太极八卦的太极八卦
关于太极图之含义。一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极，”认为“一”为太极、此“一”不是数、而是“无”！还有一种！认为阴阳混合未分为太极。“天地阴阳、古今万物。始终生死之理！太极图尽之！”耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳、“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表表符号,阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上。溶以日月，阴阳、用符号代“易”演化而来的！“无极图”是道教修炼炼长生之术,刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈！就是练功者为更快的入静，而直视静思的的一个标记,在“无无极”圈里？加进了““易”？——也就是画进了代表“易”的——“日！月”二字、即为太极。古代的“日月”二字！与现代字稍有区别。古文日5531字为O里装进一个圆点!月字也是一个象形为中间加一个竖点、日月装进一个(无极)中，0330由古文月字一分！正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半、日月中6856间又各有一点，以黑白一分、就变成了看上去似如两条“鱼”形了，其含义是！“易”6399为日月,“易”为阴阳、“易”之图变变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日！月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。 “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，9572更主要的一点是？具有一套独特的，创新的图示符号、如：用“—”，““- -”两种“爻”的符号代表阴阳！组成了八卦！“卦”是卜筮时所用的符号、卦的图示符号、又是如何形成的呢，一为“取像说”，《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天！俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物。于是始做八卦。”二为据数说，《周易·系辞上》：“据其数、遂定天下之象、”还有“乾坤生六子说”、《周6451易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极、是生两仪，“河图洛书说”：龙马出河！遂则其文以画八卦，“文字说”。认为八卦起源于于象形文字？还有“日月星象说”、“数卜说”等等。耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成、“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭，“土圭”——圭表，白天测量日影。晚上用来观察月亮！“卦”、即是古人用“圭”！对日！月影象测定结果的观察、来做出判断吉凶的占“卜”、就是“卦”，“八卦”是复合符号。它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻！“—”。““- -”！每三爻组合成一卦。重卦为六爻！ 那么、“爻”又是如何起源的、为什么又用“—”，“““- -”两种符号代表阳阴呢、此类问题！说法不一，一种种为结绳说法？《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟、以佃以渔。盖取诸《离》”，认为“—”！““- -”是打结与未打结的反映！或为一大结。一小结！男女生殖器之说，认为“—6749”阳爻象征男根!男生殖器，““- -”阴爻爻象征女阴！女生殖器。第三种说法，为龟兆，古占卜。烧龟甲！依兆纹判断吉凶祸福、还有竹节蓍草之说！认为“—”、““- -”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草，还有日月星象学说、“五星之精。散为六十四！记不尽！”耿奎认为。“结绳”可能与原始的记事有关！但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起！更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义，关于生殖器之说，更觉牵强、由此。耿奎认为：“—”！““- -”之符号,就是是阴阳之代表。因“卦”是古人通过观测日！月影象、来判断占卜吉凶！因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻。月爻为阴爻、在爻的符号画定上、为体现现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：用了1227日字中的“-”横表示为阳!用了月字中的“=””横表示为阴？中国古代为十二时辰。白白天六个时辰!夜里六个时辰、为此也就形成了阴阳六爻！日月二字的内横！衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的的基础符号“一”(阳)。“--”(阴)二爻， 八卦代表自然界界的事物，是人们共知的！乾：代表天！坤：代表地、震：代表雷，坎：代表水！离：代表火、巽：代表风。