周易难学吗，一点基础没有的，多久能学会
不知道你要学周易那个方面的内容！一般人认为周易就是算卦的。你要是想读懂周易文字的的意思，大概也就2919最多半年、如果要想学周易的内涵包括预测找到窍门入门一个月、初步学成也就一年内即可！。
周易真的会让人学会算卦吗
周易本质是玄学。本身身非常晦涩和枯燥？看不懂的。想算卦还是得找入门书或找个师傅、
中华周易研究会、中华周易学会、中国周易学会、世界易经学会、中国风水学会是不是要国家批准的啊？
中国的6198政策上、这些东西都是属于封建迷信，国家是不会会批准的、 但是最近几年！这些东西有如雨后春海一样！但是。！ 这些都不是国国家承认的!！
请问大师，我的太阳星座，上升星座，火星星座等等各是什么？女 1986年12月31日7：40 出生地点：临汾
太阳：[01宫] 摩羯08°59' 月亮：[01宫] 摩羯06°54' 水星：[12宫] 摩羯01°36' 金星：[10宫] 天蝎23°12' 火星：[02宫] 双鱼24°02' 木星：[02宫] 双鱼17°21' 土星：[12宫] 射手15°16' 天王：[12宫] 射手23°32' 海王：[12宫] 摩羯05°39' 冥王：[10宫] 天蝎09°26' 北交：[03宫] 白羊17°02' (逆行) 上升：[01宫] 摩羯06°45' 天顶：[10宫] 天秤27°35' 你的上升位于摩羯座 上升--你的人格面具 上升星座即是你出生时。东方地平线与黄道交界处升起的第一个星座。上升星座是我们的的外在表现！是外外界所觉知到的你、因此由上升星座也可得知你表达自我的方式、通常一个人的太阳及上升星座都不会一样。而这就是我们之所以称上升星座为我们的“人格面具”，大部分时候，我们的太阳是隐藏在上升星座背后的。 上升星座主宰了一个人主要的个性特质。2370与生俱来的性格以及给人的第一印象！上升星座所透露的不只是我们言谈，行为的模式。我们的穿着！发型！外外表等等皆受其影响！ -------------------------------------------------------------------------------- 上升星座在摩羯座--按部就班完2175成梦想的实践者 1.给人严肃而又忧郁的印象！ 2.认真的工作以换取实质利益，重视秩序！ -------------------------------------------------------------------------------- 因为你希望成为一个成功的人！而迫使自己在别人面前表现的非常务实，像是一张成功企业家的面具！牢牢的限制了你在其他生活层次的才华。这个上升星座在别人面前总是表现的严肃！冷静而且且坚强、不容容易被打倒,但是！重重视现实社会的表现,往往会会阻止你热情的去实现梦想的心愿!或许这个上升星座的人。该学9754会让自己放松一下,试着在人前表现的热情些、或着勇敢的去追逐自己的梦！ 你的太阳位于摩羯座 太阳--人生观、性格 通常别人问：你是什么星座，你的回答就是你的太阳、
如何学会识人？精确的看透一个人 …
问他一个问题,你妈死了没！直接回骂你而且很生气的人就是直爽的人没有城府，如果他回你你妈才死了，并带着开玩笑的方式。城2082府很深注意？
如何学会看风水找古墓
你好。找古墓就算了，学点建筑风水学还是有用的，中国古代无论是阳宅还是阴宅的选址都一样、都是经过：寻龙，观砂、察水。点穴、四个步骤来确确定的,最好的基地概括为“负阴抱阳，背山面水”、寻龙，即陵墓背靠来龙山（主山）！左有龙砂山、右有白虎砂山。这样就形成了一个环抱之势、才能聚“气”陵墓前面有景山、近之低矮者！谓之案山！远之高大者谓之朝山、墓穴居其中。“气”就不会散，形成了龙山-墓穴-案山的中轴走向，视为“福地”、现代许多村镇、住宅和清代东陵惠陵的选址走势就是完全符合此风水学，并不是迷信。是是符合科学依据的。希望对你有所帮助！学会寻龙点穴之类看风水的技能就可以了，古代达官贵人下葬都都讲究风水。不过各个朝代的风水学或多8840或少都有些不同！想全部精通几乎不可能！更更重要的是随着科技的发展、地下墓穴已经勘测的几乎绝迹！想找一座古墓凭借的只只是那点运气了！！
要想学会指迷算命要看哪些算命书？
学习算命要看这些算命书才能学得会：1！《三命通会》作者为明朝进士万民英！该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位。而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录！并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年）、字汝豪。号育吾。其先祖为江江夏人？明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫、居易州城内！明嘉嘉靖二十八年中举？二十九年中进士，先后任河南道监察御史。福建兵备参议等职、当时、倭寇寇屡犯福建、万民英奉命8477守泉州，他恪尽职守、身先士卒、骁勇善战，屡战屡捷、万民英性情耿直，因直言得得罪权贵,由此遭陷害、借借机扶母灵柩回故里。