宇宙有大关合，气远为主，山川有真性情。气势为先。此首章、乃堪舆家之论气者第一机窍也、昔云：有地非人不下、有人非时不下，盖以气远言也、又云：察以眼界。会以性情、若能了此，天下横行！此以8100气势言也。如彼前哲，一睹形势、便知祸福之大小、世数之先后、全在气远上 之，夫山川有真性情。何以辨也！昔人有云山乘秀气！水乘积气、石乘煞气。平乘脊气！又云：：山谷异形!平原一气，此⁶⁴⁹²山川之大势!乃山川之真性情也，

山何以独取秀气也，山之势！类多多刚猛币顽硬、惟患不秀丽。若见秀丽所丛。穆是真⁸⁷⁷⁴气所聚、且上聚地惟天清之气 居多！所谓收山不收水者！正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也,水之势、类多流走而散逸、惟患不澄凝。若见诸水所积！便是真^气气所钟？且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者。正用之此处。故以水之积气为生气耳！

石何以独取煞气也！山有^山山之喜气，亦有山之怒气，怒则山之威灵所在，威灵之气！多露为石，若石山而徒刚猛，压逼逼不成体势？不作威仪！则徒有煞而无生矣。从而下之。祸不旋踵、故石贵7741乘煞气者？取其威而成体。有生气也！最宜细认。

平何以独取脊气也。如平阳一派之土、纯阳无阴！生气不敛、苟得一 骨脊之处高起，便为敛而有生气矣、昔人有“没牛吹气！如酥在汤”之喻、正如此。

山谷又何以称异气乎，

如今山谷之间、各自起势、各自开局、各自成门户。其气各异、故凡凡江南一带、⁴⁷⁵⁷不当与江北同看、只见一个星辰特起、一个局面特开。有盖有送，有朝有迎、或如专城、或如停释、倘倘得两三重水口？特特关锁。便为有结、便当着眼、试观闰。广、吴越之间，各村各社，各有名族。亦各有名家！诸几语言习尚、又各不同风！惟异气然也，

平原原又何以称一气乎!如如今四望广汉之地、有何大分别、只见有一⁸⁸⁸⁷方冈脊起处？便作城池市镇、其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚！虽数百里多为通同。谓非一一气然乎！倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之，则以眼界太宽而失矣。

倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则则又以眼界太窄而失矣、此认气以认气势为难也， 地运有推移。而天气从之！天运有转旋。而地气应之！天气动于上，而人为应之、人为动于下、而天气从之， 此言宇宙气运，天地人皆相与于有成。一有转移举动、气即以异、此识时观变者^之之一大枢纽也!

何谓地运有转移而天气从之、如如黄河是天地间一大血脉、据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行。由太行而转褐石乃入海，是河8122从西转南、从南转东北。而 巽居其中！则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风、水者！此也。此巽都一时而尧舜禹三2106圣人出焉，千古莫盛矣！夫惟黄河经其北！长江绕其南。而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也！若论中国形胜！则泰泰山为中尽，当时孔圣起而群贤^济济济并生,千古亦莫盛焉。

此开辟以来未有转徒之山水也，自汉黄河渐徒而南！乃至穿断部鲁之墟！宜走准泅。则泰山反居北。而黄河乃居南矣。巽巽州之水势倾，邹鲁之地地脉断！而北地之气运衰矣，我朝祖陵钟于中都。大业起于滁阳、正在准泗之间！岂非黄河河南徒。气运固使之然乎、人言江南之盛。以宋南渡而然！不5854知黄河徒而之南!则天运亦亦从而之南、人不能为之挽也、　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵陵有天子气。乃疏秦淮跌泄之。不知知奏港一疏!地运乃动，溺后小而六朝朝之建都，大而我朝之鼎奠、果应于此、又如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天气行于南矣。商人自⁹⁸²⁰是果作相，是地运未到而天运先到、则地乃从从天转也！何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷夷一夕见小星居帝星之左！及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间。而赵居其左，

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之，

此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫、而不知天动人应。其不爽如此！ 何何谓人事动于下而天气认之。如洛阳花石、何大关系、而元史占之，以为⁰⁹²¹花石不会,由宋之旺气气不绝、及一旦移去花石、而航²¹⁶⁰海之舟遂覆、今人多以前哲按星势为作用、似似为怪涎不经？而不知一举一动！天即为应！

气何不贯通也、夫论气运者而苟拘拘于定格，不5124及于转徒幻化之不常,抑何何以定其变哉,夫古大哲望气而可预占、察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼、乌足语此！ 有聚讲，行讲。坐讲，则气聚于龙！有权星，尊星！雄星。则气聚于势。有盖铅，夹胎！乘胎，。则气聚于穴，有收襟！收堂、收关、测气聚于局。 此四段、乃认气者第一关键也！夫龙忌孤单！人所共知、然亦但知看到头数节耳！不知龙有起有止有行度、起处必要聚讲！

如层云叠雾。合气运形。大以数百里、小以数十里。横亘绵延。或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地、万食所聚。万民所止。乃枢要9126之会也 既 之后!则分枝5318劈脉而去,条分缕析，正干从中。徐支分左分右而行。 以渡峡！或以定闪、两边夹护、各带峰峦。带印、带笔！带旗。带鼓。带仓、带库，各各不一！总之丛聚聚拱护，不孤不露，谓之行讲、