艮：代表山、兑：代表泽！乾卦、震卦！坎卦。艮卦、为阳卦，代表属于阳性之事物、坤卦！巽卦，离卦！兑卦、属阴卦！代代表属于阴性之事物，太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”！先后天八卦在排列方位和顺序上！也不相一样、阳阴卦定位也不相同、耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：乾卦为天！为父，为刚。为健，应为阳卦、震卦为雷、为动、为烈、为猛、应为阳卦、离卦为火。为光明、为热、为炎。为向上。应为阳卦，艮卦为山。为止！为实！为沉，为重，应为阳卦！坤卦为地！为母，为柔！为顺，应为阴卦，兑卦为泽、“泽为涝塘”，为露、为水，为低！为洼、应为阴卦、坎卦为水，为衰。为柔。为弱、为向下，应为阴卦，巽卦为风，为卑。为谦、风也为虚！为空、隐无形，应为阴卦！根据以上之定义！耿奎排列了太极八卦！按着现行人们的习惯的方位看法法(日出东方！夕阳西下)，东方方定为阳卦。西方定为阴卦！定为：乾卦：为天！为上，为健、定为正0045中上位、以次顺东排排下为震卦!为雷。为烈！为猛，雷又在在上空显发？位应在上！临近乾位！震下为离位、为火。为明。为炎、为热、世间应用、定为中位！离下为艮、艮为山！山为实。为重。为沉，又位于地上，定为下位、紧贴“艮8763”卦之后，为阴卦之始！先定位“坤”卦！坤为土！为母、为阴之始、定下位正中。与乾位相对、兑为泽！泽为弱！为涝！为湿，浮1587于土地面之上,属于下！紧贴““坤”位，“坎”位：坎水、为弱、为养。为软、也为世间所用。与离(火)相对！定为阴之中位！最后为“巽”位：“巽巽”为风？风为虚，为空。但风又起起于上空！临乾卦而定位、耿奎划定之八卦是以日月影象象定卦？按着先阳后阴，日月自然运转而排列！正是一个个“人法地!地法天，天法道。道法自然”的自然排列的八卦太极、1.“乾”为纯阳，居位为上！天体运行！由此起卦，2.东方渐明、晨曦已显。天空霞光一闪——闪为电。电为雷，雷为“震”——晨明天亮，3.旭日升空，阳光渐烈，正午之时！位居“离”位、4.天临傍晚。夕阳夕照！日落西山！经此“艮”(山)位！进入阴卦。5.“坤”为纯阴。为地为黑。阳卦已转。阴卦之始。6.退隐泽(兑)地!万物静息，7.位临坎位，阴中之阴！午夜正浓。8.位临“巽“位！微风渐起，时近黎明。进入乾卦、一个顺其自然的排列，一个阴阳交替、日月自然运转的定位。 通行的64卦序的排列次序中。有6卦排列不合规律通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经、上经三十卦、下下经三十四卦、此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首。意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义、下经咸恒开端、反映出人类进化的历史，既济，未济济定为后位？反映万事万物既是一个发展的终结！又意味新过程的开始，卦序之理。也有多多种讲法？一1770种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”！下经是“有万物然后有男女”！又一种为明天人之道，上经示示为明天道、下经是重人文，第三种种认为象进化!耿奎发现。以乾坤两卦为首！一阴一阳。按卦序9114分两组横向排开，即可看见一个非常常规律的排法!就是每一一组的两卦、阴阳阳爻的数字!都是相同的、但其中有六卦(27、28！29，30、61，62卦)的排法、明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后，此六卦即成了如下的卦序：27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳29离：2阴4阳30大过：2阴4阳61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳这样、64卦就基本上统一了排卦规律、中孚一卦。作为终卦！也最终告喻2662世间众生！不论如何卜卦，预问吉凶！都不如平时多做善事。以“诚信”为本。坚持终终生“诚信”，就会被神赐福。利涉大川。定可渡越一切风险、 为什么“易经”——“周易”这部书、使人们感到。越来越难懂，越来越神秘！“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献、对中国古代哲学！军事、医学！宗教等众多方方面都产生过深远广泛的影响、这样一部风靡全球的。具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍。为什么却使现在的一些人感到越来来越难懂。越来来越神秘了呢!，耿奎认为！是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证。而众多热衷“易经”的人们、却更感感兴趣的是“易经”如何能应用,“易经”原本是一部卦书，人们占卜预测，以“易”卦4738的阴阳之道、来判断吉凶祸福，但随随着易《传》的出现之后,历代的越来越多多的哲学家，均依着““卦辞”。“爻辞””的解释，抒发、论述自己的不同哲学观点、加大了哲学分量！有关“易经””中卜筮的探讨与研究？则被逐渐的淡化了。仅举“四库全书”为例，“四库全书书”易类经部中！选编了“4289易”学丛书166部。撰写提要已收和未收书5219共484部!这些都是属于哲学范畴的、就着义理。历朝历代的作者阐述述自己的哲学观点!