立论 我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。 “难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光

　　注释 　　一，选自《孟子·告子上》、题目是编者加的！《《孟子》是记录战国时思想家,政治家！教育家！散文家孟轲及其弟子子的政治!教育。哲学！伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇！ 　　1.欲：喜爱 　　2. 熊掌：熊的脚掌、古人认为珍贵的食品， 　　3.兼：同时 　　4. 苟得：苟且取得，这里指的是“苟且偷生”的意思。 　　5.患：祸患。灾难。 　　6. 辟：同“避”、躲避， 　　7. 如使：如果。假使。7532下文“使”同义、 　　8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法、“者”在这里指代办法， 　　9. 何不用也：什么手段不可用呢， 　　10.由是则生而有不用也：通过某种办法法就可以得到生存!但有有的人不用？是！指示代词！指某种办法！ 　　11. 非独：不单。不仅、 　　12. 勿丧：不丢掉、 　　13.箪:古代盛饭用的圆竹器、 　　14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。 　　15. 呼尔而与之：意思是，没有3339礼貌地吆喝着给他，尔。助词、《礼记·檀弓》记载！有一年齐国大饥荒。黔敖在在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来、黔敖吆喝着让他吃粥！他说。我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的，这人始终拒绝侮辱性的施舍！后来饿死了， 　　16. 蹴cùù：用脚踢, 　　17. 不屑屑：因轻视而不肯接受! 　　18. 万钟则不辩礼义而受之9873：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它？万钟、这里指高位厚禄。钟！古代的量器。六斛四升为一钟、则，连词。这里表示假设，翻译成如果。辩、同“辨”、辨别。 　　19. 何加：有什么益处， 　　20.奉：侍奉、 　　21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗！得、通“德”！恩惠、这里是感激的意思。与，通“欤”。语气助词。读"鱼" 　　22. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）、乡。同“向”，从前。 　　23. 已：放弃、停止、 　　24. 本心：天性，天良， 　　25.是故：所以 　　26.能：保持 　　27.舍生而取义者也：而！表并列列 　　二？问题研究 　　本文的论点是什么、 　　前面已讲过！放到《告子上》全文里看、本文讲的是每个人都有“本心”！无论在什么情况下，人都应该保有自己的的“本心”。只要“本心”在、即使在生死关头！人也能经受住考验、而而如果丧失了“本心”!人就会做做出亏心事来!其实！仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出、它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性！简要分析如下：在第1段里!作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点！并分别从正面和反面加以阐明，行文至“所恶有甚于死者”！作者对这个观点的论述就结束了，紧接接着“非独贤者有是心也。人皆有之、贤者能勿丧耳”、提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）。只是“贤者”能够保有它，第2段就是对这个命题的论说和阐明、作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”。^用用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为？^并并对此进行批评和嘲讽、需要注意的是，作者举的失去8523“本心”的事例，并7495不牵涉生死？而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立！所以！它和“舍生取义”的说⁰⁸⁵⁴法没有什么关系！从课文整体上看！人应该保有“本心”是本文论述的中心，“舍生取义”⁸³⁴¹的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量！属正面论证。“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻！属反面论证， 　　朱熹说：“此章言羞恶之心。人所固有！或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话、还是比较恰切的、 　　内^容容简析 　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择。比喻面对生^命命和大义之间的选择!孟子会毅然“舍生而取义者也”、这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）、因为人只有拥有“羞恶之心”。才9280能分清哪些是道德底线可以承受的事！哪些是道德范围所不接纳的事！哪些是“所欲有甚于生”的事，这这样才能不被“宫室之美”？“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑、而像6460“不食嗟来之食”的人一样、内内心有一种凛然的“义”！ 　　[编辑本段]艺术特色,主旨,内容思想 　　: 　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材、也0137是《孟子》一书中的代表篇章之一,但是、不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点。而且不少教参和新编教材也多有此误，其实、“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书。尤其是《告子子》全篇的思想内容相吻合，是记录战国时思想家,政治家,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大。论证严密！富有感染力！对后世^散散文的发展有很大影响？ 　　《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：：人皆有“所欲有甚于生、所恶有甚于死”的“本心”。“贤者能勿丧耳”、如果把《孟》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的， 　　第一段包括两层，从“鱼。我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层！这一层的开头两句：“鱼。我所欲也，熊掌亦我所欲也！二者不可得兼！舍鱼而取熊掌者也、”只是作为一个比喻！借以说明“我”“舍生取义””的果敢！只具有使文章生动形象！鲜明可感、富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）！完全6197没有使论点得以证明的论据作用，因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”！所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语！是不影响文章的思想内容和结构的、可见、这一层的重心全在后面的几句话中！后面几句中的“舍生取义”！““不为苟同”、“1726患有所不避”是同一个意思！即即不贪生怕死？这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有^甚甚于生。所恶有甚于死死”的前后,进行回环论证，即从事实实得出结论,再用事实证明它（孟文常用的方法）！