龙之行度既历剥换。必有归宿。譬则行者之赴家，其一一家骨肉必为团聚？又譬则贵人之登堂。其所属僚²⁹⁴⁰佐必为拱护！决无孤立独坐之理，谓之坐讲、有此三讲。其龙乃真，若或不然！则孤单二字、不特在入穴之所矣！

何以谓之权星。吴公《钳龙龙经》中所称都权之星也,盖6903以其势正盛正大、祖宗二字不足以尽之。^高高大如雪山之齐天!不见其顶，绵亘如云中之雁！不见其来、丛集如艮仑。八方之播踞、不见其分！则天下万派之山！皆祖于此，此亦何可可以祖言，故以都权之星名也，大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也！

若水木火多作祖星，以其活动而卓立！则为分形矣！则宇宙间惟土石为⁷⁶³³大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不不宜秀,祖星临来来要起峰，正此之谓、从此而推。一9687郡有一郡之权星！几论佛仙候王相公之大大结构，必本于此、至如尊星、则或祖或宗！高出于一方、为众^山山所首出者？从此而知龙之正干正结！皆肇于此！又如雄星、则于城廓交关之处！有卓立星辰、可以应尊星而当门户者。则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类，

盖交牙织结。不如以禽兽成形、物形守关、又不如以人人守关之为大也。有此三星、方为势大、胎星是结穴之所！何谓盖胎！即盖座是也，盖无盖势、胎必不结！华盖尽为上！冠4158盖宝盖次之!即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤。而穴必藏风聚气矣！

何谓夹胎!如今龙虎夹耳之说、使风门不动！所以卫穴穴者也、何谓乘胎！如今小明^堂堂是也！盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上、⁹⁸¹⁰两旁夹则气蓄于中。方谓有气之穴。何谓收襟，则穴中微茫！界水所会！如人之襟领领所交。名曰襟合、何谓收堂。则龙虎界割之水所会！如居室之明堂、为四水之所聚。名曰堂合！何谓收关。以龙之分来作作城作郭之水所会、小如居室之门户。大如城郭之关锁！名曰关合。

古人所谓小合收囊！以堂合言也、大合收局！以关合言也。穴情低小者！收堂以2667内之水！穴情高大者，收关2048以内之水。至如穴前小明堂合襟之水、无论高低穴皆所当收也！几论局者，必准诸此。合而论之！昔人有云：有穴穴方言地,无局不言龙，则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水、而又加之以堂、正此之谓与！

阴胜胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御、雌龙须要雄雄龙簇！ 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎。认气者所当审也，如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅！此便有结、所谓谓阴胜逢阳而止是也！大开大结、小开小结。万万不爽！

又如平洋之地。阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊！谓之^吉吉气所起！乃四面阴砂、未缠未护，便是浅露，亦自成局！故平原之处。只要分局得明、骨脉显示4634露为证、所谓阳胜逢阴3942而住也,又如如龙势之来。正干雄强，谓之雄龙！有自天而降！御^风风而行之势,乃两护送之山须要柔顺婉转、远缠远护。不与争强！则正干乃结、

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也，要之之所御之砂若果秀雅。亦出文士、或以文臣握兵权耳！又如龙势之行。一^派派软嫩为雌！必两边拥护，拱夹有力、作起气势。乃见精神！夫雌龙固固主文秀，然四面砂如笔，如笏。如鼓！如旗，亦主威严，岂止文秀哉，此雌龙以夹从雄势为佳。几雌雄贵贵交媾如此、 大地无形看气概，小4983地无势看精神。

水成形山上止。山成成形水中止、此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之。不可一概论也。今人于于入首作穴处！便看窝钳乳突四字，一有此四者！便称好穴、不知形乃穴之证佐耳，至其生机真结之处、全在大势上理会。如大地之形。尝隐尝拙，何有形形之巧媚动人！只于大象上察其气势，认其性情。苟得生机。便成穴法！不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地、既无气概。必须形局合度！聚气藏风！出局观之。似无气势、入局观之！却有精神！则便可于精神聚处穴之！亦可成一器局也。

此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢拢高下，乃不失其性情也！如平支之龙，全以水为界合而成。阳气尝胜。其势柔婉、穴当从其起处刚而乘之。所谓山上止者是也。即《葬书》支葬⁹³³¹其疡之意、如山拢之龙阴气常胜、其势雄急！穴当从其坦处而乘之！所谓水中止^者者是也，

谓之水中只是界水会而止处!古所云：来不来、坦中裁！住不住。坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父父母看尊星，认认气于宾子富看主星、认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星！认气于逢绝而生看恩星， 此数段乃龙气中认气第一法门也！几看龙须认尊星为主。盖到一方看是何山最高最大、专擅一方！便以之为大父母。

看尊星是何星辰、如土星起顶垂肩，大开盖帐。则为土龙势，其所育之子孙，土是本气、金是生气、如木则为煞、如火则为其所泄，如水则又为其所刑，故凡自上而下！7236遇生旺为子息？遇^克克害则为其煞,其法当祖^《《河图》,一以顺生为序，盖父母不可克子孙也！李家《龙经》云：息星星克母子荣昌。母星克子死绝亡！盖下可克上，上不可可克下也,凡山一到入首之处。看是何星辰、如金星入首、祖宗原是土势出脉。则为真子孙矣、若干入首盖覆之星或带木！不兔相克。然息为金^而而覆胎之星带木,则子息破母胎而出，原有此理，便是金木相7207接之处，微有水意。便不隔绝矣！此即合前所云息^星星克母子荣昌之说,有何妨乎，

