怎样自己测血型
看药房有没血清抗体,一小支的，滴2滴血在光面的油纸上，再分别滴上A！B的抗体！结果：： A凝集,B不凝集：A A不凝集。B凝集：B A凝集、B也凝集：O A。B都凝集：AB！
如何测血型
测血型很简单的!到医院。几分钟就可以了。价格不贵、 或者是献血点都有测血型的物品，很简单！、
AB血型有阴阳之分吗？
这个需要去医院验血才知道的，我也不知道我自己是AB阴阳哪种血型，我也想去验血，，
在医院的哪个地方可以测血型？化验科还是体检科？还是血液科？
到医院先挂号说明是测血型的、然后人家就给你挂到内科！然后你再去内科让医生开一张血型化验单。然后再去去交费处交化验费用？最后去化验验科化验、然后等10分钟左右就出来了，。
用已知A型血与待测者血做交叉配血，若主反应凝集，次反应不凝集，待测者血型可能为什么型呀？
待测者是受血者！A型血是供供血者!主反应为待测者血清与A型血供血者细胞（抗原A）混合。主反应凝集！说明待测测者血清有抗A抗体？待测者可能是B型血或O型血，次反应为待测者细胞与A型血供血者血清（抗体B）混合，次反应不凝集说明待测者细胞表面不含B抗原、肯定不是B型血！ 所以待测者为O型血！ PS:血清中含抗体!细胞表面含含抗原, ABO血型是根据红细胞膜上是否存在抗原A与抗原B而将血液分成4种血型， 只有细胞表面抗原A为A型（血清含抗B抗体）。只有抗原B为B型（抗A抗体）！若同时存在A和B抗原则为AB型（无抗体）、这两种抗原俱无的为O型（抗A！抗B均有）！！
阴阳的起源
LS的解释非常不到位、 阴阳、首先这一概念、是人类意识一种本能的延展、 在一切生物对世间或者眼前的事物进行判断的时候，出发点不是事物的的具体状态或真相,而是对自己的利弊、 就好比婴儿，饿了、尿湿了。不舒服。他就会哭。 要是觉得安全，觉得快乐。觉得舒适。他就会笑！ 一切生物对事物的基本判断！或者行为、都几乎无可争辩的靠向了一种1567这样的模式、 于是。当古人面对一些遥远而无法以思维衡量取舍的事物的时候。开始了一个行为“占卜”、 而最最古老的占卜、也就是7459烧乌龟壳和牛肩骨的那种！只有两卦！既“阴爻阳爻”。所问的，正是前途的的祸吉!这就是“阴阳”最早的准确概念！ 然后根据具体事物、再应对卦象解读是9925迹还是凶、是该行动还是该等待。 再往后来，当“阴阳”这一概念！不足以在卦象上！回应或解决具体事物的时候、我们祖先就地球上第一个二进制的小游戏给推导出来了、虽然当时没有二进制9765这个概念!但是是事实是如此。 “阴阳”概念往前面推了一格、多了个“四象”、而什么是四象呢、就是两个阴爻阳爻的叠加。 那么就会出出现一组这样的新卦：阳阳,阳阴。阴阴。阴阳、 而这这时候。文明已经开始初期初步具备了文字和一些思考能力！那么需要对以“阴阳”为出发点的占卜方式！给他下一个定义不是！这才有以“太极或太初”来形容宇宙或事物原初的想法！而从原初往现在发展，在“阴阳”的相互交交织之下!于是逐渐派生"道"这个概念？ 不过请注意。当然这和老子的“1089道”含义还是差很远的!只是一个抽象的思考、 而到这里，光“阴阳"两个字、大概抽象意思已经经给你解释了！而它本来也就没有具体意思！如果你有悟性、2782也许就明白了！ 为什么说它没有具体意思呢。比如太阳是阳。月亮是阴！男人是阳。女人是阴！那如果按这么想。两个男人之间是什么情况呢。如果要分阴阳怎么分呢，于是地位较高的那个男人是阳、地位较低的那个男人是阴！这个地位也可以换成能力！智慧。等等各方面面词语， 到到了这里！你8789就应该明白，“阴阳”是一个只可意会不可言传的抽象概念，而正因为它只是一个抽象概念。所以在智慧运用上！你可以以对它进行无穷无尽的解读、从而为自己所用！，
诊所能测血型吗
不能、没有设备、
血型测定时,如果用牙签同一侧混匀双侧的血清,会出现什么后果？
出现假阳性的结果，导致致结果不能采用，！
八字阴阳问题
八字：庚辰 己卯 壬午 已酉！、
阴阳理论的起源在哪?
一。战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源。至今今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法！各有所当！尚无定论、阴阳说和五行说，它们从远古各自独立发展，原来并不属于一个理理论系统，这也是大家所公知的，在这个意义上。传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的的结果、而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的。新新的理论模式？ 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版，在9314学术界引起了很大的关注。对它的研究成了了一个热点？郭店本中有《五行》一篇、七十年代初它它在马王堆汉墓曾出过。当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初！但出郭店本的楚墓(荆门郭郭店一号墓)的年代。属于战国中期后段、而此书思想的形成时期，应当更早一些，[2]很显然，郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样、原初马王堆帛书《五五行》的出土后！庞朴先生把此书分为经，说两部分，以为是“继续思孟学派的”[3]的作品、乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行！……子思唱之、孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部。当然它的成书早于孟子！所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说，传文乃世子之意””[4]的意见！可靠性很高、 根据以上所述、郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料、据郭店本《五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行、义形形于内谓之德之行。不形于内谓之行，礼形于内谓之德之行、不形于内谓之口(行)、口口(智形)于内谓之德之行、4999不形于内谓之行,圣形于内谓之德之行！不形于内谓之行。德之行五！和谓之德。四四行和谓之善。善，人道也！德。天道也！(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看。“五行”是指天道运行的五种方式、即仁，义！礼、智，圣的表现！显然有伦理的意义。“德”是天的总的伦理本性！所2934以“五行”有“德之行”与“行”的不同，二者的不同点就在于内外之别。前者即指“德”的伦理本性的内在运行！后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现！尤其值得注意的、是“五行”与与“四行”的区别!“四四行”只讲仁？义。礼。智的四种善行、“德之行五”！“德、天道也”二句表明“天道6296”有“五行”!“四行和谓之善”！“善，人道也”二句则表现“人道”有“四行”，但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内、而时行之！0264谓之君口(子)”？由此可见。“五行”不仅是天的的五种伦理行为？人也也有五种伦理行为的可能性!从郭店本《五行》可以看到、战国中叶以前确实有“五行”概念。但它8255有五种伦理行为的意义，与后人所谓“8182阴阳五行”的五行有很大的差别！ 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木，火！土、金。水“五行”无关、它与传统说的阴阳五行说更不相通、那么，创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在中国思想史上！驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来、0962提出系统的阴阳五行说,《史记·孟子荀卿传》记载： 驺衍!后孟子、驺衍睹有国5293者益淫侈，不能尚德，若《大8846雅》整之于身？施及黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀馀万言,其语闳大不经！必先验小物、推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝。学者所共术。大并世盛衰、因载其机祥度制。推而远之，至天地未生。窈冥不可2641考而原也,先列中国名山大川！通谷禽兽！水土所殖、物类所珍、因而推之，及海外人之所不能睹！称引天地剖判判以来!五德转移、治各有宜、而符应若兹，以为儒者所谓中国者！于天下乃八十一......余下全文>>、
