盾对立、统一的两个方面、是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如天为阳，地为阴;白天为阳！黑夜为阴;上为阳、下为阴阴;热为阳、寒为阴阴;阳电与阴电等、诸如此类、说明了不论任何事物！都是对立存在宇宙间的。但是、事物的阴阳属性不不是绝对的、而是相对的，必须根据互相比较的条件而定！就人体而言言体表为阳？内脏为阴;就就内脏而言，六腑属阳、五脏为阴;就五脏而言、心肺在上属阳，肝肾在下属阴;就肾而言。肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之5550火”属阳。由此可见，事物的阴阳阳属性是相对的、 (二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”！中中医学有“阳根于阴，阴根于阳、”！“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生！无阴则阳无以化”等论点、意思是说，阳依附于阴、阴依附于阳！在它们之间。存在着相互资生、相互互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面!都不能离开另一面而单独存在，以自然界来说。外为阳！内为阴;上为阳、下为阴、白天为阳，黑夜为阴。如果没有上、外，白天，也就无法说明下。内。黑夜、以人体生理来说，......余下全文>>、
八字平衡用神法则
用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补补（普通格局）、顺势势化泄（太旺、旺极。太弱，弱极）、通关调候，调候用神若与扶抑用神相悖！要取扶2567抑而舍调候！调候用神与顺势化泄！通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系、一般来说，要以五行取用为主、在五行取取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候）、调候用神越旺越好、如五行取用与调候用神不一致时（假调候）！调候用神越弱越好，如调候用神与五行用神相战！那么调候用神事实上就变3850成了忌神。2、取用用神是以日主为核心,但要兼顾其它方面（（全局）的平衡!要整个命局都达到一个平衡，才是是真正的平衡,日主需要中和！其他五行也需要中和。不中和的都是病（特殊命局除外）。3，命理无常法，用神取用也无常法！如上面所说的取用神的原则！只是就一般五行旺衰强弱情况而言！其实在具体体实践中，还要注意四柱组合位置和和五行生克路线。以及所取出的用神是否真正有力等。否则。按上述方法取出的用神未必真的有用！4。用神如如果太弱？要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌！如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神，所以说！旺神不可犯。犯之必逢怒。即只可泄之，而不可克之，耗之！除非其力足以当之（凡是被1880犯之神属于太旺。而主犯之神属于偏弱、双方力量悬殊。即成犯旺！但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺。而主犯之神属于偏弱、双方力量悬殊，也叫犯旺，当然！这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的。前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺。叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺！叫印比同旺。这种情况。不管是犯了印星！还是犯了比劫。都是犯怒、因为母子同心！但只有偏旺旺以上的五行会怒、偏偏弱的五行不会怒）。5！喜神用神相战，则变成了忌神！所以在取喜用神时。要避开喜用相战的局面！要避开第二，第三用神克第一用神2431的局面？6。在普普通命局中,无论是3765何五行超过中和，就不应再给其加力、超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普普通命局里、偏旺的五行就是忌神。绝不可能是用神）！但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力6274量为忌!一般来说，命局中五行力量只有中和或或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有有些五行理论上是忌神？但它偏弱！实际上它起不到忌神作用、这就叫假忌神、同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大。就叫假用神、要注意假用神情况、所谓假用神。就是某一五行在理论上可能是用神、但事实上用神太弱。甚至不在命局出现。即使逢岁运出现用神或给用神加力，2742用神还是过弱、起不了作用。或进不了命局（反而会犯怒旺神）！另一情况就是！原来是用神、但9684逢岁运给用神减力,用神过弱，起不了作用。或逢岁运给用神加力、用神过旺。变成了忌神，所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的、并不是越大越好、对忌神的克制也是适可而止的、并不是制8627得越死越好。帮0984过头了或克过头了都不是好事。一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头。太大太太小都不行,不大不小、6890严丝合缝才行，但是在旺极，弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）！因此在普通命局里、中和的五行是最好的！