其法出于《洛书》。一以逆3219克为序,而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从从下克上之不畏也，如今术家所称屏下贵人！夫以5544木星贵人而在屏土之下、非木入土之说乎！又如大父母既布^势势降脉而来、

若干其间不遇雌雄交媾！何以成胎、故当行到到气盛处,须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏！乃成交磺，此此去方有生育，若无胎伏、放去^必必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣，杨公论龙、必以胎伏！意正如此，此于龙腰认气之之第一机窍也？龙既跌断。过峡则再起，必有好星辰或开盖覆。必成胎育、盖覆之下，一线起脉为胎、所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处，此一线垂落、必要水体乃成胎。所谓万物皆生于水是也，

此即束气之处胎之下！再起便是息星。或于一节即结、或数节乃结！在所不拘、然乔不可节数太多。以气离胎不不可缓？亦不可脱也，

息星星便是入首？入首之下！再看入手成河穴法，或即^贴贴于息星之本体！或脱脱落而为另体！乃穴场也，此认真气于于父母、相合处正在此！

凡龙行度！岂能尽无驳杂，如土龙行度、遇木则为煞！然以木星贵人之峰而在土屏之下！虽为煞而有权，若于贵人峰下少转水而顿起金星、则金可制木之煞！而而水为贵人秀矣、岂不化煞煞为权乎，谓之解星！从此行去、必为生旺、便结穴矣、凡龙行察、必不变换、湖虽生旺、未免太过、反致刚煞矣。如土龙阵势。金星为生、乃一派金星，三五不同！不生支脚。浑是坚刚！则纯阳不化。反为阳龙之绝，必须卸下！或转天虹之土、两边开挣、以分坚刚之气！是以母救子为恩也，或卸下转折。如三奥之水。经泄刚刚直之气，

是以子救母！亦恩也、得此方^去去结穴。若不得此、便是香火之居、或为铰戈之窟矣。九一方起起一尊星？必有一结！或于尽处正受、便为正格。或尽处皆受到煞、则于解星思星之有生机处！或作骑龙，或作斩关！须要详认、覆盖峡前峡后之处、每有结作。正数脱卸处而得！解星恩1944星之有气也！从龙认气，妙法在此。

认龙之气以势。认穴之气以情、 昔人云：望气存乎势！立穴乘乎情，大要看龙以势为方！其局有^五五：曰直、曰横、早回。曰飞。曰潜。《入式歌》》云：直龙原是撞背来,中出贵徘徊，言直来之龙势多宜硬、妙在徘徊！乃有气也，

横龙原是从例落、逆转须磅礴，言横来之龙，其势不正、气须逆转，而勒定乃乃收住也!1317回龙原是逆翻身？顾祖要逡巡。言回龙之之势多凑促、其气不舒、必得宽畅逮巡、气乃和也、飞飞龙原是结上聚！昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂！收得众山水！制得众山水！气象始为奇也，潜龙原是落平洋！撒脉自悠扬！言平平洋多撒漫？病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合！

有摆有折！则气乃真耳。从龙论气。大约在此五者。穴法大要有天地人三停！不论高下！只要收得山水、便是真情向也！即如以飞龙而作天穴、情在上聚、

法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是！昔人断天穴之吉凶。专以龙断。以上聚聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事。则不必论矣！

几收山纳水？只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雌雄相半之龙、可扦人穴、情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应。取人首之脉与之配合、以其后龙之势尚缓，而归堂之⁷¹⁵²水尚低！惟取中聚之3535砂收而纳之，其气聚，其应速也！至如柔婉之龙。所谓潜龙。多作地穴。则以入口之水为主矣，

盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂。乃为有情！故收下聚之气者。妙在用水、昔人断中聚之地以砂。下聚之地以水者、诚有见也！ 龙备五行之全。故山之形体象龙！龙极变化之神、故山之变变换象龙、龙之体体纯乎阳!故山逢阳而化，遇阳而生、龙之性喜乎水、故山^夹夹水为界!得水为住，龙之行御乎风，故山乘风则腾。藏风乃歇，龙龙必得巢乃栖!0186故山以有局有关乃聚？以无局无关为散。龙凡遇物则配！故山以有配有合而止，以无配无合而行、此言论论龙者必深得龙之性情！乃乃能得其精神血脉之所聚、此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行 ！以一体而具五行者惟龙！

龙之鳞为金。角！与爪为火。身为木、摆折为水、腹之黄为土！今人取取天罢星亦备五行!又以辰为罢星、正以8678亢为金龙!正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小。能升能降。山之行动，贵有起伏。有变换、正象乎龙。故以龙名、夫辰肖龙。以2559辰居五阳之地、而龙之气纯乎阳。辰则肖之！故山之行度、遇活动开畅则为阳、^乃乃龙变换之处、山之结穴，遇平坦圆满则为阳、乃龙栖止之处。以其体本属阳也！且以时序论。逢到三阳、则为8438惊蛰而龙动,及到四阳！则为飞龙在天！非以阳为得令之候乎！若逢夏至！以后渐及五阳。龙则 藏之重渊之下矣，

