易学风水群_易学风水为什么要讲“理气”

易学风水为什么要讲“理气”

　　风水就是“气场”的运行与利用。所以要讲“理气”！。

高楼大厦风水易学

　　传统风水中的山！在城市^里里泛指高楼！或者更高的地方、或0495者恭止的地方！　　传统风水中的水，在城市里就是马路，或者更低^的的地方？或者流动的地方！。

如何起易学风水网名

　　1.你专业精通什么就起什么名字！　　2.你要是通才就笼统的起周易。，！网！风水、，，网、八字！、，网。。！　　3.如果是正规注册的公司那就只能叫某某咨7580询公司,或者某某中心了、　　4.涉及民俗迷信的网站估计现在在也不好开立了,你可以去试下、　　祝好运运开心。、

网络上风水群的风水大师其实98%的都是学了一点出来吹的

　　所以自学风水最靠谱！网上有资料、

虞翻的易学成就

　　虞翻对于学问孜孜以求、从未间断、特别是晚年在交州期间、讲学不倦。门生常数百人，据《三国志》及其注载，虞3713氏为《老子》！《论语》、《国语》作过训注！并着着《明扬释宋》。考《隋书经籍志》：“梁有《古文论语》十卷。郑玄注，又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷！”唐陆德明《经典释文．叙录》：“《论语》虞翻注十卷。”此即《论0469语》训注!隋唐志著录，有虞氏《春秋外传国语注》二十一，此为《国语》训传、又隋唐志著录、并有虞氏《太玄注》十四卷、此即为《易扬释宋^》》（扬，扬雄，宋、宋衷）、《经典释文．叙录》：“《老子》虞翻注二卷”！《隋书经籍志》著录相同、此即《老子》》训注!此外、虞氏还为《孝孝经》,^《《周易参同契》作过注？唐玄宗御注《孝经序》云：“韦昭！王肃先儒儒之领首，虞翻。刘邵抑次焉，”《经典释文》卷二载虞注《参同契》云：“易⁷³⁵¹字从日下月，”即是其证！虞氏于《周易》造诣最深！这主要得之于世代家传易学和他本人处战习易而不辍、博览众家之易说！⁷⁴⁵³虞氏别传也明确说。他曾将《易注》献给给当时的统治者,《隋书．经籍志》！《旧唐书．经籍志》著录虞注《周易》九卷、《新唐书．艺文志》，《经典释文》有虞注《周易》十卷、这是虞氏《易注》！另外。据唐代史志文献记载。虞氏还还撰有《周易日月变例》六卷！《京氏易律历注》一卷、《周易集林律历^》》一卷等易学著作？以上所列虞氏著作（包括非易学著作）皆亡佚！现存虞氏易注主要见于李鼎祚《周易集解》，清孙堂《汉魏二十一家易注》辑有虞翻《周易注》十卷，《附录》一卷。《逸书考》辑有虞翻《周易注》一卷，清惠栋《易汉学》！张惠8619言《周易虞氏义》九卷。《《周易虞氏消息》二卷，《虞氏易礼9911》二卷、《虞氏易事》二卷！《虞氏易候》》二卷、《3887虞氏易言》二卷、曾钊撰《周易虞氏易笺》九卷！方申作《虞氏易象汇编》一卷。纪磊作《虞氏易义补注》一卷！《附录》一卷！《虞氏易象考正》》一卷,胡祥麟撰《虞氏易消消息图说》一卷？李锐作《周易虞9385氏略例》一卷!民国徐昂撰《周易虞氏学》六卷，对虞氏易学皆有阐发，是研究虞氏易的必备之书。。