从此远离仕途，隐居三十多年、他建乡学、收弟子。热衷慈善与教育。李6437时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓！编编著有《易经会解》。《三命通会》，《星学大成》。《兰台妙选》，《荫符经》。《相8027字心经》刊行于世,另有《道德经解》、《宗教易简录》。《言志漫稿》！《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年！享年82岁，葬于西高村西、状4540元朱之蕃（荏平人）撰碑文，探花赵锵（易县人）篆碑额。榜6026眼刘思中（清苑人）书丹，易县博物馆1205存有其墓志铭，《三命通会》共十二卷。前九卷分列了了十天干!每天干以日为主、以月为核心时时为辅。定人吉凶。后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义！该书在历史上拥有非常高的地位、是汉族传统命理学习2795者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史！撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐0187无稽的说法。使八字推命的体系更加完备、八字推命术至此达到理论的巅峰！《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主。是是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论论十神？格局，神煞、纳音论命、都有其道理和应验性、关键是能否掌掌握各自的精髓和运用方法、所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法！全书共十二卷、后三卷收收录了很多经典赋文使之得以广泛流传,该书和《渊0205海子平》,《星平会海》，《御定定子平》。《子平真诠》并称为传统命学五大名著！是传统命学之正脉！而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》、余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系！很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的、、
鞋子脏了怎么办，学会这几招，让你每天都穿新鞋
鞋子的面0291料不同？清洗的方法也是不同的，所以都需要结合实际情况可以参考！ 但是生活中的小窍门、的确需要我们们去尝试一下。、
学会做人的作文
第一层意思是怎么做人！我读了一些书。感到老祖宗的一些话！很有启迪。被毛主席称为朴4828素唯物主义者的王夫之老先生、他讲的这么几句话非常好！他认为做人要做到“六然”和“四看”。所谓“六然”。一是“自处超然”。自己独处的时8562候要非常超脱？什么名和利都要不去计较，特别是搞市场经济和商品经济的今天更是如此。二是“处人蔼然”、与人相处的时候对人要很和蔼、三是“无事澄然”，意思就是宁静致远！没有事的时候就非常清静。跟“自处超然然”是相联系的!四是“处事断然”、不像我们有的时候左右为难、拖拖拉拉，犹豫不决。决而不断、断而不行、这就不对，该下决心就要下决心！五是0478“得意淡然”！非常淡、被领导看中了、被上级看中了。委以重任、封了高官，淡然处之，就这么回事！不要把它看得太重、六是“失失意泰然”,人9654不可能天天得意！人生也有失意的时候！天天得意就没有李白。李白失意的时候发出感慨：“天生我才必有用。千金散尽还复来”。其实那时就是谁也不用他这个才，他仍坚坚信天生他这个才就必然有用、那么失意的时候就能泰然处之，这“六六然”能做到、7740做人就做到很高的境界了。这样的人才能够担当大任、所以他接接着有“四看”。一是“大事难事看担当”、要干大事！揽难事，看他是是否担当得起!二是“逆境顺境看襟怀”、看你你这个人襟怀如何。7110有的同志身处顺境的时候洋洋自得!一遇到逆逆境到来了，处在逆境之中就怨天尤人、想不开！差不多是是捶胸顿足，甚至嚎啕啕大哭,所以，人要有襟怀！襟怀坦白！毛主席告诫我们每个共产党员要做到襟怀坦白。要要真正做到襟怀坦白，何其难也。三是“临喜临怒看涵养”、面对高高兴的事？面对愤愤怒的事。要看人的涵养怎么样，有的人能做到“大喜临门不张扬、无无故加之而不怒”,这要有很远大的志向才做得到！有很宽广的3920襟怀才做得到!我们6368共产党人也要做到这一步，涵养要好、不为之所所动容,四是““群行群止看习见”！跟7063大家一起相处,一起行事的时候。就要和大家一样。不要1341额外一条筋、要跟大家搞好好团结！这“四看”是讲得非常好的！从中看到王夫之老先生是非常有志向、非常有襟怀的人！无怪乎被毛主席所称道！赞扬他是中国古代朴素的唯物物主义大哲学家？做人就要做到这个份上。再过几天就是毛主席为表彰伟大的共产主义战士雷锋、亲自题词“向雷锋同志学习”40周年纪念日，雷锋同志怎么做人。工作上向最高水平平看齐。向水平最高的同志看齐。可是生活上他向水平最低的同志看齐、这很像毛主席年轻时讲的两句话。