白有所思,夜有所梦。很正常的。,
工作不顺利吧!
小蛇代表邪恶恐惧阴邪,小鸟代表4022凤凰贵人?古诗说“鸾鸟凤凰朝堂坛兮”!梦里凤鸟是一体的!是吉祥6623富贵的象征。 蛇吃掉小鸟就是邪恶欺负正义。小人战胜君子。黑暗吞8959掉光明、这个梦简单、不知道是不是与你有关还是你见到了身边这类事情!!
1捕龟狗的挑选与训练用狗捕龟, 应应该注意以下几点。,对狗的品种无特殊要求, 普通看家狗就行, 但挑选刚刚成熟的狗最好, 这时狗正在在生长旺盛期, 体健有力, 极爱到处跑动!捕捉乌龟前切莫喂食, 因为狗吃饱了就不爱到处跑动觅食!狗最初拿获乌龟往往抓烂咬伤, 要及时制止,取下乌龟后给一点食物作奖赏, 以后逐渐养成习惯,狗抓到乌龟后就不会伤害它了!夏季高温要在中午以前赶狗捕龟, 因为狗特别怕热, 天气炎热时不愿上山。 2捕龟季节及其它捕捉乌龟的季节一般为一月份, 其中以月份最佳,这段时时间气温高, 乌龟活动频繁, 要勤赶狗捕龟。这里要注意, 在春季气候偏凉时, 龟上午活动较少, 中午、下午活动频繁在夏季气候炎热时, 1809龟早晨!中午活动频繁, 下午活动较少。这一现律正好与狗喜温怕热的习性相同, 在此时间内捉龟,一般不会徒劳而归、有的龟藏在洞穴中也一样会被狗找到抓获,抓回乌龟龟后, 可养在缸。盆和池中, 每天或隔天投喂一些食料、容器中可适当放放一点水水深旱龟易闷死, 或者放置一些湿土让其钻藏?乌龟的常见病主要是水霉病, 春季常常发生!其病原体是一种真菌, 菌丝白色柔软, 似棉絮状, 多寄生于龟颈、四肢和背甲,病龟最初食欲减退, 活动不安, 瘦弱无力, 以后逐渐停食死亡、其次, 还有龟颈溃疡病, 此病十分凶险, 几天即可死亡、发现这两种病, 每天用的食盐水浸泡病龟小时, 连续一天可愈同时, 病龟要要多晒太阳, 并对容器进行消毒, 保持环境卫生,,
梦见打架?家庭和睦,
1、主要内容 《了凡四训》这本书是明朝袁了凡先生所作的家训、以此教戒他的儿子袁天启、认识命运的真相,明辨善恶的标准。改过迁善。并且以他自己改造命运的经验“现身说法”:在早期验证了命数的准确性,到后来进一步通晓了命数的由来!说明了人们完全可以掌握和改造自自己的命运。自自求多福的道理, 2,作品简介 《了凡四训》 又名《命自我立》。 是一本种德德立命!修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄、字坤仪,后改名了凡!是书作于六十十九岁。全文分四个部分,作者以以自己的亲身经历?讲述了改变命运的过程,原本为教训自己的儿子、故取名《训子文》,其其后为启迪世人!遂改今名、 3。作者简介 袁了凡先生,本名袁黄!字坤仪!江苏苏省吴江县人,年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家!因此!在嘉善县得了公费做县里的8530公读生!他于明穆宗隆庆四年(公元1570年)!在乡里中了举人、明神宗宗万历十四年(公元1586年)考上进士,奉命到河北省宝坻坻县做县长!过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人。任中9307碰到日寇侵犯朝鲜?朝鲜向中国求救兵!当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职务。并兼督导支援朝鲜的军队!提督李如松掌握兵权!假装赐给高官俸禄与日寇谈和。日寇信以为真。没有设防、李如松发动突击、攻破形势险要的平壤,因而打败了日寇。,
是否真实 供您参考《了凡四训》、知道的人很多,但真正知道其内涵并得益的却不容乐观。一个根本的原因所在就是大家对他的意思理解肤浅化,5979《太上感应篇》简单吗,如果从字面上来看。全文不过千把字,但净空法师却讲了光碟200多片!整理的的文章有一千多面,《阴陟文》简单吗!但周安士士先生却以简约的文言文注释了数万字,《了了凡四训》、就是这样一篇大家以为很简单的文章。印光大师大力提倡。净空法师讲述了好好多遍!如果真如大家想象中的那么简单,大德们何必花那么大的心思呢、、《了凡四训》真的那么简单吗。末学花了十多年的功夫!读破了十来本《了凡四训》及其讲义,但还是没有真正看懂(仅仅看懂第一3717篇节)、净空法师也说过“要熟读《了凡四训》三百部”!一代代大德难道不知道《了凡四训》的字面很简单吗、为什么还要人熟读三百部呢,可见其内容容看似简单,其实里面的道理如果不不去解行并证、是很难真正弄懂的、笔者才疏学浅。但为了使大家能真正重视。理解这本书的内涵!笔者斗胆对如何实践《了凡四训》做一个初步的探讨!与大家一起探讨看看到该书的哪一句话?要想到什么,自已的思想!