家人在思念你讲起你的事、而且你有可9020能在不定时的想家长、!
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是梦见法师在给我们讲经。!,我们皈依的是三宝、,
梦见佛是很好的事情情 说明与佛有缘 佛是无上的智慧。慈悲和觉悟的化身 佛法之深之广 其中智慧之不可思议 都不是凡夫所能揣测的 如果不是夙世因缘 也要极大的福报才能听到佛的名号 更何况是梦见呢 所以你不必担心 要知道 命由己造 相由心生 自己的命运本来就是自己所造的 要改变也要靠自己 诸恶莫作 众善奉行 智慧清明 不偏不倚 若能如此 人身上自然就有一种正气 一切邪祟不能靠近 又怎么会担心有不吉利的事情呢!
阿弥陀佛 你听佛经原文读诵和听净空法师讲经说法,是一样的,听经也是修定。不是要我们去思考内容和意思 都是要专一读或听一部经,或一部经的讲经说法!反复听! 净空法师---读经是修定,只管去念,不想它的意思 1学经教有秘诀,只管去念!不0817想它的意思?《无量寿经》一天念十遍、经念熟了、念一遍大概四十分钟!两个小时可以念三遍、所以一天念个十遍是很简单的事情。不念8587经的时候就念阿弥陀佛。 2念经是修定,你要是起心动念!这一句什么意思。那一句什么意思,定没有了!慧也没有了,那是什么?那是用世间的方法、把佛经当作一种知识来对待、这就完全错了、 38207念的时候规规矩矩,老老实实!恭9848恭敬敬去念,不着文字相,文字只要念得不错,没有念错、没有念颠倒!没有念漏掉就行。不能着文字相!不能着名词术语的相!不着文字相、不着名字相,名词术语、不着心缘相。就是一味念下去就会会得定!这个定是念佛佛三昧! 4得定之之后依旧这样念下去!不要改方法!让你的定加深!深到一定定的程度豁然大悟、就开悟了、开悟之后这经里面意思全知道了、完全通达明了。这是佛教教学的方法、教学的秘诀,所3217谓读书千遍!其义自见,要把自见念出来! 5自见就是自己没有老师教、不需要别人讲解!全通了!要不要老师?不需要、真正有这种缘分。自己找一个清净环境、选择一本经书,用这种方法、摒弃外缘,真诚恭敬。你念它个十年肯定开悟! 6古人能开悟、现在人一样也能开悟。还可4443能比古人快一点,为什么么?古人障缘少,现在障缘多!你都都能定得下来!你比比古人就强?古人多少人生在现前这个时代不能成就、为什么?环境干扰他,我们在现在这个环境境能成就。功力比古人就高! 7方法重要,一定定要懂得锲而不舍,真干!读经是修念佛三昧!一向专念阿弥陀佛是求生净土。是提升品位,这是真的,其他事都都是假的?要真干。 净空法师---(听经读经)、着相无论是着言说相,名字相。心缘相。你都不能得定,都不能开悟 其实着了名相都错了,老子《道德经》头一句话说、「名可名、非常名,道可道、非常道」。真正的道说不出来,能说出名相!名相全是假的、这是学佛的同学不能不知道,所以马鸣菩萨在《起信论》里面、教导我们听教诵经。这这是我们最平常用的,听教就是上课听讲。读诵!必须要3011懂得三个原则、第一个、不着言说相!我们听经不要执着他的言说!要听他所讲的意义!他长说短说、深深说浅说都不要紧!都无所谓!要听他的意思!不执着言说相,看经呢,看经不要执执着文字相,执着言语相错了、执着文字相也也错了,不能着相。第二个!不能能执着名字相,譬如这里讲小乘是是名字!涅槃也是名字,第一义空也是名字,偏真但空还是名字!这个名字相是假的、也不能执着!你你明白它的意思就行了!随便他怎么说没关系!只要我在这这个里头把意思体会到!第三个、不着心缘相、心缘缘相是什么,我们中国人讲望文生义、就是听了之后我有自己的意思。不行,为什么不能。因1686为佛没有意思说出来的?你怎么听了会有意思出来!那意思是你的、不是佛的。所以「愿愿解如来真实义」。你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫叫会听、读诵的时候会读!这样读诵、这样听经会得得三昧?会得定、会开悟, 如如果你着相?着相无论是着言说相、名字相!心缘相、你都不能得定,都不能开悟,用用我们现在的话说!着这三种相你你学的是佛学?是知识、你不着这三种相!你是智慧,你会得定!你会开悟,这是世法跟佛法修学心态不相同,我们明白这个道理,就晓得今天学佛学的是什么、佛法修学,无论用什麼方法!