问一下易学的师父们，学易学要先学六爻、风水、八字、起名那个比较好。

　　先学八字或者六爻。风水和起名需要一定的易学知识、可以以后学习、，

民间地理风水那一门最准确实用易学

　　在风水祖师爷杨公杨筠松的故乡窦州即广东信宜有有一学派“乾圣国师风水学”在当地口碑载道？信誉卓著！学过的徒弟都说：师是真师！术是真术、大道至简，实用易学、~，

如何学习周易易经易学入门

　　由于年代久远。以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音！一字多意、语言文字的的地域特点)，学起“经文”来7742就比较困难了、为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容，从孔子时期就将其“经文”及内容7498归纳提高到世界观。方法论上来学《易》了、故此，孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又6818加上了“十传”(又称“十翼!将其亲身学《《易》？研《易》、用《易》的感受与体会附于“经文”之后，告诉及警示他人和后人学《易》、效法《易^》》的思想和方法，　　因此、要想学好7545易学知识。就必须先掌握“十传”中所告诉我们的道理、“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识，9555这些基础知识掌握了。“易经”的“经文”就容易理解了，所以！学《易》不能一开开始就以研读“经文”为主!否则！越学越容易糊涂、下面我将“十传”^的的具体内容归纳说明一下、为大家^在在学习中？提供掌握握重点的方法！　　“彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念、从六十四卦，每一个六爻卦的整(总)体上来讲，这一6455卦的总体概念及其状态!意义，这里的“大象”、实际上主要是指：乾为天！坤为地。兑为泽，离为火。震为雷！巽为风、坎为水！艮为山所反映的内容。　　“ 象传上 ”和“象传下　　“文言传”：因为^““乾坤易之蕴邪”、乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六^十十四卦的基本？基础卦，所以、此“传”主要是解释乾坤两卦的含义及规律的、　　“说卦传”：因为六十四卦中的任何何一个六爻卦!都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的！所以，要了解任何一个六爻卦的含义。必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义、“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基0372本卦”(又称“八经卦”？“八卦”)各自抽象及具体含义的，　　“序卦传　　“杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序！用最精练的词语。^归归纳了任何两个互为“反、对卦”(六爻卦)的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记，它运用了最简单的文字。表述了一个六六卦具有代表性的基本意义,同时也比较了各卦意义之间的异同！　　我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞、爻辞及其经文。词句的！而是为了通过熟记这这些经文、词句内容。达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式！方法。按现代的语言说！就是掌握一种客观地研究、分析，认识事物规律的方式与方法、　　正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解，是为知‘易’。孟子之言未尝及‘易’、其间‘易’道存焉！但人见之者鲜耳，摘自：张延生的【易学入门】。