偏旺的五行都是不不好的,过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神！都一样！只要力量超标了、喜忌神神的性质就要转变、像前面所讲的假调候，犯怒旺神、喜用相战，也都是假假用神（真忌神）的情况,另外！由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用。反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用、反而起到用神的作用。这都是客观存在的！都是真假用神和真假忌神互相0733转化的实际反映,所以！强抑弱补、顺势化泄，通关调候！仅是些理论上的原则而已。具体取用！一定要联系具体的组合路线才行，假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的、或变成忌神的用神！就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的。或变成用4151神的忌神，就是假忌神，遇上用神。并并不是什么都好？遇上忌神！也不是什什么都坏，用神有时会带有忌忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神、这这一切都决定于用神！忌神的真假程度、7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主！方能顶用（真用神），岁运忌神、需有生克路线进得了命局并通到了日主。方能能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主、岁运用神和忌神就都变成了闲神！为益不大。为害也不大，由于组组合路线的影响!有时岁运用神会变成忌神、有时岁运忌神也会变变成用神，命局里的喜忌信息。只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8。要深刻理解。用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运运改变而改变的、不是随着流年改变而改变的，流年只是命，运信息的引发点和体现点、通过流年年的喜忌就可以直接判断吉凶,大运可以改变日主旺衰，格局和用神，但流年不不会改变日主旺衰，格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神）。而是直接应事了！参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容、9，取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用。逐字取用、五行取用原则大致见前面内容，10、由于五行实际强弱。组合路线和岁运变化的影响！用神中有1743闲神和忌神!忌神中也有闲神和用神！用1194神有时会带有忌神的性质!忌忌神有时也会带有用神的性质。用神会变成忌神、忌神也会变成用神，这几点再次强调、尤需注意！11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运），不可犯旺，不可相战！岁运变化（喜忌转化）！真假用神（真假忌神）。喜中有忌（忌中有喜）！用神快速捉取的诀窍：在普普通格局里！偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行、取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力力量有限）。只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神，日主1091太旺或太弱的格局。也大致适用这个原则、然后就是注意组合路线。不可犯旺，不可相战，通关调候四个要点、注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱！（2）用神不不被冲克制化所破坏。有生扶更好、（3）用神能作用到日主或有病的五行！（4）用神虚浮无根！靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵！表面风光，内里空虚，而用神在地支，就有力。终身之福！终身受益。同理。忌神在地支！终身之祸，因力量大。时刻刻威胁着你？这就是：“用神宜藏不宜透，4804”所以取用神!重支不重干，在在用神不被破坏的情况下!应在地支取用神、天干用神仅作辅助之用！用神在地地支占一个中气！都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤！（5）原局没4213有的用神！逢岁运出现、力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多、或更差）！干支一气都是是用神的、情况会好一点、但岁运用用神与原命局形成合化局的另当别论？（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神、因为第一用神是用神功能方面的概念、而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神、有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神！忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运，旺衰定生克：旺强之神，有生克权！衰弱之神！无生克权（但是受生受克）！生了用神就会得到到用神方面的好处。克了用5558神就会得到用神方面的坏处!生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处！用神弱！