算命在什么条件下触犯法律？
封建迷信本身就是违法的！但是一旦因为算命骗骗钱或者造成严重后果的时候？就可能涉嫌犯罪。
骂老人触犯法律么
是触犯法律的行为，刑法第246条规定的“以侮辱性的语言攻击他人，以暴力或者其他方法公然0419侮辱他人!情况严重的。”即构成侮侮辱罪？ 中国刑法第293条规定、追逐。拦截，辱骂他人。情节恶劣的！破坏社会秩序的。构成寻衅滋滋事罪!。
捕杀野鸡是否触犯法律
1。《野生动物保护法》第十六条 禁止猎捕、杀害国家重点保7994护野生动物，因科学研究、驯养繁殖，展览或者其他特殊情况。需要捕捉，捕捞国家一级保护野生动物的。必须向国务院野生动物行政主管部门申请特许猎捕证，猎捕国家二级保护野生动物的、必须向省！自治区、直辖市政府野生动物行政主管部门申请特许猎捕证、 第十七条 国家鼓励驯养繁殖野生动物。 驯养繁殖国家重点保护野生动物的，应6360当持有许可证、许可证的管理办法由国务院野生动物行政主管部门制定。 第三十一条 非法捕杀国家重点保护野生动物的，依照关于惩治捕杀国家重点保护的珍贵！濒危野生动物犯罪的补充规定追究刑事责任。 第三十二条 违反本法规定。在禁猎区！禁猎期或者使用禁用的工具，方法猎捕野生动物的。由野生动物行政主管部门没收猎获物。猎捕工具和和违法所得、处以罚款，情节严重、构成犯罪的！依照刑法第一8266百三十条的规定追究刑事责任， 第三十三条 违反本法规定！未取得狩猎证或者未按狩猎证规定猎捕野生动物的。由野生动物行政主管部门门没收猎获物和违法所得,处以罚款！并可以没没收猎捕工具,吊销狩猎证。 违反本法规定！未取得持枪证持枪猎捕野生动物的。由公安机关比照治安管理处罚条例的的规定处罚、 2。野鸡是环颈雉鸡 为国家家二级保护动物 3!未经有关部门门批准。非法猎捕！杀害国家重点点保护的珍贵、濒危野生动物的行为！构成非非法累不,杀害珍贵濒危野生动物罪，情节较轻的将受到行政处罚、。
未婚打胎赔偿法律
那是不可能的！除非做时候你不同意，或者是他对你不负责任、假如你不同意，可是告他强奸，不过要要有证据、。
(法律)算命收费违法吗?
只要不诈骗、正常的劳劳务费、应该说不违法的。 但数额大！或造成其它严重不良影响，是可能构成犯罪的！ 现实中，6124“算命”一直在民间存在、法法律也会尊重这个社会习惯、！
故意损毁稻田秧苗是否触犯法律
你好。是的、违法行为。
天平为什么象征法律
西方的正义女神朱斯提提亚（（Justitia）， 正义女神像主要形象为：蒙眼女性，白袍。左手8160提一天平，右手举一剑、双眼蒙布。象征约束个人倾向。不被外界干扰！不不带有任何歧视和偏袒！白袍，象征圣1310洁清白。刚正不阿，左手提一天平，象征公平裁判。法律面前人人平等。右手举一剑、象征维护正义的力量与权力！和和决不姑息的决心,此外！据说在她的造像背面常常刻有古罗马的执法誓言：为了正义的实现、何惧天踏地陷陷(fiat justitia,ruat caelum,拉丁文)。（有学者考证。蒙眼正义的形象最早出现在文艺复兴时期。蒙眼。象征“司法纯靠理理性”！不靠误人的感官印象、） 正义女神的形象最早源于古希腊神话里正义和秩序的女神是忒弥斯（Themis），按照《神统纪》，她是大神乌拉诺斯（Ouranos代表天）和盖亚（Gaea代表地）的女儿，后来成为奥林匹斯斯主神宙斯的第二位妻子,她的名字的原意为“大地”、转义为“创造”，“稳定”，“秩序”、从而和法律发生了联系！早期神话里、忒弥斯是解释预言之神，据说她曾经掌管特尔斐神殿。解释神喻，后来转交给阿波罗。2557她还负责维持奥林匹斯山的秩序，监管仪式的执行！在古希腊腊的雕塑中。她的造型是一位表情情严肃的女神!手持持一架天平。她和宙斯生下下了时序三女神（Horae）：欧诺弥亚（(Eunomia秩序女神），狄刻（Dike正义女神），厄瑞斯（(Eirene和平女神）等，为她分担职责！其中和法律最有关系的是狄刻、据说这位正义女神神掌管白昼和黑夜大门的钥匙。监视人间的生活。在灵魂循环时主持正义。她经常手持利剑追逐罪犯！刺杀亵渎神灵者、古希腊神话中经常提到的另一位正义女神是阿斯特赖亚(Astraea)、她在地上主持持正义？又升上上天空为室女星座的主星“维耳戈”。纯洁无瑕，她的造型是一位清纯的少女。后来。罗马人接受了希腊的诸神！在罗马帝国时代！又将一些概念念拟人化、“创造”出不少神灵，其中就包含了正义女神朱斯提提亚(Justitia就是由法律jus一词转变而来)。 德国著名法学家耶林（Rudolf Von Jhering）曾说过：“正义女神一手提天平！用它衡量法、另0756一只手握剑！用它维护法，剑如果不带着天平，就是赤裸裸的暴力！天平如果不带着剑、就意味着软弱弱无力，两两者是相辅相成的!只有在正义之神操剑的力量和掌秤的技巧并驾齐驱的时候。一种完满的法治状态才能占统治地位。”，
关于精神病杀人的法律