与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”！“堪舆”。“星命”的！与“易”占，卦占有关的不到20部，而且占法各异，因此、有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的越来越少了。这对于当前一些只感兴趣于卜筮、并1701想对生活中遇到的问题!依着““易经”一卦。就可可问卜出吉凶的人们来说!当然就必必感“易经”越来越难懂、越来越神神秘了! 如何读“易经”、悟“易经”和应用“易经”，要理解“易经”原文之原意、为3335了熟读原文、对古文理解上有困难的读者。望能多读一些对原文有注释的白话文本。从中了解“易”之形成之背景！“易经””卦辞!爻辞之含义！“易传”赋予“易经”的深刻哲理、在初步理解原原文的基础上,可随时多读一些简易的。通俗易懂或有关卜筮之类的文章、再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著。慢慢地也许就能“悟”开了一些东西，要谈应用，那就5274是在对“象数”。“义义理”全面领会的基础上！进行多科学，多领域，多角度！多层次！多渠道、多方面的综合研究，每个人自己去学习领悟、耿奎认为！“易”在事物应用中，是多变的，复杂的、辨证的、但在一9469切事物变化中!只要注意把握好事物的核心之处！即即可领略应用中的大概,这个核心、就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点！把握了事物的两个主纲(阴阳两极)！再加精心操作运行，既是成功在即、要把握各类事物中的核心“两点”：军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”、中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”。养生长寿上应注意两点：一“动”一“静”。农业方面应把握的两点：一“种”一“收”、国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”、歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”，油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”，企业运4492营上需注意两点：一“产”一“销”。待人处事上要注意两点：一“言”一“行”、卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)，耿奎奎认为：“易”是通过阴阳“日！月””代表的形式，符号来进进行解释的,卦的形成。也是古古人为测卜吉凶以日影!月影为符号画的定的，阴阳二二爻(“——”“——”)是取“日。月”两9248字中间的“横”划而简化而定的？六爻之意，也是以日。月时辰之来设定的(古代的十二时辰，昼六、夜六、白天为阳6爻。夜为阴6爻)、统观起来、“易理”，“易象”的事事、物物。时时。处处、都是以“阴，阳”。以“日。月”二字字为形式！为符号，系统的！一致的！定义不变的划定4699衍变而来， 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋。太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的8908）在某一方向上归根结蒂分为对立两面。表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）、接着一直细分下去。无穷无尽！棋盘上有有两对立方!还有一与双方接触的河界、现在观查其中一个军事集团“将”、一共有16个棋子、6057大家知道怎么来的吗!“将”这个概念按照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面、表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）！接着一直细分下去。无穷无尽，”来逻辑推理！两对立面分一次得2X3=6！三种种表现形式分一次得3X3=9。1+6+9=16，这就是“将2379”集团的组织来源!1代表未细分的“将”。2代表相和士。3代表车、马、炮、6代表左相。右相！左士，右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物，左士与右士0782的中间壮态物），9代表左车、兵，右车，左马，兵。右马、左炮、兵，右炮， 新太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示、在这条线上，有起点，有终点，有物质成分。有力（精神）的成分。有顺向过程，也有逆向行走过程！这条线的三种因素就出来了、因果关系，物质与精精神关系，顺顺向与逆向关系!顺向与逆向6282关系代表天!物质与精神关系代表人、因果关系代代表地!因为阳、物质为阳、顺向为阳。果为阴，精神为阴，逆向为阴。现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向！人这爻爻是物质！地这爻是果，卦象的意思是中日关系0347将逆向发展？中日关1848系多注重的是物质性的东西，中日关系双方多注重的是结果。，
孕妇梦见阴阳太极鱼
- 孕妇怀孕期间会梦到很多东西,其中,孕妇梦见鱼就是最常见的梦境之一、虽然每个人梦见的东西不同,梦境内容可能千奇百怪、。
什么是太极!