或在命局不现、不会得到用神方面的好处。相反还会出现用神方面的坏处！忌神弱！或在命局不现，不会出出现忌神方面的坏处,相反还会得到忌神方面的好处、用神与忌神会互相转化：生用神的就4312是用神（喜神）,制用神的就就是忌神！生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神、生用神的用8253神当然还是用神！生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神。制用神的用神2000也会变成忌神（喜用相战），生忌神的忌神当然还是忌神、生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神神的忌神也会变成用神，有关用神！忌神的解释（1）根据喜忌关系！十神可分为：用神。喜神（辅助用用神之神,又叫相神！第二用神，但不一定生用神）、中神（（喜忌皆有之神）,忌神，仇神（辅辅助忌神之神,又叫第第二忌神、但不不一定生忌神）,闲神（（自身很弱!不起作用之神），（2）根据日主旺5649衰强弱!对日主有8992抑强扶弱,补弊救偏！促进助成作用的十神、就是用神，3948用神有理论用神和实际用神、日日主偏弱用印比,日主偏旺旺用食财官？这是理论上的用神！理论用神是针对日主而言的、靠近日主（日支，月干、时干）、对日主起直接用用神作用的十神！是实际用神！不靠近近日主（月支,时支！年干，年支）。理论论上对日主起用神作用、但实际上却起到生扶忌神！克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神、实际用神！用神变忌神是针对具体组合而言的、也可以说是针对全局而言的。并非是单单针对日主而言的、同理、忌神也有理论忌神和实际忌神！日主偏弱忌食财官、日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神！理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支，月干，时干）、对日主起直接忌神作用的十神。是实际忌神！不靠近日主（月支。时支，年干，年支）、理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神，克泄耗忌神作用的十神、叫做4683忌神变用神!实际忌神！忌神变用神是针对具体组合而言的。也可以说是针2876对全局而言的，并非是单单针对日主而言的，岁运命的用神层次关系1、根据命局！取定用神（原局用神），2。根据大运。再次取定用神（即即行运用神、由大运与命局共同确定），3，当流年介入时，一般是根据当前大运与命5078局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）。若流年对大运作用力较小。则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱）、同时也没怎么么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）!原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变！因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）。这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）。若流年对大运作用力较大、则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱）。同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱）！原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被被改变（也有可能不会改变、因为这里还要考虑流年干支生6648克命局干支的结果）！这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判5384断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）、注：流年对大运的作用力大小！主要看流年地支对大运地支有无刑冲0607合害与同支到位关系!因为地支相互作用对五行行强弱的影响力大。而天干相互作用对五行强弱的影3619响力小。又比如！流年年对大运形成天克地冲或天合地合,那对大运的作用力肯定就大、又比如，当流年是干干支一气的时候,生克大运的力度也大、4。对于大运和命局来说。流年本身并没有用神神的概念、而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月！流日来说！流年本身也有用神的概念。那就是流月，流日在流年用神下应吉应凶！但这这里必须明白、流月！流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说。也只能引引发吉凶!而不能决定吉凶）、所以以完善的岁运命的用神层次关系？概括起来可以这样说。先确定1858原局用神,原局的吉凶，可以在大运里引发和体现！再确定行运用神！大运的吉凶，可以在流年里引引发和体现,如果再确定流年用神。那么流年的吉凶！就在流月。流2006日里引发和体现、也可5654以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求。再确确定行运用神，大运如果缺乏用神、可以在流年里寻求、如果再确定流年用神。那么流年的用神，就在流月，流日里寻求！5！命局干支要先分喜忌，然后看大运干干支对命局干支的生克（干对干，支对支）、再论喜忌，大运干支要先分喜忌。然后看流年干支对大运干支的生克（干对干。支对支）！再论喜忌！