4383按相关法律规定,精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候故意杀人的！经法定程式鑑定确认的！不负刑事责任，但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗！在必要的时候，由政府强强制医疗, 间歇性的精神病人在精神正常的时候故意杀人的。应当负负刑事责任？尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人故意杀人的。应当负刑事责任！但是可以从轻或者减轻处罚。 相关法律规定《中华人民共和国刑法》 第十八条 精神病人在不能辨认或者不能控制自己行为的时候造成危害结果。经法定程式鑑定确认的、不不负刑事责任，但是应当责令他的家属或者监护人严加看管和医疗，在必要要的时候！由政府强制医疗。 间歇性的精神病人在精神正常的时候犯罪！应应当负刑事责任, 尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人犯罪的、应当负负刑事责任、但是可以从轻或者减轻处罚！ 醉酒的5589人犯罪，应当负刑事责任！ 、
请问背后使坏的人是否触犯法律
背后后使坏的人！可能属于教唆犯、承担相应的法律责任。 《治安管理处罚法》 第十七条 共同违反治安管理的！根据违反治安安管理行为人在违反治安管理行为中所起的作用。分别处罚。 教唆。胁迫！诱骗他人违反治安管理的，按照其教唆，胁迫。诱骗的行为处罚！ 《刑法法》 第二十九条 【教唆犯】教唆他人犯罪的、应当按照他在共同犯罪中所起的作9187用处罚，教唆不满十八周岁的人犯罪的！应当从重处罚、 如果被教唆的7909人没有犯被教唆的罪,对于教唆犯，可以从轻或者减轻处罚、。
法律职业人员为什么要慎独？
对于这个慎独，传文的解释是：“能为一者、言能以多为一。以6250多为一也者，言能以夫五为一也！”“慎其独也者！言舍8324夫五而慎其心之谓也？独然后一、一也者，夫五为□（疑当补为“一”）心也，然后得之，”这里所说说的“五”!是指“仁义礼智圣”，按照《五行》的规定、它是五种“形于3916内”的“德之行”,在《五行》》的作者看来,仁义礼智圣虽然是“形于内”！形成于内心的。但还有“多”的的嫌疑！还没有真正统一于心。故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别。将其看作一个有有机整体？使其真正统一于内心、故说“一也者，夫五为一心也”，因此、这里的慎独实际是指内心的专注。专一、具体讲、是指内内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态!《五行》又说： “燕燕于飞！差池其羽，之子于归！远送于野。瞻望弗及、泣涕如雨。”能5475差池其羽。然后能至哀，君子慎慎其独也！（同上） 传文的解释是：“差池者。言不在衰绖，不在衰绖也。然后能至哀。夫丧、正绖修领而而哀杀矣!言至内者之不在外也！是之谓独。独也者、舍体也。”世间的事情往往是这样，当人们过分关注外在的形式！内心心的真情反而无法自然表达,所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式、而关注内心的真情，“言至内者之不在外也。”在传文作者看来。这即是“独”：“独也者、舍体也！”所谓“舍体”、即是舍弃身体感官对外物的知觉！感受，而返回于内内在的心理状态、所以慎独的“独”并非空间上的独居，独处、而是心理上的“未发”或未与外物接触。指内心的意志，意念，“独”的这种种含义也见于先秦典籍之中、如6366《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下!已外天下矣，吾又守之！七日而后能外物！已外物矣。吾又守之。九日而后能外生、已外生矣。而后能朝彻、朝彻而后能见独！见独而后能无古今。无古今而后能入于不死不生。 庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对世界的自然态度和固有看法、而回到纯粹的先验意识！见独即发现内在。先验的心0370理状态、这里里的“独”与《五行》一样！都是在“舍体”的意意义上使用的。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同。但就二者是指内心的精神神状态而言、则是一致的。这种一致性显然是建立在他们对““独”的共同理解之上!独也可以做动词，作“内”讲、《五行》传传文解释“君子之为德也、有与始。无与终”（第9章）一句时3932说：“有与始者？言与其体始。无与终者、言舍其体而独其心也！”这里的独即作“内”讲。“独其心”即内其心、“内心”的说法也见于先秦典籍、并与慎独联系在一起！如《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者。以其内心者也！德产之致也精微！观天下之物无可以称称其德者。如此！则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也、 对于“内心”，郑玄的注释是“用心于内，尚其德在内”！《礼器》以“内心”来理解慎独！与《五行》显然是一致的、这应该即是慎独的本来含义。那么、到底什么是慎独呢！《尔雅》云：“慎，诚也。”而据《五0542行》传文,独是指“舍体”。也即内心的意志！意念！故慎独即即是诚其意！只不过慎独在当时已成为一个专用名词、其内涵已广为人知！所以人们往往从不同角度对8138其进行解释和说明。如《五行》的1867“能为一”、《礼器》的“内心”等等、但不论是“能为一”还是“内心”、其实都是指诚其意，只是具体体表述上有所不同而已、二 有的学者提出疑问。将慎独释为诚其意！是《五行》等篇的特殊理解。还是当时人们的普遍理解，难道《大学》、《中庸》的慎慎独也是指诚其意吗、回答是肯定的！