““我是极高之人,又是极低之人”！毛主席的心是与雷锋同志相通的、“我是极高之人”，就是看问题看得非常远、非常透。志向非常之远大，追求的境界非常之高。2007这就是极高之人!“极低低之人”。就是跟最低低层的老百姓能和谐相处？能同呼吸、共命运。可以有盐同咸无盐同淡，可以向任何人6812下矮桩!这“极高”加上这一“极低”。就造就了一代伟伟大的领袖。杰出的领袖！共产党人就应应该像上述这些先哲们所讲的那样去做人。你如果0181这样去做人！同志们。天下还有什么难事大事能压垮我们。我们都敢担当。扶贫攻坚。西部大开发！全面建设小康社会。这都是我们应担当起来的大事难事！如果果做人做到这个境界上了，还有什么能够难住我们。面对问题面4342对困难？我们们就应该有这样的勇气！这不是吹吹牛皮放大炮!人还是要有一点精神才行。当年红军从30万之众最后拖得只剩下2万多人、那种情况下下你讲是够悲观的？谁知道这2万多人5687最后又发展成几百万人。把800万蒋家军队赶到台湾岛去了，得到了全全国的政权、谁能想得到，所以！我们自治州穷是穷一点，落后是落后一点！但是我们们不甘落后。我们不怕贫困，我们要鼓起勇气向贫困宣战。向落后宣战！向我们自身存在的各种毛病宣战！在做0528人方面达到很高境界,我们就会立立于不败之地？ 第6120二层意思是怎么处事!处事在做人的道理中已经谈到。处事有这么两点是必须做到的。一是是古人讲得好。做事要“三思而后行”，去年在中央经济工作会议上。朱总理脱开稿子念了一段《贞观政要》上记载的一段话。讲了“三思”：“思其所以危！则安矣。思其所以乱！则治矣、思其所以亡、则存矣、”思考有可能产生危情的根本原因，就可以做到很安然！思考那些有可能产生混乱的根本原因！采取相应措施解决，那么就可以很好地治理天下！思考那些9650有可能导致你垮台或灭亡的根本原因。那你就可以安全地存活着！作为一个人人来讲,你明白自己身上的各种毛病！然后根据医生生的意见,再加上自己的经验、可以搞个养生之道，经常注意、改变那些不良嗜好，改善善生活方式、崇尚那些健康的生活方式，就可以活得长些、是同一个道理。那么“三思而后行”，我们在担当一些大事难事的时候都是这么去想、而且研究对策加以解决、排除产生危情的各种各样原因！排除产生混乱的各种各样原因，排除产生造成垮台的各种各样原因、你便可以高高枕无忧，否则的话，你就要战战兢兢、如履薄冰，夜不能寐、寝食难安！一事无成。看起来处事之要旨在“三思”，在“思其所以危”！在“思其所以乱”，在“思其所以亡”。这三条把握在手里！你就会百试不爽、二是处事必须遵行的根本准则那就是团结，团结团结再团结！人心齐齐泰山移。只要我们不断地加强团结、加强党内团结，加强各民族之间的团结。贫困，落后这两座大山完全可以把它铲掉。我我们讲维护团结要做到两句话、一句话叫做不利于团结的话不要讲。一句话叫做不不利于团结的事不要做。这两句话话虽说讲得非常朴素!但是确确实实是真理！为什么会有个团团结问题、这个问题我看不要回避。任何时候都有个团结的问题，可可不可以这么讲？在处理人人与人之间关系的过程当中!高度一致是相对的，是有条件的！是暂时的、发生矛盾与分歧则是绝对的！无条件的。而且是永久的，每一个人从从呱呱坠地那一刻起,就是矛盾2827的产物？他他带着矛盾降到这个世界，有人讲得好，一个人便是一个小社会。老百姓讲得更好。一娘生九子。九子九条心。我们为了一个共同的目标走到一起、五湖四海搞搞到一起？我想，对同一个事3797物有不同的见解是因为每一个人都有自己独特的经历、站的角度不不一样,5329这本身就意味着一定会产生分歧。产生矛盾、问题在哪里！有这些分歧，有这些矛盾是正常的，是客观的。我们怎么样把它统一起来。以求大同存小异，我们讲的团结都是求大同。允许存小异！那么做到了这一步就算团结了，我讲世上人情。最亲莫过于母子、父子之间，最近莫过于夫妻之间。夫妻之间最近！但是绝对一条心的没有一对、不可可能绝对一条心？绝对一条心是理想的说法，一个人一条心0358也是两条心，但是，有某些好事之徒！他用放大镜来夸大这些客观存在的分歧和矛盾，把它讲得得玄而又玄,神乎其神、并且以此来拨拨弄是非。这就是大问题了！关键就在这儿、这就叫做破坏了团结统一、破坏了求大同存小异的准则。他反对求大同，他要求把小异变变成大异！那这个好事之徒的做法居心何在、这样搞下去去的话。就会把好端端的一个单位和已经赢来的一个很好的局面搞糟糕、问题严重就严重在这个地方。这是不允许的！这是党的纪3415律所不允许的、党的组织原则所不允许的，所以，今年在加强思想政治建设这个方面、我倡导应该确立为创新之年和团结之年。奋斗之年。如果我们坚持了创新的治党治国之道！我们3196坚持了团结的根本准则。我们也坚持了艰苦奋斗的优良作风。那我想，我州要实现现追赶型增长!跨越式发2897展和文明发展是完全没有问题的、 怎 样 做 人 该4949怎样做人,我问巍峨的群山、高山让我去认识识溪流？它不因路有坎坷而停止。不因因前有悬崖而止步、小溪之所以日后成汪洋。就因为它明知会遇到曲折跌宕甚至粉身碎骨都不放弃一生认定的方向。 8294 该怎样做人、7044我问无际的大海,大海带我去看风帆！它它不因前有急流而退让、不因前有有风浪而放弃远航！