同时还要看流年干支对命局局干支的生克（干对干？支对支）、再论喜忌，财官与用神的关系若日主强、官杀弱、官杀便是用神！官杀靠近日主、便有官运，无需印星通关、也无需食伤制官杀。出现了印星，食伤就对官杀形成阻隔，压制、反而不好。若日主弱、官杀旺。官杀便是忌神。4391官杀靠近日主!不但无官！而且有灾、但这官杀如有印星通关，食伤制约。反而会有官运，若日主强，财星弱、财星5324便是用神。但财星靠近日主、日主会以强强势夺财。反而不好。须有食伤通关才行、财星为用神、去生官、有官运。去破印、因印是忌神。破了反而好！财星为用神，被比劫隔开开或争夺!则日主在钱财、女女人上会遭灾，若日主弱！财星旺，财星便是忌神、财星靠近日主！日日主若无生扶？便会在钱财，女人上遭灾，日主若若有生扶，便会在钱财！女人上得利， 子平格局如何取用近年来、子平格局渐渐被命理界界重新认识和重视,这是是一件值得肯定的好事情,不过，有学术就有争论。这不。关于格局最根1681本的问题!8436即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见！一种是主张以月令透干之物取用定格！一种是主张以月令分日用事之神取用定格。还有一种则不不看透干与分日用事之神！一律以月令本本气取用定格，这三种意见。以第一种最有影响力。也是取用定格的主流意见，我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件！无透透干则看月令本气，如前二者都无法取格时、才看看月令分日用事之神能否取用定格、月令分日用事之神！有些人也把它7472叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥。下面有说明、但这里为了叙述方便、而且为了跟某种命理理论对应！暂且沿用）。能能以真神成格者！叫真神得用、6354这当然也是一种很好的用神？但如果像像某些人说的？只有真神才能成格、或者说只有以真神成格者才是是真格,贵格，这就不对了、月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透。而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压！天子不透而臣子透了！这天子又有何用！天下还不是唯谋权篡位的曹1511阿瞒马首是瞻,更何况，即使真神能成格、但如果又破格。这真神又4114有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗！须知，影响格局高低成败的因素是很多的、拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者。或者认为9583只有以真神取格才是真格,贵格者，是一种狭隘3418的认识！其实凡月令所藏之物都可取用定格！但一般以透出者为先、其次9851则取本气。而不在在于真神不真神!其实这个道理。子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣。然月令所藏不一、而用神遂有变化、如十二支中。除子午卯酉外。余皆有藏！不必四库也，即以寅论、甲为本主、如郡之有府，丙其长生、如郡之有同知。戊亦长生！如郡之有通判！假使寅月为提、不透甲而透丙，则如知府不临郡、而同知得以作主、此变化之由也、”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念！但其理何尝有异！月令本气不透！都要让位于他气为用神。分日用事之神难道不应如如此吗。我们知道，本气乃一月之主！是知府大人。这是毫无9073异义的、而中气，余气。杂气，墓气等。都只是下面的副职或掾吏！而7090分日用事之神呢,只不过是轮流流值班的临时人物、有时是知府府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已、但是。不管是轮到你值班！5334也不管你是知府还是掾吏？统统都要以透出来的为真正代表和实权人物、这不是很明白的道理吗！你是分日用事事之神,在你当值的那几天里，你确实是名名正言顺的合法人物！有时你还可能是月月令的本气亲自值班!但谁叫你被别人压在底下。谁叫你那么么低调不透出来，说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所5667以讲到这里？我们1905就找到了问题的关键了、就是应该怎么认识月令中的本气，杂气和分日用事之之气的地位问题，古人有诗诗云：“射人先射马,擒贼先擒王，”谁先被射，谁先被擒！是高高昂起的马头、是高高在上上的大王。而躲在地底下不透的所谓“真神天子”！有他没他都一样！因为他只不过是个个废物汉献帝啊？那么。为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢。这不仅仅在于透干者或月令令本气地位尊崇!目标明显。还因为只有透干之物物或露支之物（即地支本气）!才具有真正的动能！才容易与外界接触并发生关系！就像我们现实中中的人，只有那些整天在外面抛头头露面者、才是是最活泼的。才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用，格局就是社会环境的模拟嘛、而格局的用神！就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如如果格局用神不透干？不露支、那么！它即使是分日用用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起起到什么决定性的作用吗，大家还还是要想一下？当汉献帝与曹操并世而立时、代表那个时代的人物、到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝、还是名位虽不正却却能在外面呼风唤雨的曹操？