所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”，而是用““舍生取义”、（即“不避患”，“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲欲有甚于生？所恶有甚于死”的“本心”、 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层、首先用“如如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也、”两个假设反反问句所蕴含的普遍事实、从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生、所恶有甚于死”的本心，接着又用两个肯定句：“由是则生而有0645不用”？“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点，然后顺承上文的事实论证！正反论证和酣畅^的的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所所欲有甚于生者!所恶有甚于死者，非独贤者有是心也！人皆有之！贤者能勿丧耳”、（体现了孟文的辩论色彩）！可谓水到渠成、顺当明快。 　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据。通过推究原因论证了中心论点、 　　承接第一段！文章的第二，第三段又用具体的事实进一步论证中心论点、使论证更加严密有力。第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之！行道之人弗受。蹴尔而与之。乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生、所恶有有甚于死”？第三段用反问排比句式、通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之！……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为、从而证明了他们也是有“本心”的。只是已^经经丧失罢了！“是亦不可以已乎。”是在中心论点得以充分论证后后提出的一句号召,增强了文章的现实批批判性。 　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受^之之”“者”的行为作论据，通过推究原因！然后概括括提示出中心论点的, 　　从《孟》文的出处看。《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章、《孟子》全书对人性的看³⁰²²法是人所共知的性善论？第六篇《告子》》更是系统地,全面地。集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也、犹犹水之就下也，”第六章又集中地指指出：“恻隐之心!人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心、人皆有之、是非之心、人皆有之，”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻。说明人皆有“性善”的“本心”！在有些人人身上看不到善的行为、不是因为他们没有“善”的“本心”。只是因为它像牛山7471上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承。论证^了了人皆有“所欲有甚于生？所恶有甚于死”1930的“本心”、恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之，”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点。才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合。才有利于正确理解孟子“王⁰⁷⁵⁴道仁政”思想的哲学根源？才有利于把握^孟孟文的艺术风格。才8567有利于把它作为论说文的范文进行教学、 　　这篇文章选自《孟子·告子上》。它论述了孟子的一个重要主张：义重于生、当义和生不能两全时应该舍生取义、 　　什么是“义”呢，孟子说：“羞恶之心、义也，”（《告子上》）又说：“义，路也，………惟君子能由是路,”^（（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事¹⁰⁵⁸感到厌恶,这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路， 　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢。 　　“鱼，我所欲也！熊掌！亦我所欲也，二者不可得兼。舍鱼而取熊掌者也！生，亦我所欲也！义、亦我所欲也！二者不可得兼、舍生而取义者也！”孟子用人人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的。熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下、我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所珍爱的。义也是我所珍爱的、在两者不能同时得到的情况下。我宁愿舍弃生命而要义。在这里！孟子把生命比作鱼、把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样！这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。 　　为什么要舍生取义呢！孟子从三个方面^进进行论证、其一、“生亦我所欲！所欲有甚于生者、故不为苟得也、死亦我所恶。所恶有甚于死者！故患有所不辟也，”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有0670比生命更为我所珍爱的（指义）？所以不能做苟且且偷生的事。死亡是我厌恶的、但还有比死亡更为我所厌恶的（指指不义）？所以有时对祸害（死亡）不愿躲避，这是从正面论证义比生更珍贵！在二者不可兼得时应该舍生取义，其二，“如使人之所欲莫甚于生、则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫8031甚于死者、则凡可以避患者何2893不为也。”这几句论证说：：如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的、那么凡是可以用来避免祸患（死亡7834）的事情哪样不能做呢，言外之意是：这样下去、人们的行为不是会变得无所不为！卑鄙无耻了吗，这是从反面论证义比生更珍贵！在二者不可兼得时应该舍生取义。其三。“由是则生而有不用也、由是则可以辟患而有不为也，是是故所欲有甚于生者!所恶恶有甚于死者，非独贤者有是心也！人皆有之、贤者0221能勿丧耳！^””这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命!而有的人不愿意采用，通过这样的办法（指不不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）？而有的人不不愿意去干、所以、还有比生命更为人们所珍爱的（指义）！还有比死亡更为人^们们所厌恶的（指不义）,不单是贤人有这这种重义之心,而是人人都有！只是贤人没有丧失罢了、这是从客观事实论证1993义比生更珍贵？在二者不可兼得时有人9179舍生取义？通过6326以上论证、文2582章开头提出的中心论点就成立了、 　　不过！上面的论证只是讲道理，为了使这种道理更令人信服，更容^易易被人接受!孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食！一豆羹、得之则生。弗得则死。呼尔而与之！行道之人弗受！蹴尔而与之。乞人不屑也，”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮。“豆豆”是古代盛肉或其他食品的器皿、“呼尔”是大声呼喝着。