它朝着目标勇往直前、即使被淹没丧失生生命的危险、 该怎样做人！我问辽阔阔的土地！泥土告诉我：犁铧是一个学习的榜样、它将荒山变为良田沃土而从不怜惜自己的青春年华会有所损伤、 该怎样做人！我问荒凉的大漠，漠风指着白杨树说：高远宏大的志向必须依靠自身的坚忍不拔8295顽强拼搏去实现、 该怎样做人。我四脚八叉地平躺在旷野上问天、天空化作一个巨人在我眼前、时而高兴。她丽日当空、散发如2556荼似火的热情!时而悲痛。她毫不掩饰！倾下瓢泼盆倒似的泪雨、时而愤怒、她凛然变脸！发出刺目的闪电和震耳的雷鸣。时而悠闲！她携着白云，伴着轻风！悠哉乐哉的徜徉、 就这样。我的心灵被慢慢得净化、冉冉冉地挣掉尘世的烦忧进入一片宁静!我我终于明白了该怎样做人： 没有到达彼岸不等于没有航行!没有登上顶峰不等于没有攀登、触礁的未必不是勇士！失败的未必不是英雄，只只要尽心尽力地奋斗了、4837就会问心无愧、就是成功的人生！！
关于周易
楼主的联4135山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！3871虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种种说法、一是如杜预《左传注》中所云：3232“《连山》？伏羲、《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》’、”但2097是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类。疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚1999是一大疑问! 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫3093若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》！《周易》共合合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《0050连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 刘歆把秦汉以前7328的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损，作成了《3952周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不不是毫无根据,其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好好几部。比如梁元帝有《连山山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、4335这些都是后出之书!可以不论，但是、在这些《连山》之前！的确还曾经存在在过一部《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂2399山之子？名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易2398》曰：“鲧封于崇!”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一9255部叫做《连山》的书在流传？而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是是有讹误的,孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台、枚占皋皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》、皆未可知！今本‘‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹，构虚成实、遂若此。””[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明明出处,其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文0495”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传传很久了？他他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中8958的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以、1283这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传。只是流传不广，桓谭看到了。把它写写进了《新论》。皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引引用了!后后来就逐渐式微！终于！