注2090：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性？着重一“透”字、所以用神用神。不论是字面意义、还是是实质意义？都不难理解，就是可用之神嘛。但可用之神并不一定限于分日用事之神。可用用之神恰巧是分日用事之神？只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛！不透出来，整天躲在地支里、也不露出地支（本气为露）、像深闺8915里的小姐一样？对格局。对社会又有什么用呢！所以这时候！就要另取月令里的其他透干之物为用神，但现在又出现一种新的理论！说是当月令分日用事的真神不1080透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有、不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神！以示与“格”用神区别）。而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明！好像古人没这么说过）、这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢、道理在于月月令乃命局之提纲!掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气。有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令令是什么。月令就是时令节气呀、春木旺、夏火旺，秋金旺。冬水旺！这是大时令。而一春之中、又分寅月木初盛，卯月木全盛、辰月木始衰。这是小时令。而月令其实就是是小时令、当然小时1286令又可细分下去!这就是所谓的分日0109用事之真神了、那么这里地位层次就出来了，一一年的太岁为中央政府，一季的的时令为省级政府,一月的时令为地区级政府（即古代的知府）！分日用事的十神为县级政府（也可以视为知府的副职或下属），那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是要从地区级政府的大处着眼来提取、其实我们还得联系一下以后1730的行运。大运是月令的延伸、这几乎乎是命理界的共识。我们论大运时、基本上也是从大运地支的整体概念出发的！比如说甲木、禄于寅运。刃于卯运，衰于辰运、它它讲的就是一个地支的整体!它并没有细分、甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样！它是把整个大运的地支看成一个“乡”！一个“地”。什么旺乡禄地等等，那么以此倒推回去！对月月令的标准，也应0905该如此吧？为为什么到了月令这里！就一定要细分分日用事之神呢。我们再联系一下现实！我们在生活当中。一个月一个月的的气候变化,我们能能明显地感觉得到？但一个月月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候）。我们真的能感觉得到吗！比如这几天。明明是巳月、时令为初夏。但我所在的江江南地区！却是阴阴雨绵绵！凉风习习。好似初秋、但真的是秋天提前来9541到了吗!当然不可能、因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化，由此可见。临时的天气。有时给我们带来的只是一种表象和假象、天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中、见到的0245只是天气变化。而气候的变化！必必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候。气候有固定的特征和排序、但天气有时会颠倒或错乱。所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起！不排日序，却分主次，有知府！同知！通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必必是经过了一番考察,认认为分日用事不可取、所以弃之、中国的周易命理之学一代代积累下来！本来就是菁芜毕见！鱼目混珠，并不是什么都有有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫。古今不是有很多人都反对吗。还有纳音、神煞等等！弃之取之的人都有。你也不能说谁就是对的！谁就是错的、周易命理上的争论1605到处都是！所以！对于所谓的分日用事之理！我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗。会会不会可能是一种伪理论呢，因此就我个人人而言。我是反对以下两种格局用神的观念的！一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念！持这种观念者，其实心中只见见分日用事之神？而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设、就像现代主张日元扶抑论的人。认为子平格局是虚设的名号一样）。比3793如一个寅月？他会认为已分成“戊小月”，“丙小月”，“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为0905按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是8720丙火主事！最后十四日是甲木主事）、然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气。在他们心中似乎已经没有位置）、这种5951观念的错误？