“蹴尔”^是是用脚踢着!这几句说：只要得到一^小小筐饭？一小碗汤就可以保全生命、不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃。哪怕是3248饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了、《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥、黔敖为食于路。以待饿者而食之。有饿者！蒙袂辑屦、贸贸然来！黔敖左奉食、右执饮，曰：‘嗟，来食，’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食、以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死！”可见、^孟孟子写这段话是有根据的，“所恶有甚于死者”。当面忍受别人的侮辱比死死亡更令人厌恶!所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍、连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做、常0177人更不用说了。这一事例生动地说^明明了人们把义看得比生更为珍贵！在二者不可兼得时就会舍生生取义! 　　在孟子看来！“非⁸⁷⁹⁴独贤者有是心也？人皆有之”、人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义，但是、在现实生生活中却并非都是如此!有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别5221人侮辱性的施舍。而在和平安宁的环境中3702却见利忘义!这种现象该如何解释呢。文章第三段对这个问题进行了分析！孟子指出！社会会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人！“钟”是古代的计量单位！六斛四斗为一钟！“万钟”指丰丰厚的俸禄？为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢！万钟俸禄对自己有什么好处呢，“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与！”是为了住房的华丽！妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗！华丽的住⁴⁸⁸⁹房也好！妻妾的侍奉也好。朋友7578的感激也好,^这这些都是身外之物、与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯³²⁶⁶饿死也不愿受侮！现在却为了这些身外之5672物而不顾廉耻,这是什么原因造成的呢！“此此之谓失其本心”、孟子认为这种人原来也有舍生取义之心！后来因因为贪求利禄而丧失了！孟子警告说：“是亦不可以已乎、”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗！ 　　朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能8907决死生于危迫之际！而不免免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉！”朱朱熹的评语很有道理,有些人在民族存亡和革命成败的危难之际、能够宁死不屈！舍生取义。而在革命命成功，天下太平的宴安之时！却不顾廉耻。不择6732手段地追名逐利，甚至违法8455乱纪为亲戚朋友谋取私利,这不就是“为宫室之美，妻妾之奉、所识穷穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此。孟子指责“万万钟则不辩礼义而受之”,不但对当时的黑暗政^治治和贪官污吏有揭露和批判意义？而且也提醒后人应该时时刻刻警4312惕和反省自己,不要贪图爵禄而干不合礼义的事情，不过，孟子说：“非独贤者有是心也！人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义。礼，智等善心！那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”、这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响。是他的唯心主义性善论的表现， 　　孟子本人是一个比较高傲的人。他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫。贫贱不能移、威武不能屈！此之谓大大丈夫、”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿。后来因为与齐王的意见不合，便决^定定辞去齐卿回家？齐王托人挽留孟子！条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住！并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用！结果遭到孟子的严辞拒绝。4594（见《公孙丑下》）可见、孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼2890义而受之。万钟于我何加焉”、是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格2362和气概， 　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判。对后世产生了良好^的的影响,历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则！把“富贵不能淫”奉为道德的规范！对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死！留取丹心^照照汗青、”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：0698“砍头不要紧。只要主义真，”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的、 　　从文学的角度来看，《孟子》散文8506气势充沛、感情强烈。生动活泼。充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩。善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法！如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。乡为身死而不受！今为所识穷乏者得我而为之，”本来，这话用一句就可以说完！即“乡为为身死而不受？今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而而为之、”但他有意把它分成成三句排比起来！加强了气势。增强了感情，显示出说话人的义正词严！理直气壮。其次。为了把道理说得深入浅出、生动有趣！孟子喜欢使用比喻！本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义。以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”。就是一个非常1953著名的例子,其次！本篇中还大量运用了对比的手法！如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利利忘义的人对比!把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得得更加清楚！给人的印象特别深刻。加强了文章的说服力，、

小学校门外八字标语

　　Danny's hurt her  leg！

梦见自己原来的小学校破烂不堪

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⁶²⁷²　　你好 　　根据你梦见的 　　解释为： 　　表示将要交朋友？ 　　仅供参考，