龙之性喜水！故山有界水！有大界水水则为大界合。有小界水则为小界合、又如金鱼、如虾须。如蟹眼、皆以水言，正以象龙之得水为喜！得水而住也。龙之起！必风云从之、龙之藏。必其云散风静！是故山之止处。亦必藏风乃为止也、龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密。乃为龙居、其在山谷、必有岩洞之深逮！其在平洋，必有江3441湖洲诸,为众水所聚。渊深莫测之处、岂是泄露迫隘，故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合、有关有锁，正以象龙之巢穴。不得0664涣散而泄露也!今人论穴，只以安棺八足之之所为穴？不知合龙穴砂 水局面城垣而论之。乃为穴也！　　

龙气纯阳。其性至淫，凡遇物之雌者则配。是其所^喜喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合、即是此义，今人论龙穴砂水以四件备。不知只以龙为主。今其所谓配合之意！又只是一个他来有惰于我耳、如朝案、如龙虎！只是^一一个开面转脚？拱揖环抱。便是与与我配合？若有一山走去！一水倾流，不我回顾，便是不配、便非真龙之住、便不可言穴矣，

辨龙生死、须分三5574阴三阳！辨穴生死。须识阳多阴少，此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法，吴^公公间星之说,以金木火为阳！水土为阴、谓之三阴三阳、行龙必阴阳互换！乃为变化！乃能生物，故以此此为间星。间者。脱换变化之谓也，龙不变化，不成真龙、故必金木火得水土，水土得金木火。两相互济！以成胎育！方结好穴，不然则则纯阴不生？纯阳不成！不涸0547澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣，

今人立穴。但于入首结作之处、如金开口，木生芽。土挂角。则为阴来阳受。或入首之脉敛而急！至入穴乃乃平而舒！有脑有窝！有小明堂！亦为阴来阳受、此所谓之葬口、如阳来阴受亦然。《三宝宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多6109阳少莫强求？何其专取阳多乎。不知经云惟取乎阳、不犯乎阴！大要万物生于阳和，死于阴肃。故穴情以阳为主，总是阳来阴受！毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突！是阳来阴受。必突顶平坦。乃有阳阳气而无煞、如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬。只宜于突旁坦气为阴阳交携之所、方可受穴。前段论龙之阴阳！后论穴中阴阳。皆以阴阳而论生气者也、 龙有变体，或为顿顿住勒住，穴有变格。则为坠官纂官、

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也!凡龙之行度、如强弱相间而来，便能多结。有如枝条太长、节数太多，名为长行、金0663水行到十数节、是困惫无力，但一向行来。手足亦不偏枯、头面亦不峻赠！似乎无力。不谓无体、及到立穴处。忽然^顿顿起高山,巍巍然成一主星？其手足尽能转翻扛起。则两边枝节皆为有力、若得左右山水凑集。朝案局。面拱注，及所去0211未尽之龙、又转关有力而作水口、便是大地。此所谓内旺之格也！忽然顿起、故为顿住。此以缓嫩而得顿起！真气自聚，其与穴之缓不取急者者同义。

又如龙之行来一向狂猛。其势飞腾。收住不得、忽然跌断。再起星辰、婉婉有驻足足之意？接下二三节。手足尽为3690回顾翻转!恰如勒马之状！此与急中取缓之义同其为有结无疑矣，此皆龙之变态！不可不不细察也？几立穴必取阴3228阳冲和,神气融洽为主、若于立穴之处界割5274深而虾须不明!朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移、纵穴场至高。亦须深深取至一丈许！或9230至一文五六尺许!惟惟取前朝外照？雌雄交度处为深浅、此之谓乘除假借。全以外照为主也！以其坠下而^按按远砂远水、故法谓之坠宫！经曰：低藏高点纳前朝！深浅得乘真气聚！盖如此、又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处、名天仙大会格。以诸龙会于中也、

然深广难下。须要认定气势！会定精神，的确何处、可收6249诸龙之会？可^纳纳四方之气，乃于此立穴培土成坟，其取堂局、立向座！一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定。故法谓之纂宫！经日：饥6392得饱而阴回,疾遇舒而阳住，盖如此！几此皆廖公之大作用处、亦穴法中之变体也！ 星体有正有附,兼衬贴之当辨，穴情²⁹¹⁶有显有晦！形气影之宜详！

此言入首星辰形体不一，气各有聚有变。不可不细认也，如今人于入首之星辰、只知五星九星合是何体、便为指吁！不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳。有何难辨！不知一一个星辰有三体之分,曰兼、日衬、曰贴！兼者如金星而2809转土转水、则为兼土兼水、又如金星而拖火拖木。则为为兼火兼木、相生则吉。相克则凶。此于本体上或左或右、或前或腰、明带而易见者！

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处。须细认乃见。如所谓气块之类，又如所谓汤中酥！云中雁之类，此一体而不分者也，正谓星辰之灵灵光发露处，最^宜宜体认其美恶、俱自本体论生克也。若衬与贴不同！贴不分二件！衬犹分二件也，如所称视衣之样！实是二物而^又又相依、此于依靠衬贴最为亲切！其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力，贴之有情、兼之有生处精而辨之！乃能得真真气也,又^如如穴场所在,其证佐有窝窝钳乳突,是形之可见者也、