其实就是误把天气变化当成气候特征、误把分日用事当天时、由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”、或者寅月中的“丙小小月”与巳月中的“丙小月”等等,已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之之天气,与初秋的阴雨凉风之天气无法法区别一样）？因为如果一区别！那就又回到“八字用神、专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”。“局”分论者肯定是不服气的！只可惜我们传统的算命术只有四柱。没有五柱、否则！如果在月柱之后日柱柱之前、添设一个“人元分日用事柱”、也就把问题解决了，呵呵、另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念。认为用神神可以不取自月令？甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙！我无法法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）、那么这种“局”用神、其实跟月令就更没什么关系了！虽然目前持此论者、也强调要遵循四吉神顺用，四凶神逆用的原则。以示区别于日元平平衡用神论者！但恐怕日6135久天长!它以后会被日元平衡衡用神论者“俘虏”过去呢,呵呵！所以、以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而6180忽视了月令提纲之理（气候!质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决决定一个人的命运得失？而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了、认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大！以偏盖全！以零碎代替整体，把量量变当成质变？按此下去！几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架！只得重新再造命理胜境了！但、这很刺激，也很危险。注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性。强调了以月令为命局提提纲的重要性!当然月令真神得用也并非毫无意义。当我们以月令透干或本气1560取用后！则可回头看8833看这取出的用神是不是月令真神？如果是真神、则这用神根正苗红、大小兼顾。健旺有力！少壮有为、是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了。绝对的根正正苗红）、如果透出的用神不是真神。又不2572是月令本气、则这用神是老人当家！力不从心、或者者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣！虽然也是天下之主、但总是有有点名不正言不顺？这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的、因为完全可以肯定地说、只有集真神和透透干或本气于一身的用神!才是最上乘的用神、才才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下）,而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话、其富贵吉祥的程度终究是要要打折扣的，当然喽！这些都只是一种意象。一种理论。只可活看。不可死套喔、总之、月令真神得用！只不过是根正苗红，好上上加好的意思、但不是取用定格的特特定法则！更不是唯一的法则！用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行！否则再好的种子也要变坏、不能论富贵（至于“成格者贵、成局者者富”的断语！肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否否则大家就试试好了）!用神种子差（用神不是真神、就算是差的的种子吧），但但如果日后行运偏偏风调雨顺！滋养得体、他9774又岂无好命，而且世间有有许多大富大贵者！往往都是由破破格修复而来!那么真神区区小事，又如何影响得了大体。怎么可以凭空断言“成格格者贵。成局者富”。
智取生辰纲改编（用吴用等人的视角）
此时正是五月半天气。虽是晴明得好！只是酷热难行， 这一行人要取六月十五日生辰，只得路上行， 自离了这北1663京五七日。端的只是起五更，趁早凉便行，日7243中热时便歇! 五七日后、人家渐少，行路又稀。一站站都是山路， 杨志却要要辰牌起身！申时便歇， 那十一个厢禁军、担子又重！无有一个稍轻！天气热了！行不得、见着林子便要去歇息。 杨志赶着催促要行、如若停住！轻则痛骂！重则藤条便打！逼赶要行、 两个虞候虽只背些包里行李、也气喘了行不上， 杨志便嗔道：“你两个好不晓事，这干系须是俺的！你们不替洒家打这夫子、却在背后也也慢慢地挨？这路上不是要处。” 那虞候道：“不是我两个2781要慢走。其实热了行不动！因此落后。前日只是趁早凉走！如今恁地正热里要行，正是好歹不均匀！” 杨志道：：“你这般说话、却似放屁。前日行的须是好地面。如今正是尴尬去处、若不日里赶过去！谁敢2004五更半夜走,” 两个虞候口里不言、肚中寻思：“这厮不直得便骂人，” 杨志提提了朴刀，拿着藤条，自去赶那担子。 两个虞候坐在在柳阴树下等得老都管来!两个虞候告诉道：“杨家那厮强杀只是我相公门下一个提辖！直这般会做大！” 老都管道：“须是相公当面分付道∶“休要和他别拗。”因此我不做声，这两日也看他不得！权且耐他，” 两个虞候道：“相公也只是人情话儿、都管自做个主便了。” 老都管又道：“且耐他一耐！” 当日行到申牌时分。寻得一个客店里歇了！ 