行为要达到什么层次。才能算真正弄懂该书! 另,《了凡四训》、净空法师和黄智海老居士都做了很深很好的讲解、大家要要依据二位大德的讲解去理解,我这里偏重于行法上, 一、 心态的调整整:看破。放下 读了《了凡四训》。如果你的心态没办法平静。整天杂念纷呈!异想天开,好高骛远,那么《了凡四训》最基础的功夫你就没没有得到!《了凡四训训》最基础的功夫是什么呢、看破!放下、换而言之。就是知命!认命,所要达到的心态也就是了凡先生所说的“余因此益信进退有命、迟速有时。澹然无求矣,” “吾为为孔先生算定!荣辱生死。皆有定数!即要妄想。亦无可妄想,”更高的心态就是“汝坐三日!不见起一妄念(这不是一般人能做到的,但前面二种心态却是一般人读了所必须具备的)”古代大德提倡的“随文入观”!就是看到一段文字。就要进入这段文字的境界,进入“进退有命、迟速有时、澹然无求”和“荣辱生死,皆有定数!即要妄想,亦无无可妄想”。那么《了凡四四训》最基础的功夫体现在哪一段文字呢, 【余童年丧父!老老母命弃举业学医,谓可以养生!可以济人、且7134习一艺以成名,尔父夙心也!后后余在慈云寺?遇一老者。修髯伟貌,飘飘若仙。余敬礼之、语余曰曰:「子仕路中人也,明年即进学!何不读书、」余告以故、并叩老者姓氏里居!曰:「吾姓孔!云南人也!得邵子皇极数正传、数该传汝、」余引归。告母。母曰:「善待之。」试其数,纤悉皆验!余遂启读书之念、谋之之表兄沈称,言::「郁海谷先生?在沈沈友夫家开馆。我送送汝寄学甚便!」余遂礼郁为师、孔为余起数:县考考童生?当十四名,府考七十一名、提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合,复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪、某年当贡、贡后某年,当0894选四川一大尹,在任三年半!即宜告归,五十三岁八月十四日丑时,当终於正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后、凡遇考校。其名数先后。皆不不出孔公所悬定者?独算余食廪米九十一石五斗当出贡!及食米七十一石!屠宗师即批准补贡、余窃疑之、后果为署印杨公所驳!直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷、叹曰:「五策、即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒、老於窗下乎,」遂依县申文准贡、连前食8044米计之?实3385九十一石五斗也、余因因此益信进退有命!迟速有时,澹然无求矣、贡入燕都。留京一年、终日静坐。不阅文字!己巳(西元1569年)归!游南雍,未入监、先访云云谷会禅师於栖霞山中!对坐一室、凡三昼夜不瞑目。云谷问曰:「「凡人所以不得作圣者?只为妄念相缠耳,汝坐三日、不见起5718一妄念,何也、」余曰:「吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想!亦无可妄想、」云谷笑曰:「我待汝是豪杰!原来只只是凡夫,」问其故, 曰:「人未能无心!终为阴阳所缚、安得无数。但惟惟凡人有数,极善之人!数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定、汝二十年来。被他算定、不曾转动一毫、岂非是凡夫、」】 由此段文字!我0115们可以看出、为何古大德一5291直提倡《了凡四训》呢,因为他最基础的功夫也是我们修学的基础功夫,“看破。放下”也就是修学学上常讲的“息念”?世间事!事实上上也由不得我们妄想,你读到这这段文字?看到了凡先生连仕途上小小的升迁都被算准了,而且还是准确到具体年月日时。“一饮一啄!莫非前定”、我们想想看、打妄想是不是徒费心思!。胡思乱想!精心算计过得很累和轻轻松松不计较二者得到的结果是一样的!但过程谁佑舒服不言而喻、如果你达不到放下的心态。这段文字你就要多看,看看到你真正放下!才能算你得4890到第一步功夫、 这个功夫打好了!可以消除你妒忌。放不开!想不开,杂念纷呈。心态静不下来的消极心态,培养你勇于接受和面对现实的心态。 二。了解命运!认知命运 改造造命运?必须要了解命运,做起来才能更加有信心、心中也有底,世间研究周易的花了多少时间和金钱!但命运究竟是9368怎么一回事!真正弄懂的有几个、能用精准的语言表达出来的又有几个,但是云谷禅师却用不到二百字的述说、把命运的本质和现象表述出来。 曰:「人未能无心!终为阴阳阳所缚!安得无数、但惟凡人有数、极善之人,数固拘拘他不定,极恶之人!数亦亦拘他不定!