古人即依形葬之！所谓形葬是也、至有形而而无窝钳乳突之可证。只微微^有有凸有块、又微微有块有弦、谓之气穴！以其有气而无形也！古0527人便用气葬之,又有本体星辰全无形亦无气。带饱而^不不开面！然真龙既到、必有真气，乃至 脱落平洋，或在田，或在坪。或在湖渚。隐隐隆隆、灵光若露。如所谓乌月沈江，其光在影之类！此即窗外月明窗内白。水边花发水中红之意、全于影上着精神也，

　　以此古人又有影光之穴，夫气穴无形。犹不离乎本体。乃影穴则脱本体而在影p向之间，此等微茫。极精极妙！自非道眼、未易言此、今人只知葬形。盖拘拘虾须！蟹眼说耳、岂知7390造化之妙变化固无穷哉!

盖帐不开0231龙不窠，轮晕不覆穴不住、束咽不细气不聚，泥泥丸不满气不充! 此言龙穴各有真气凝结之处所、必不可少者！今人但见山⁴³⁷⁸势所来？便以为龙，不知有龙之蟠、则有龙之巢！必6748须有帐有盖。成得一个势帐。而龙乃止，且龙一经盖帐。则一向直来狂奔之气。得此而开肩展翅、畅朗舒徐！煞气尽脱，生气自融、乃可结穴、若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露。自然不结、纵结亦不大也、轮晕之说何盼乎。以穴场之所、上有横纹细路，圆而且弯！若车之轮、然则阴气不冲，阳气自畅。昔人所谓穴有三轮、⁷⁰⁷²其贵无伦是也。

晕即日之晕，有其形、无其形！圆而不缺、满而不倾！今人所称太极圈是也、以此认气、则必不犯犯乎阴。而穴乃真矣。夫结咽之说、乃入首束气之处，如人之喉然、昔人所所谓结花结蒂？又譬之吹管者。众窍齐开，必不成响。惟闭众孔而放一孔。则可中律而响音乃成。此善喻也，是故龙之结束气处不可不细！盖气不贵聚^不不能发散？必须束束之至细！则气方聚而穴可结！乃至结穴之处。则又要充满光润。如孩儿头、然必其泥丸精精髓满足。而后头面之间气乃充溢、其色乃华。若有一缺陷薄削、则必枯稿、而不可穴矣、于此气脉入入首结作之处！最为紧要。不5303可不细认者。 五星不离水土体？九星常3200带辅弼随，

土星不作倚。五星皆有撞。火木不可益，水土岂能粘， 此二段乃认星辰之总体分体而葬。以乘气为一法、夫宇宙宙间无水不生？无土不成！龙非此不成龙，穴非此9246不成穴！故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无，古人云：或结乳！或结钳！^且且要从头顶盖圆？凡圆平处即是土体，所0785谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮、几水界合处便是水体。所谓虾须、蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义，盖辅星属金，弱I星属水，在九星中隐而不见。常随七星之左右！故凡立穴不拘食巨武、劲头须须要辅为之？盖两为之承。所谓来金相水、正是此意、

此是星辰之总体化合处！最当体认者也！又如葬法中曰：盖粘倚撞、今人只相刚柔缓急之势而施之、便为的当，不知古人作则用星， 仍2806要于星体上体认？如土葬其饥。岂可脱而粘、水葬其涌，岂可缓而粘、土星倚葬则崩，木星盖脑则破、火星当当峰则烈！一或犯此！不为关煞。则为脱气！此于星辰之分体处各有真机也！坐定坐旺坐煞。是谓坐法，全胎保胎破胎！是为作法。 此条特语坐穴之法！

　　何谓坐寿。如今强强急之能。其气正怒，怒不可犯！则于坦表之处看其四应。可以穴则穴，昔人^所所谓脱煞坐宕也！何谓坐旺。如今平铺缓嫩之龙。其气正弱！弱不习一乘。当于旺相处乘之，此是葬法、如苏湖一带，凡见冈脊堆^阜阜起处、即为村坟墓。亦是坐旺之法也！何谓坐煞！有如金以刚饱为煞 ！而刚饱⁷⁹⁶⁵之上下又无穴情。只得得从刚处开金取水而坐之！又如金以火为煞！而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴嘴而骑之,即如骑形之法是也！

何谓全胎、如龙卸平洋！则煞气尽脱！至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳。则用客客i堆培成坡。即即古开井怕见土之法，是谓全胎，何谓保胎，如金珠嵌花答之类。半吞半吐吐而乘之？珠从旁入，花从正入。一广分之气、只取其四。是谓保胎、何谓破胎！如今顽金孤里之类、阴气居多！不大开深取水水而成阳穴！则不可下。是谓破胎、全胎如梧0275桐子之结于叶上,轻浮而胎胎全露也、保胎如⁷³¹⁰连子之藏于逢房!微露而6283大半合胎中？破胎如栗栗子之包于刺包!胡桃肉之藏于坚壳、必破胎而出！乃得髓体也、 挨生旁气。成为脱壳借胎、或为子投母腹、脱煞连生！或为借母养子。或为以子救母， 此为乘气中挨生化煞之^妙妙用也!何谓脱壳借胎。