那十一个厢禁军两汗通流、都叹气吹嘘、对老都管说道：“我们不7557幸做了军健！情知道道被差出来。这般火似热的天气！又挑着重担。这两日又不拣拣早凉行!动不动老大藤条打来，都是一般父母皮肉！我们直恁地苦。” 老都管道：“你们不要怨怅、巴到东京时，我自赏你，” 那众军汉道：“若是似都管管看待我们时。并不敢怨怅。” 又过了一夜， 次日、天色未明，众人起来，都要乖凉起身去。 杨志跳起来。9010喝道：“那里去，且睡了！却理会。” 众军汉道：“趁早不走、日里热时走不得、却打我们、” 杨志大骂道：“你们省得甚么！” 拿了藤条要打、 众军忍气吞声，只得睡了！ 当日5965直到辰牌时分，慢慢地打火吃了饭走、 一路上赶打着、不许投5649凉处歇! 那十一个厢禁军口里喃喃呐呐地怨怅！两两个虞候在老都管面前絮絮聒聒地搬口。老都管听了，也不着意，心内自恼他。 卑休絮烦！ 似8485此行了十四五!日那十四个人没一个不怨怅杨志！ 当日客店里里辰牌时分慢慢地打火吃了早饭行!正正是六月初四日时节。天气未及晌午！一轮红日当天。没半点云彩。其日十分大热。当日行的路都是山僻崎岖小径。南山北岭、却监着那十一6282个军汉， 约行了二十馀里路程！那军人们思量要去柳阴树下歇凉、被杨志拿着藤条打将来。喝道：““快走，教你早歇！” 众军人看那天时，四下里无半点云彩！其实那热不可当， 杨志催促一行人在山中僻路里行！ 看看日1462色当午!那石头上热了脚疼。走不得。 众军汉道：“这般天气热！兀的不3331晒杀人!” 杨志8902喝着军汉道：“快走,赶过前面冈冈子去!却再理会、” 正行之间！前面迎着那土冈子、 一行4713十五人奔土冈子来!歇下担仗！十四人都去松林树下睡倒了、 杨志7647说道：“苦也。这里是甚么去处、你们却在这里歇凉、起来快走，” 众军汉道：“你便利做我七八段也是去不得了、” 杨志志拿起藤条,劈劈头劈脑打去、 打得这个起来！那个睡倒、杨志无8948可奈何, 只见两个虞候和老都管气喘急急、也巴到冈子上松树下坐下喘气， 看这杨志打那军健。老都管见了、说道：：“提辖!端端的热了走不得。休见他罪过！” 杨志道：“都管、你不知！这里是强人出没的去处、地名叫做做黄泥冈,闲常太平时节！白日里兀自出来劫人！休道是这般光景！谁谁敢在这里停脚，” 两个虞候听杨志说了！便道：“我见你说好几几遍了、只管把这话来惊吓人、”老都管道：“权且教教他们众人歇一歇，略过日中行，如何，” 杨志道：“你也没分晓了。如何使得！这5474里下冈子去？兀自有七八里没人家，甚么去处、敢在此歇凉、” 老都管道：“我自坐一坐了走，你自去赶他众人先走！” 杨志志拿着藤条，喝道：“一个不走的吃他二十棍、” 众军汉一齐叫将起来、 数内一个分说道：“提辖！我们挑着百百十斤担子！须不比你空手走的，你端的不把人当人、便是留守相公自来监监押时？也容我们说一句、你好不知疼痒。只顾逞辩！” 杨志骂道：“这畜生不殴死俺！只是打便了，” 拿起藤条。劈脸又打去、 老都管喝道：“杨提辖！且住、你听我说！我我在东京太师府里做公时、门下军官见了无千千无万,都向着我喏喏连声，不是我口浅，量你是个遭死的军人、相公可怜！抬举你做个个提辖！比得芥菜子大小小的官职、直得地逞能！休说y甯O相公家都管！便是村庄2426一个老的!心合依我劝一劝！只顾把他们打、是何看待、” 杨志道：“都管！你须是是城市里人！生长在相府里！那里知道道途路上千难万难！” 老都管道：“四川、两广！也曾去来！不曾见你这般卖弄！” 杨4338志道：“如今须不比太平时节、” 都管道：“你说这话该剜口割舌。今日天下怎地不太平、” 杨志却待7323要回言，只见对面松林里影着一个人在那里舒头探脑价望。 杨志道：“俺说甚么。兀的不是歹歹人来了？” 撇下藤条、拿了朴刀。赶入松林里来！喝一声道：“你这厮好大胆。怎敢看俺的行 货！” 赶来看时。只见松林里一字儿摆4481着七辆江州车儿。六个人。脱得赤条条的！在那里乘 凉、一个鬓鬓边老大一搭朱砂记。5973拿着一条朴刀、 见杨志志赶入来！七个人齐叫一声“阿也、”都跳起来， 杨志喝道：“你等是甚么人、” 那七人道：“你是甚么人！” 杨志道道：“你等小本经纪人!6516偏俺有大本钱！” 那七人问道：“你颠倒问、我等是小本经纪。那里有钱与你、” 杨志又问道道：“你等莫不是歹人、” 那七人道：“我等弟兄七人是濠州人，3829贩枣子上东京去!路途打打从这里经过,听得多人说这这里黄泥冈上时常有贼打劫客商。我等一面走、一头自道：“我七个只有些枣子、别无甚财务，只顾过冈子来， 上得冈子，当不过这热、权且在这林子里歇一歇！待晚凉了行！只听有人上冈子来。 我们只怕是歹人，因此使这个兄弟出来看一看。 ”杨志道：“原来如此。也是一般的客人、却才见你们窥望！惟恐是歹人。因此赶来看一看。” 那七个人道：“客官请几个枣子了去。” 杨2432志道：“不必？” 提了朴刀再回担边来！ 老都管坐着，道：“既是有贼、我们去休。” 杨志说道：“俺只道是歹人。原来是几个贩枣子的的客人，” 老都管别了脸对众军道：“似2358你方才说时、他们都是没命的。” 杨志道：“不不必相闹。俺只要没事！便好，你们且歇了！等凉此走，”” 众军汉都笑了？ 杨志也把朴刀插在地上，自去一边树下坐了歇凉、 没半碗饭时、只见远远地一个汉子，挑着一付担桶！唱上冈子来、唱道∶赤日炎炎似火烧！野田禾稻半枯焦， 农夫心内如汤煮。公子王孙把扇摇、那汉子口里唱着、走上冈子来松林里里头歇下担桶!坐地乘凉， 众军看见了、便问那汉子道：“你桶里是什么东西！” 那汉子应道：“8704是白酒！” 众军道：“挑往那里去，” 那6411汉子道：“挑出村里卖,”众军道：“多少钱一桶，” 那汉子道：“五贯足钱、” 众军商量道：“我们又热又渴、何不买些吃、也解暑气！” 正在那里凑钱。杨志见了喝道：““你们又做甚么、” 众军道：“买碗酒吃！” 杨志调过朴刀杆便打。骂道：“你们不得洒家言语，胡乱便便要买酒吃、好大胆，” 众军道：“没事事又来鸟乱，我们自凑钱买酒吃。干你甚事，也来打人！” 