先秦典籍中的慎独都是指诚其意，《大学》、《中庸》也不例外、先看《大学》的慎独： 所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭、如好好色，此之谓自谦、故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至！见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己。如见其肺肝然、则何益矣！此谓诚于中、形于外。故君子必慎其独也。 这里出现两个“必慎其独也”：前一个“慎其独”是指“诚其意”,意思非常常清楚,后一个“慎其独”前、由于有“小人闲居为不善”一段！需要做一些辨析、朱熹对此的解释是：“闲居！独处也……此言小人阴阴为不善？而阳欲掩之。则是非不知善之当为与恶之当去也！但不能实用其力以至此耳！然欲掩其恶而卒不可掩。欲诈为善而卒不可诈、则亦何益之有哉、此君君子所以重以为戒、而0927必谨其独也,””（《大学章句》）按照朱熹的理解,这段话是说，小人独自一人的时候！常常干出不好的事情来！然而！从他见到到君子后试图掩盖自己恶行来看，他并非不知道应该为善去恶、只是9662一到一人独处？无人监督时。便故态萌发！无力做到这一点、既然伪装并不能真正掩盖自己，那么就应当引以为戒、“慎其独”！过好独居这一关！可是是我们稍一留意就可发现,朱熹的这个注解并不正确，在《大学学》原文中、“小人闲居为不善”并5247不是“慎其独”的直接原因？而是要说明““诚于中、形于外”！“诚于中。形于外”才是慎独的主要含义，这这一段话是说。小人平时喜欢做不好的事情、当他见到到君子后,却试图伪装自己、“掩其不善！而着其善。”然而。人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来、“人之视己！如见其肺肝然”、勉强在形迹上伪装是伪装不了的！只有“诚于中”。才能能“形于外”？所以“慎独”必须落实在“诚于中”上。可见后面的“慎其独”同前面“慎其独”一样！实际也是指诚其意。《大学》的慎独是指诚其意、《中庸》的慎独也是如此！《中庸》首章云： 天命4183之谓性、率性之谓道，修道之谓教、道也者，不可须臾离也，可离非道也！是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻！莫见乎隐。莫显乎微，故故君子慎其独也。 作者提出“道道也者？不可须臾离也！可离非道也”！下面“故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其其所不闻”。“故君子慎其独也””均是对此的进一步说明，因此。这里的“道”具体指什么、便成为理解慎独的关键，由由于本段以下。文章接着讨论中庸，又有“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也、君子而时中，小人之反中庸也！小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道。或至少与中庸有关，而慎独0772就是指在独居时谨慎其所为！但但是我们知道，今本《中庸》实际际包括两个部分!从第二章（以朱熹《集注》本为准，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分！第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另0282一部分!前一部分主要谈谈论中庸、后一部部分主要谈论诚明、它们被编纂一起乃是后来的事情，（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉〉公案》？3895《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者！不可须臾离也”的“道”。不应是第二章以下。而应是第二十章以下所谈论的道。也即是第二十章“诚者！天之道”的道、是第二十一章“诚者自成也、而道自道也”的道、是指诚而言、“道也者！不可须臾臾离也”就是要时时保持内心的诚，它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思！如果说上面的分析多少少还带有推论的话。我们不妨再来看更为直接的文献材料、刘向《说苑·敬慎》云云： 存亡祸福。其要在身。圣人重诫，敬慎所忽！《中庸》曰：“莫9040见乎隐、莫显乎微！故君子能慎其独也。”谚曰：“诚无垢。思无辱，”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣，《诗》曰：“战战兢兢！如临深渊、如履薄冰、”此之谓也！ 这里明确提到《中庸》！说明它谈论的正是《中庸》的慎独、然而值得注意的是！这里虽然略去了“道也者！不可须臾离离也”一句。但它先是提出“圣人重诚。敬慎所忽”、又在下面接着引时谚曰：“诚无垢、思无辱。”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《中庸》的慎独主要是对诚而言，乃是当时人所共知的事实。同时也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够够成立的！！