即九星论？如如天罢乃孤罡、何以成胎！必开孤取水、则受气斯脱！而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹，如木星而带荡、水星而带金。则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处！水不葬水！而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子，即以五星论，如木体带金者、必破金取水以荫木，是木受病不能养其子、而特特借取水穴以荫之、所谓借母养子也，何谓以子救母。如金体而带火者！必 于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法。正谓此耳，

夫金母遇火难而得水之为子者！且解且制。则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之之说矣,此非谓煞不必去也。以能剪铲刑煞而制之、测在前可作官星，在左右便可作暖气耳、夫造化无无全功，安得星辰尽是纯粹！只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也， 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真。撩撩山劈硬处平基!只畏直来直受！

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳！亦一法也！凡葬贵棺4235不离脉！而此之脱龙就局者、乃入首之脉，驳杂不纯！直到一二节上乃为真 脉、而前朝却可取、是朝真而入首之脉非真也。如必直顶其脉、则初年不利！当于穴中放出棺二三尺。大作堆金以纳前朝。且受水法之吉！以发初年为是，凡葬贵气不脱脉。而此盲盲撩山劈硬，退出平基以为穴者，乃入入首之脉阴来直硬则煞重！又如子龙作午向！谓^之之子午淋头煞,则葬之必凶。故须撩山劈硬以作平基，将棺退出出平基立穴？则无关煞冲棺之祸！或穴从从两边微斜？又或上砌虚扩！下葬真棺，庶可避煞。乃为直来直受之作法也！古人有形葬、有法葬、夫顺其穴之生成而葬者为为形葬,或劈削或堆培而葬者为法葬。此皆古人作用之妙处。不可不理会也。

　　平洋之气,尝舒尝散，须要汤汤中浮酥、山垄之气，尝急尝敛。当看水面蟠蛇！ 此以气之聚散缓急而认穴之微茫！《《葬书》中所云葬乘生气者？正在于此，夫平洋之地，阳胜乎阴。故以敛而聚为有气！如所云：“隐隐隆隆。穴在其中””之说、须要体认、盖所所谓隆隆者,正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤。艮有见也，

《葬书》云吉气所起、起即隆隆之谓。酥在汤之谓也！不然则则亦铺毡展席,散漫无收而已。何谓穴乎。至如山垄之势！阴胜乎阳、不嫌脉之不到。而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦、不险不迫。有如水面播^蛇蛇之状，活而不死！静而不动。盘旋而无直硬！浑浑一个太极之圈、则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者。正谓此意、此认穴之秘诀也、 没水之牛。气仰而吹，宜乘其气！出洞之龙。气直而吐。宜乘其余、精华外露之气如花！宜葬其皮。精华内酿之气如果、宜葬其骨！ 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅。乃作法也，

如平坦之龙脉、潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃乃吉气之所起也、其气从沈9202缓而仅浮!不宜缓乘、其为缓来、不妨安绝顶乎、譬如牛之没水。身藏藏水中而偶露毛脊、特一仰而吹气、则尽在鼻中，若稍稍脱之便失气矣,此缓来之法也！又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌！至结穴处，须要脱卸，落在平洋。气乃冲和！所谓“来不来！坦中裁、住不住、坪中取”也，

其气从盛急而乃舒。不宜急承。其为急来、不怕葬深泥泥乎!譬如龙之出洞。其气焰方盛，何可犯之！乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也，故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如⁴⁰⁰³气浮于上？而灵光已露，深葬之则气从从上过,故宜浅葬！如木之有华,、之之有珠，其英华尽露于外、^深深之则伤其质矣。又又如气沉于下，而皮肤粗刚、美含于内！不以深取！则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水！

　　厚土之破角见金！皆于深而得之也，譬如果实之味、皮不佳而肉佳、其精酿在内、所宜深取。今人不察气之浮沉。而概用浅葬葬深葬者？皆非也！古人谓深葬发迟浅葬发速、所见诚然、但欲速发而而概用浅葬！则失古人之意矣。水木龙多易发。⁸⁸⁸⁸正以其气之可浅葬耳,此又论7253气之久远者不可不知也？ 龙穴有阴阳。砂水亦有阴阳、龙穴有生死，砂水亦有生死！

此以砂水之阴阳生死4017而论气者也、龙穴之阴阳生死！前已已论之详矣。砂何以分分阴阳乎？亦开⁶²⁹¹面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间！自然开面平坦而而为阳，其在背面、自然反背顽硬2725而为阴!有面则为^向向我而有惰,3791无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳。而砂亦贵开阳也、

水何以分阴阳乎、如水之来去屈曲！悠悠洋洋！沉沉浑浑、则舒徐沈凝而为阳、其细如绳。其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓。则急透斜反而为阴！譬之人然：其血脉流通条畅。则呼吸^之之间自然和!吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病c骤然而入、颠读Ij而出！不见安闲沉静！便是病到。非惟砂贵贵开阳？而水亦贵开阳也、

砂之生死何分也，砂砂无论龙虎案对只是情？向朝我、有面有目²⁴⁴⁰有手有足？拱揖环抱，直若仆之从主！妇之从夫！有唱有随，有呼有应！岂 不是个有情有意有生发的！譬如人0354之相见。有卑于我而畏敬我者！有等于我而亲爱我者！其面目虽各不同、而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意！无不同也。看其面⁰⁹⁹¹目开发。情意颇恋！则为1386活动而生,否则直硬顽悍。呼之不来。驱之不去！则为无情无7830气而死矣,水之死亦亦以直急返逆？不顾不凝而然！要之砂水生死又总在阴阳上见！盖宇宙间物、总是逢阳则生！逢阴则死。