古史辨派的易学研究

　　古史辨派是活跃于本世纪上半叶中国史学界的一个重要学术流派、其宗旨是运用近代科学知识和方法！疑古辨伪！揭示有关中国上古史记载的真面目、它肇端于1923年在《读书杂志》上进行的长达九个月的古史讨论。而由于“古书是古史材料的一部分。必须把古古书的本身问题弄明白！始可把这一部分的材料供古史的采用而无谬误”，所以！随着讨论的进一步深入，辩证古代文献资料之年代及真伪等问题，便也成为该派古史讨论的主要内容之一，1929年！顾颉刚在《燕京学报》发表表《周易卦爻辞中的故事》一文，对《易经》的成书年代及《易传》中涉及上古史的部分材料进行了考辨。引起广泛^的的注意，钱玄同，胡适等纷纷撰文与之讨论。顾先生的弟子李镜池也沿着顾氏的思路！对《易传》的成书进行了全面的探讨！于是形成了一股不大不小的易学研究热潮、1931年、顾氏将1926年12月至1929年12月间有关^易易学讨论的16篇文章,与有关《诗经》的讨论文章合编为《古史辨》第三册出版。顾氏在该书“自序”中指出，这些文章的编纂。目的是要“打破汉人（指汉代经学家——引者）的经说”。“破坏其伏羲神农的圣经的^地地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《7337易》上下经”!总之一句话。就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”，可见。这些辩证都是0196针对着传统易学而来的？如所周知、传统易学向来有“人更三圣，事历三古”之说、所^谓谓伏羲画卦？文王重卦。孔子作传。在其看来！《周易》（^包包括经传）成书于多位圣人之手，渗透了多位圣人的心血。因此、在经学史上、它始终稳居思想学术的核心地位，受到历代经学家的尊尊崇和维护？但古史辨派认为、古人的这种观点。证据不足，值得怀疑、“打破汉人的经说”、无疑是要剥夺传统易学赋予“三圣”的《周易》制作权，“破坏其伏伏羲神农的圣经的地位”!则使传统的八卦起源说重又成为一个悬而未决的问题、“建设其（指《易经》——引者）卜筮的地位”、则意味着历代经学家从卦爻辞中发挥出来的6363微言大意都是毫无根据之谈,“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”，则1681无疑于宣布,二千多年来经学家所遵循的“以传解经”的研究模式从一开始就是误入了歧途。可见、古古史辨派的研究!使传统易学中本来都有定论的成说均成为不足凭信的东西，也使本来不是问题的问题都成了问题，对于传统易学而言，这种“破坏”无疑0714是毁灭性的？综观古史辨派的易学研究，他们们涉及的问题虽然很多,但归结起来主要有四个方面：《周易》经传的成书年代和作者、《周易》经传传的性质及关系？孔子与《¹⁵⁸²周易》经传的关系，《周易》一书的结构等。史辨派的易学研究！目的是要“打破汉人的经说”、“破坏其伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”，“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”！一句话！就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”，应该说。他们的研究基本上实现了自己的目的，对《周易》卦爻辞辞中的故事的梳理？对《周易》筮辞与甲骨卜辞^的的比较。^对对《周易》一书的编纂过程的研究，揭示了其卜筮的本来面目。对《经》，《传》性质的的探讨。对《经》。《传》两种古史观的比较！辩明4100了《易传》的不合于上下经、对“圣人人观象系辞”说的考证。破坏了伏羲神农的圣经的地位。对于《易传》成书年代的考证、剥夺了孔子的《易传》著著作权,总之一句话，在古史辨派看来、《周易》经传与传统所谓的三位圣人没有什么关系。真可谓是“从圣道王功的空气中¹⁸⁵⁷夺出真正的古籍”!古史辨派对传统易学的这种无与伦比的“破坏”。影响是十分巨大的。从某种意义上说。二十世纪的中国易学！基本上是在消化他们提出的问题，同意也好！反对也好，这些问题都不能绕过。就此而言、古史辨派提出的问题也可以说是击中了传统易学的要害。然而！这里所谓的“要害”，4272与其说是传统易学本身，不如说是传统易学赖以存在的观念信仰，换句话说、古史辨派所击中的。是圣经^的的地位!圣经的信仰！而而并非“经”之本身，所以，在本世纪的易学研究中！不3194管哪一流派,都可以而且都必须把古史辨派提出的问题当作问题来研究。即或你不同意他们的考证结果！但你必须认同他们^的的考证精神。这种精神及与之俱有的思想解放就是古史辨派留给本世纪易学研究的最大财富！古史辨派的易学研究！其结论大有可商量之余地。前面提及的四方面问题！除《易经》的成书年代和《周易》经传性质的讨论尚能部分地经得起时间的考验外、其它几项则很难说有令人人心悦诚服的证据、如孔孔子与《周易》经传的关系问题!古史辨派的考证显然有失偏颇。如他们依据《鲁论》。⁵⁰³⁰释《述而》的“五十以学易”中的“易”字为“亦”？就很值得怀疑、著^名名历史学家、古文字学家李学勤先生指指出：“‘易’‘亦’音近而讹，从古音上来看！只能是两汉之际以后的事、《史记》既然作‘易’！作‘亦’的异文是没有多少价值的、”这样看来、古史辨派怀疑孔子与《周易》的关系，这条证据5640是失效了，然而。对古史辨派的“辨明”的“辨明”！丝毫也不影响该派易学9432研究在本世纪易学研究史中的思想意义？我们毋宁说。这种对于“辨明”的“辨明”！恰恰是对古史辨派的求真精神和实证方法的认同和发展，而古史辨派易学研究的价值也正在这里，。