杨志道：：“你这村鸟理会得甚么、到来只8301顾吃嘴、全不晓得路途上的勾当艰难，多少好汉被蒙汗汗药麻翻了？” 那挑酒的汉子看着杨志冷笑道：“你这客官好不晓事。早是是我不卖与你吃！——却说出这般没气力的话来！” 正在松树边闹动争说。只见对面松林里那伙贩枣子的客人提着朴刀走出来问道：“你们做甚么闹，” 那挑酒的汉子道：“我自挑这个酒过冈子村里卖。热了在此歇凉！他众人要问我买些吃，我0028又不曾卖与他、这个客官道我酒里有甚么蒙汗药，你道好笑么！说出这般话来！” 那七七个客人说道：“呸？我只6969道有歹人出来。原来是如此！说一声也不打紧、我们正想酒来解渴！既是他疑心。且卖一桶与我们吃。” 那挑酒的道：“不卖、不卖！” 这七个客人道：“你这鸟汉子也不晓事、我们须不曾说yA。你左右将到村村里去卖!不般还你钱，便1881卖些与我们。打甚么要紧，看你不道得舍施了茶汤。便又救了我们热渴！” 那挑酒的汉子便道：“卖一桶与你不争，只是被他们说的不好——又没碗瓢舀吃。” 那七人道：“你这汉子忒认真，便说了一声，打甚么要紧、我们们自有瓢在这里、” 只见两个客人去车子前取出两个椰瓢来。一个捧出出一大捧枣子来! 七个人立在桶边、开了桶盖！轮替换着舀那酒吃。把枣子过口， 无一时。一桶酒都吃尽了， 七个客人道：“正不曾问你多少价钱！” 那汉道：“我一了不说价！五贯足钱一桶、十贯一担！”” 一个客人把钱还他！一个客人便去揭开桶盖兜了一瓢，拿上便吃、 那汉去夺时！这客人手拿半瓢酒、望松林里便去。那汉赶将去、 只见1205这边一个客人从松林里走将出来、手里拿一个瓢。便来桶里舀了一瓢、 那汉看见！抢来劈手夺住。望桶里一倾。便盖了桶盖、将瓢望地下一丢、口里说道：“你这客人好不君子相！戴头识脸的。也这般罗噪，” 那对过众军汉见了，心内痒起来。都待要吃。 数中一个看着老都管道：“老爷爷，与我们说说一声、那卖枣子的客人买他一桶吃了。我们胡乱也买他这桶吃。润润一润喉也好？其实热渴了。没奈何！这里冈子上又没讨水吃处、老爷方便、” 老都管见众军所说，自心里也要吃吃得些、竟来对杨志说：“那贩枣子客人已买了他一桶吃，只有这一桶！胡乱教他们买吃些避暑气。冈子上端的没处讨水吃，”杨志寻思道：““俺在远远处望这厮们都买他的酒吃了!那桶里当面也见吃了半瓢！想是好的、打了他他们半日？胡乱容他买碗吃罢！” 杨志道：“既然老都管说了。教这厮们买吃了、便起身，” 众军健听这话。凑了五贯足钱。来买酒吃、 那卖卖酒的汉子道：“不卖了、不卖了！这酒里有蒙汗药在里头！” 众军陪着笑、说道：“大哥、直得便还言语。” 那汉道：“不卖了，休缠，” 这贩枣子的客人劝道：“你这个鸟汉子！他也说得差了、你也忒认真！连累我们也吃你说了几声，须不关关他众人之事？胡乱卖与他他众人吃些！” 那汉汉道：“没事讨别人疑心做甚么,”这贩枣子客人把那卖酒的汉子推开一边，只顾将这桶酒提与众军去吃， 那军汉开了桶盖、无甚舀吃！陪个小心，问客人借这椰瓢用一用， 众客人道：“就送这几个枣子与你们过酒、6421” 众军谢道：“甚么道理？” 客6432人道：“休要相谢！都一般客人，何争在这这百十个枣子上、” 众军谢了、 先兜两瓢，叫老都管吃一瓢。杨提辖吃吃一瓢! 杨志志那里肯吃、 老都管自自先吃了一瓢! 两个虞候各各吃一瓢! 众军汉一发上。 那桶酒登登时吃尽了! 杨志见众人吃了了无事！自本不吃，一者天气甚么热，二乃口渴难煞。拿起来！只吃了一半！0531枣子分几个吃了， 那卖酒的汉子说道：“这桶酒被那客人饶了一瓢瓢吃了。少了你些酒！我今饶了你众人半半贯钱罢!” 众军汉凑出钱来还他。 那汉子收收了钱!挑了空桶，依然唱着着山歌！自下冈子去了。 那七个贩枣子的客人立在松树傍边，指着着这一十五人。说道：“倒也。倒也、” 只见这十五个人。头重脚轻！一个个面面面厮觑。都软倒了， 那七个客人从松树林里推出这8498七辆江州车儿!把车子上枣子都丢在地上！将这十一担金珠宝贝都装在车子内、遮盖好了。叫声“聒噪”，一直望黄泥冈下推去了，杨志口里只是叫苦。软了身体，挣扎不起！十五个人眼睁睁地看着那七个个人把这金宝装了去，只是起不来。挣不动！说不得、 我且问问你∶这七人端的是谁!不是别人、原来正正是晁盖!我、公孙胜。刘唐、三阮这七个、 却才那个挑酒的汉子便是白日鼠白胜、 却怎地用药！原来挑上冈子时、两桶桶都是好酒,七个人先吃了一桶，刘唐揭起桶盖、又兜了半瓢吃！故意要他们看着！只是叫3225人死心塌地？次后我去松林里取出药来。抖在瓢里。只做走来饶饶他酒吃？把瓢去兜时，药已搅在在酒里,假意兜半瓢吃！那白胜劈手夺来倾在桶里∶这个便是计策， 那计较都是我的主张！ 这个唤做“智取生辰纲。”。
平衡五行有效果，明显吗
平衡8499五行不一定好。
坟墓做风水有四兄弟,怎么平衡
看看四兄弟中有没有谁的生肖和坟墓的坐向冲的！5674这个要注意点、。
什么叫阴阳八卦
阴阳五行学说是中国古代汉民族朴素的自发的辩证法思想，有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分、它认为世界是在阴阳二气作用的的推动下孪生。发展和变化，并认为木！火！土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互资生，相互制约！处于不不断的运动变化之中!这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如汉族的天文学！气象学，化学、算学、音乐和医学！都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。由黄帝建立！，
玖字怎么读？
玖 拼音：jiǔ 解释： 1.(形声、从玉,久声、本义:似玉的黑色美石) 2.同本义 玖,石之次玉,黑色!——《说文》 7957报之以琼玖,——《诗·卫风·木瓜》 贻我佩玖！——《诗·王风·邱中有麻》 3.数词“九”的大写 [nine]、如:公元壹玖玖零年 部首: 王 总笔画: 7。