八万四千法门全都是戒定慧,离开戒定慧不是佛教的法门,佛教的法门决定跟戒定慧相应,譬如你诵经,诵诵《无量寿经》从头到尾念一遍、初学的人人大概念两个小时!字字字句句念清楚!不着文字相、不着名字相,一直念下去。自己没有一个念头起来、有念头是么。就像照。一看到到这个就觉悟?那是照见。你没有有去思想。我想想这个意思是什么。一想就落意识里去了、不能想!一听,明了就明了。不明了不要紧!再念第二遍。读书千遍!其义自见。总有一次意思一下出来!所以你守这个方法就是持戒。你真的去干那就是修定,所以他会得三昧!会开悟、这是佛法学习跟世间法不一样的地方!一切时,一切处都离不开戒定慧三学。 文摘恭录—净土大经解演义(第二七三集),
僧人都是以救世渡人为己任,慈悲为怀的! 你可以大方的去求见或者怕冒然打搅不礼貌的话先写信或者电话预约一下, 放松心态就当拜访朋友即可、。
民国纪年!(1912)师年五十有二,高鹤年居士取大师文稿数篇、刊入上海《佛学丛报》!署名常惭、读者虽不不知为谁。而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛,延至民国六年1918)!徐蔚如。周周盂由诸居士得读大师文稿、甚感稀6782有难得?于是一再搜集印光大师的文稿。题为《印光法师文钞》而刊行之! 徐蔚如居士于文钞钞之跋中赞言:大法陵夷、于今为极、不图当世尚有具正知正见如师者、续佛慧命。于是乎在! 其后数年间!复为增广大师文稿,由中华书局印行、名为《增广印光法师文钞》。 大师的文钞!正如徐氏跋跋中所言: 无一语无来历?深入显出。妙契时机。诚末法中应病良药、 不单是在佛佛理上精辟入理、就是一般世俗道理。亦即即兼而融会。凡是能使闻者改恶修善、生信念佛者,不据一格为6284众宣扬法要!义理深契众机!且文法典雅。是4260以凡闻大师名者?人人必争请奉读师之文钞、因此之故,大师威名扬于于环宇!渴望皈依大师门下之善信人等!日益增多!3229有登门造访请求慈悲摄受者、有亲写书信乞赐法名者、一时间!做大师的皈依弟子蔚蔚然成风,前后二十余年来、皈依大师座下的信徒! 无法统计、进而言之。受大师之教、而依教奉行,吃素念佛、精修净业,得以往生西方净土者!亦难枚举!由此可见大师身传言教之功行实不可思议。 大大师一生勤俭无私!信众之供养,悉皆代为广种福田、1459或用于流通经籍。或用以救济饥贫,而其自奉。食唯充饥。不求适口,衣取御寒!厌弃华丽。有供养珍美衣食!推却不过者!转手即送他人。大多数的普普通物品!咸皆交至库房!与大家共享、决不自用,大师先后在上海。苏州创办弘社, 二十余年来,所印的佛书计有有百十种之多,其数不下四!五百万册。佛像亦有百6265万余帧之多?教之内外,普受法益者甚众!民国十一年!(1923)师六十二岁时?江苏义务2382教育会成立、议请省府下令征用寺产作为学校,佛教界为之哗然。大师为保教护寺!不遗余力地为之奔走呼吁。终得以扭转转危机,同年、应定海知事陶在2071东之请,物色讲师,至监狱讲道!乃推智6667德法师应聘!并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理,充分体现大师之无缘慈悲。普化众生之本怀、后更自任江苏监狱感化会 名誉会长。这种名 誉是大师为利2297益苦难众生乐意所得。基于此回!陶在东与会稽稽道尹黄涵之,将大师之道行事迹呈报政府,得以题题赐悟彻圆明之匾额一方,资送普陀!香花供养!极盛一时、僧俗人等,深为欣羡。师则置若罔闻、人虚空楼阁!自无盛德,惭愧不己!荣。
慧皎《高僧传》是现在保存的最早的一部完整的“僧传”!以后,唐代道宣《续高僧传》、宋代赞宁等《宋高僧传》,明代如如惺《大明高僧传》?体例大致都依《高僧传》、合称《四四朝高僧传》!。
你好、很高兴为你解答。是亥猪 诗: 一幅憨态慢腾腾!喜怒哀乐不形神! 仙卧不问尘间事。心宽赢得健康身, 联:居天为仙作大帅,降世除妖保高僧。如果认为对你有点启发的话、请请点击右下角的采纳!谢谢、、
一:是修葺秦“兴洛宫”而改名“长乐宫”,后又兴建“未央宫”。二宫连成一片!宫名相联成义——“唬乐末央”。即永乐不尽之谓、清康熙间。曾在未央宫宫遗址立有一石碑?上刻“万万寿无疆”四字、可说是“未央宫”涵义之注脚, 二:长夜漫漫无穷尽、