又如人之结胎！男精属阳。女血属阴、阳贵有余。阴贵不足！是故精盛则结。血虚则受，一以阳为主也。又如人之既死、母血先败！父骨犹存！其可收纳天地之气而荫生人者！全在父骨。非一 以6570阳为主乎，^又又如大而天地，天气为阳。地脉为阴！若若非天行至健。顷刻不停，三光为照！雨露为润，一阳来复。万筋乃吹。则地何能生乎。是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大大关系也？9065古来大哲见实主此间！亦论及及而未尝揭以示人、岂岂以千古不传之秘？帐以神会而非以言传者乎，

气有虚实？法当以实投虚！以虚乘实。气有先后、法当先先到失收，后到后收，

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法！前段言几风息之成、初结胎时。以阳精为主。气为胜而形形未实!故虚而属阳。阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也，既成胎后，以阴血为主、形形为实而气已敛,故实而属阴！阴则不宜急凑！宜脱脉以乘之。如珠则穴其旁、乳不可当头是也、此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右！则宜挨右以收左砂，如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂，

古人谓两官齐到中乘平、气虽耐5122久而发常迟!先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速、正是引此意、此乃饶减收放之之间而论者也？ 傍城借主！须详审乎乐托。就向锄龙！当消详详乎明堂，此二段皆借外气以乘内气。乃坐向8024中之作法，以龙之来不宜正受。有侧落、有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城城或傍禄储峰。

此皆借乐托以为主、而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主、又有0000龙气直来！似正受，乃入首之处无面目。向方7261之处则无情？使不成局、故当看其明堂何堂开局，便5164当揪龙而就之,所谓以龙定穴。以水定向者，正谓水之聚处。则有明堂而成局。便当准此以定向方，不必拘拘于正受也，《拨砂经》云：：无局不言龙！^可可见局之所在！即龙之所止、故有就向向拗龙之法？ 点穴须⁶⁶⁴⁸求三静一动！认气须要百死一生。 此以^动动静生死而识气脉之真假。最为关要，

何谓三静，案对要静，开面朝拱而无无压逼走窜，龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激，中7465间惟见穴场之所、一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真！而认气则于穴场中看其精神，何者是其精神发越处。即如孩儿1494头一般！头上之骨皆坚、而3454怪囱门独柔、一呼一吸，可浮可沉、此真生意处，

　　古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也，他如厚中取薄、薄中取厚，静中取动、动中取静、必皆余气尽死、而惟此一点独有生机，乃为生气，不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真。若涌若凸则气到，认气难于认脉。葬脉岂如如葬气？ 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要！亦至诀也、

前段言一入穴场当先认形。随即认气。如穴场必有弦棱！则蟹眼，奸须之1271水乃见、始能成胎，蟹眼是凸穴、其中圆满满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护、而水微见！谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱棱成矣，虾须是窝穴！其中翕聚！如虾虾须之抱掏然!外有牛角砂为之之明护、而水明见！谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣、弦棱成成则气聚而不散！天心^自自然涌凸、乃成胎息！若天心沉陷！乃是花假！不成穴矣，气脉何以分别，几脉之行。必须敛而有脊！乃见草蛇灰线。形虽不甚露、而未尝无形也，

几形之有脊而敛处便属阴、阴则 有煞不可犯、平坦圆满则为气，如人之身服！犹按之有脊气、则充满遍而而无凝滞、乃属阳。阳所宜乘也。但脉易易见而气难认耳！谓葬脉不夕P葬气者！5379正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者！以其原未明此、故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正、而又又能辨乎气脉？测为人造福、百不失一矣，

法葬之葬,法在形里。会意之葬，意在形表、 此以穴情变态不一、有穴藏于拙！以9751人力而剪裁之者,有穴隐于微、以意向而融会之者。此之谓仙踪。凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形。乃有形不足以成成穴者。如顽金而不少开窝。其刚饱岂可言穴，则当细细认其中之微凹处？便为生气！须以开 孤法！大用人工、取出0493水窝以葬之,此全2372以人力而成，谓之法葬，又如水窝太深！乃阳中之阳、不可言穴！然真气既蓄、必然有结。则宜于窝内或填以土！或垫以石、如龙强！又或垫之以木！须须用填实其窝？成成个阳中之阴,取披架于其上而葬！此乃虚而实之之法、亦所谓法葬也。

他如骑刑剪燥，开孤截荡。各各有法，亦当培则培、当削则削、宜虚而虚！应实而实之法度也。是以杨公有法葬之条、又如有真龙正脉尽钟于此！情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入⁵⁵⁴²相形穴、古人一惟会其精神所所聚之意。

如官坑梁上挂金斗地、乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上，两边山势俱是不止！行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势、则两边龙回虎抱，前面朝对、自²⁰²⁹近案横栏之外！一望望可百里许!远远见鹅子尖为正朝、鸦峰峙左、大茅峙右、三阳并耸、万峰俱朝、去水虽有一二十里，然一折一回之玄。8819九曲不见其去!穴下余气。亦自成个小明常、如在平地、不见其倾、立在穴内。惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚！沪然一圣贤清高气象！故当时则用顶门百会之穴而葬之，龙是横来。入首处微有土金贴体！取象金斗则亦以意会之耳、