出自王宗岳的《太极拳论》 太极拳，早期曾称为为“长拳”？“棉圈”，“十三势”、“软手”。清朝乾隆隆年间。山西人王宗岳著《太极拳论》。才确定了太极拳的名称。“太极”一词 源出《周易？系词》：“易有太极，是生两仪，”含有至高。至极。绝对！唯 一之意！ 太极二字是孔子在注解《易经》的时候用的，后来成3998了一种中国文化的代表。 《太极拳论》：太极者！无极而生，动静之机、阴阳之母也。动之则分！静之则合。无过不及、随曲就伸！人刚4296我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应！动缓则缓随，虽变化万端！而理为一贯。，
什么是“太极腰，八卦步”
八卦步,太极腰,意思思是说:八卦掌重视步法的练习,太极拳重视腰的练习，
论为什么太极八卦图是圆形
我也在思考中，在第四维中圆是运动产生的结果。进入第五维后、时空随时间形成一个长长方体,但里面任意一个组成部分还是类圆形！圆就不如方来来解释第五维的形成，在量子物理学中时间随运动有了局部的变化，说明整体也会有生与灭、时间两端不是理想的平面！它会会包裹方体空间外围。再次压压缩形成一个类圆形、成为第六维空间的一分子、本质上还是时间6983与运动，大与小的变化！、
太极、五行、八卦 20分
一。 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”，从《国语·郑语》“以土与金、木！水、火杂！以成万物”和《左传》“天生五材、民并用之！废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水。二曰火、三曰木，四曰金、五曰土！水曰润下、火曰炎上。木曰曲直！金曰从革，土爰稼穑。润下作咸。炎上作苦！曲直作酸，从革作辛、稼穑作甘，”的记载，开始把五行属性抽象出来。推演到其他事物、构成一个固定5143的组合形式!在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想！且已把胜（克），生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式。自发地体现了事物内部的结结构关系及其整体把握的思想,就在这个时期！《内经》把把五行学说应用于医学!这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验！形成中医特有的理论体系！起了重要的推动作用。 五行指：金、木，水！火。土、 五行相克：金克木！木克土。土克水。水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木、木生火。火生土！土生金、 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五， 二。 八卦亦称“经卦”、《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号。每卦由三爻组成。以0194“一”为阳。以“--”为阴，乾。坤！震。巽。坎。离、艮！兑，八卦、8949（注：因条件限制!不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦9534两两相重组成？八卦起源于原始宗教的占卜！《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风，水，火！山！泽八种自然现象，每封又象征多种事物。并认为“乾”！“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位！是自然界8192和人类社会一切现象的最初根源, 1.提起太极八卦图、许多人都感4937到很神秘、至于其中的奥妙。则很少有人能说9267出几分道理来! 卦者。挂也、是一种现象挂在我们的眼前。故而称其为卦， 《易经》所说的卦。是宇宙间的现象，是我们肉眼可以以看见的现象。宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有！万事，万物！皆依这1688八个现象而变化,这就是八9218卦法则的起源？ 三、 所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极。以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极。是生两仪」！其中的太4125极即为天地未开!混沌未分分阴阳之前的状态，两仪即为太极的阴。阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象！四象生八卦」，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与8092里的两面、而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律！是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在，天地之道，以阴8291阳二气造化万物、天地，日月。雷电，风雨，四时，于前午后。以及雄雌。刚柔，动静。显敛、万事万物，莫不分阴阳。人生之理！以阴阴阳二气长养百骸，经络。骨肉。腹背。五脏、六腑、乃至七损八益、一身之内、莫不合阴阳之理！这一理论建立至今凡两三千年，仍仍在为人们描述万象、。
形意拳，八卦步，太极腰，怎样练好“太极腰”
太极腰是要配合太极独有的丹田内功习练的，丹田与腰9158部遥相呼应!在有一定太极丹田内功8706的基础上！平时多练丹丹田内转！丹田变得更加灵活以后。进行丹田与腰部的呼应对拉、开合劲练习、，
太极是什么意思?
1.什么么是太极！所谓7378太极即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程户无极即道!是比太极更更加原始更加终极的状态,《易·系辞上》：“易有太极。是生两仪！两仪生四象。四象生八卦，” 孔颖达 疏：“太极谓天地未未分之前、元元气混而为一,即是太初，太一也，” 2. 宋 代理学家则认为“太极”即是“理”！《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理！里面包含阴阳，刚柔。奇耦。无所不有！” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“道者。天地人物之通理。即所谓太极也、” 3.谓天宫、仙界、 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争，太极可翱翔、” 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林！馆第僭太极！”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王、司摄三天之神仙仙者也！”、
太极二仪。是什么意思？
太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦，就是道生一，一生二、二生三！三生万物。给好评吧，赏点金币 ！
太极生两仪
“太极生两仪，两仪生四象”最先出自《易经》！八卦卦是中国古代人民的基本哲学概念。是古代代的阴阳学说？所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏。也就是伏羲画出的、八卦其实是最9213早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界界空间。时间各类事物关系的工具， 《易传·系辞上传》：“易有太极、是生两仪、两仪生四象！四象生八卦。”孔颖达9821说：“太极谓天地未分之前!元气混而为一、即是太初！太一也！” * 作品名称 * 《易·系辞传》 * 外文名称 * 《yį:xicizhuang 》 * 作品别名 * 《周易》 * 创作年代 * 周朝 * 作品出处 * 《易经》 * 文学体裁 * 论变法的奇书 * 作 者 * 不详，