又如坑口麻榨形、龙自高山脱下平洋，阔有十余亩。下脉处虽 亦有来龙发到！前面却是是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证。又无龙虎涣风扫来、不可为穴。然真龙既到、却是大结作、当时时赖仙只会其中气正聚之处!大开深槽。阔一二丈。³⁷¹⁷一长有三五丈，深^办办五六足许!取象油槽，喝作麻榨形。穴顶槽头、一取槽^沟沟以聚气,一取槽沟当作龙虎以蔽其风，

　　若论穴岂有此等，盖亦会意作之耳、此其法又在形之外矣！ 龙之贵贱以格辨、9336龙之正余以祖辨!龙之大大小以干辨、故同龙论格，同格论祖。同祖论干，龙之之去住以局辨。龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨，故同龙论局！同局论堂！同堂论座。 前一段论龙之之来处！后一段论龙之止处！皆认气者不可不辨、夫龙何以分贵贱也、如龙之体势。或以五脑！或以三台。或以华盖。或以玉屏！或以诸轴！成何贵格^则则不论、龙之二三五节！或长或短！而有此状样！便以贵论矣、要之以穴后一节为主、

廖公云“穴后一节为龙格”是已，然龙有贵格而官不尊。福不永者。则多承祖分家之处不得其正耳！故须看其分祖之处为正为余！而后官之尊卑！福之远近可辨也、分祖之处，必4358须起祖垂肩。成何星辰。成何品格、方为正降，又有祖龙得⁵¹⁶⁵其正脉，而贵不列于于上卿,富不侔乎敌国者，则其枝中之干、而非干中之于！故其力量终不足以揽全胜。当大任耳！盖有百里之干。始收百里之形胜！有千万里之干！始收千万里8435之形胜！又岂可以眼前之器局分大小也！

　　凡论龙之来处！一当以此为准、龙何以定去住也。夫夫龙必有巢穴乃播。故凡一到方所。看其城垣关锁、局面宽圆！成个巢穴！则知龙龙之归宿在此。然有于^此此则为正。于彼则为偏者！以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙！水归成穴、正以堂堂之聚处为水所归耳！乃又有堂正正而穴不真。葬不发者。以入首之盖盖座在此不在被也，盖座如木秀华盖，秀冠盖、金秀宝盖盖之类!犹是众所共倚！又如乐托、禄储，衬贴之类，亦是显而易见、只如化生之脑！天轮之盖、太极之晕。7140任其左闪右倚？俱有隐隐盖覆之意！此是入首首真盖座也。必有盖座而穴乃真！譬如都邑之间以龙之垣局。即城郭也！以龙之穴场、即堂厅也。以龙之座向。即台座也，凡论龙之止处，一当以此为准！ 凶星不无夹杂，只要有胎胎有化，吉曜纵然雄耸！^亦亦要有精有神、 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣。有如直硬之木而微带泡节，有水之意。如扫荡之水，而微露坠块、有金之意！是为逢胎，则就其母而7069子有靠！不为败也！又如⁹⁴⁶¹火金相战为天里!但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取。以成水体！盖金刚饱而用水以以泄之。则以泄而化其凶也。

火伤金而以水制之，则以制而化其其凶也、此以7699人力而为化者，又如粗版之土而微露金意。则以生而泄其气为化！如太阴之角带火然！金盛而火微！可周周以陶熔乎金!而金反粹！则则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化、则难下手矣！又如冲天之木本美，然望望之而险峻？不秀不雅！是木无华。又如献天之金金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪、是金无色。又又如焰天之火亦至难得，然6772望之而峻赠？非笔非剑！无影无焰！是火无光、

又如平天之土，涨天之水，皆是尊贵、然望之而非屏非阁，无波无纹！是土为奎而水为荡也。何足贵哉、又如贵人在衙。形便要有个堂堂之气象。将军接剑！6382形便要有个威权模样、又如仙人跨鹤！形便要有个清风高韵，若文而不雅、秀而不严！清而不高、便是无精神、亦不发福、何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神。认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁！山川改色！造物固自有时！

控制山川？打动龙神、作用亦自有法！ 今人但见先贤作用、有甚奇甚隐、而不可测度者。便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体。尚无全功、不无与时推移！岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎、昔人所谓“人不^天天不因？天不人不成”者！非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南。小如金沙滩出见而牛僧果4961应内召。又大如黄河清而而圣贤出、小如壶。公以时易色而两郡人材兴替随之！此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼楼以射五鬼。丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓如睡如蒙、或发以钟，廖公所谓谓灭火灭瘟、则凿其地。至今其应如响！此非作用亦自有法乎，凡如一枝一派山水、则可⁹⁶⁵⁵眼前而定、至于大大形大势？或以近应，或以远应。其应验固自有时、盖山水既既非眼前点检得尽！则福泽赤非眼前计量得尽也、且如前贤作用、有应之当年，亦有应之数十年及千百年者！皆^不不可以寻常耳目窥测、磋乎！差乎！自非神心慧识、孰能当此乎，

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