汝二十年来,被他算定,不曾转转动一毫,岂非是凡夫。」云谷曰:「岂惟惟科第哉,世间间享千金之者,定是是千金人物、享百金金之产者!6033定是百金人物!应饿死者!定是饿死人物。天不过过因材而笃,几曾加纤毫意思!即如生子、有百世之之德者,定有百世子子孙保之!有十世之德者、定有十世子孙保之,有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之。8285其斩焉无后者、德至薄也、 从这段话我1031们要知道,人之所以有命运的存在、无法自主于命运,关键在于无法达到“无心”的境界、也让我们知道为什么命运可以9902算得出来,因为被阴阳所缚!所以可以用易学算出。同时让我们坚定了改造命运的信心!因为“极善之人、数固拘拘他不定!极恶之人!数亦拘他不定。”其实老实肯干之人也不一定3681要研究什么改造命运的方法、抓住这句话就很受用了。知道自己会从极善的角度去靠拢,然后云谷禅师又从命运的角度分析世间的现象!也就是大家所关心的功名!财富!子孙后代的由来----读到这里。我们就不会因为人家赚钱1039赚得多?有子孙,有功名。但又造恶产生不平衡的心态。因因为这是他们命中注定有的、并告诉我们不要怨天忧人、不要感叹命运为什么如此安排。应该说“我以前为什么造这样的因果”才对,因为“天不过因材而笃,几曾加纤纤毫意思”。也就是说、上苍没有加加自己的意思施福或造祸于众生!而是自己所造的业、所造的因产生了反作用力而已、 三,从改造命运的原理上坚定改造命命运的信心 用心去揣磨云谷禅师教导了凡先生的方法。我们会对对禅师教人的方法和技巧所深深折服?9275看看底下这段对话,禅师从多个角度来坚定了凡先生改造命运的信心,从众生对佛菩萨4292信任的角度来摄受!从道理7044上来折服了凡先生、 余问曰:「然则数可逃乎!」曰:「命由我作,福自己求。诗书所称!的为明训、我教典中说:『求富贵得富贵。求男女得男女,求长寿得长寿,』夫妄语语乃释迦大戒、诸佛菩萨。岂诳语欺人 解:这句话是从对佛菩萨的信任度来摄受了凡先生,对于道理不5279是很明了的人,这句话是非常受用的、特别是当你你遇到困难时?对改造命命运没信心时、这句话还是很受用的!因为他以佛菩萨的人格做担保、,我学佛初始、对改造命运。对人生有信心、也是来来源于这句话,当时我认为妄语语是佛门一大戒,佛菩萨骗人也不会得到什么、他们是多伟大的人物。肯割肉喂喂众生?肯牺牲自己的性命帮助众生,这样的人怎么有可能骗我们呢、、如果不会骗我们,那么么就是可以求富贵得富贵。3145求男女得男女?求长寿得长寿,其实人5685生所求,人生的烦恼无非就是这些!。要解决它们、大师在这4215里告诉我们,学佛、修学了凡四训就可以以达到目的!要真真正体会这句话的摄受力,我们要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹。从对佛菩萨的感性认识来增强我6020们改造命运的信心。 余进曰:「孟子言:『求则得之』、是求在我者也!道德仁义可以力求,功名富贵、如何求得。」云谷曰:5999「孟子之言不错?汝自错解耳!汝不见六祖说:『一切福田、不离方寸。从心而觅!感无不通!』求在我。2586不独得道德仁义?亦得功名富贵、内外双得,是求有8036益於得也!若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道!而得之有命矣。内外双失、故无益,」 解:大师这句话是从理性的角度来建立了凡先先生改造命运的信心!知识分子思想复杂,单从感性上来摄受是不够的。所以大师从道理的角度来巩固了凡先生的信心。告诉了凡先生。不仅是道德仁义自己可可以求到,功名富贵一样也可以自己求到,而且是“双赢”――得到好的果报还不会造罪业。又可以帮助别人!里面有一句话。大家要牢记心头!而且要不断琢磨,――『一一切福田。不离方寸!从心而觅、感无不通、』简单的十六个字,把改造命运的原理方法都讲清楚了、而且是以一代大师的的人格用“一定会”来保证、说明了世间所有的福田,不离这个“心”!从从“心”下手!从“心”用功、就会感无不通。。底下下我们讲恭敬还会更详细地讲到这个问题。 从这段话也告诉我们、改造命命运要有信心,不仅要从感感性来认识?还还要从理性来认知,否则信心很难建立!因为改改造命运是一个很漫长的过程!在果报未呈现之时,如果没有二者者的合力!信心很很容易垮掉!当你理性无法说服自己、你就用感性性来说服自己、当你感性说服不了自己!你就用理性来建立信心!那如何获得感性的摄受5858和理性的认知呢,上面讲了,就是要要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹!多看看一些感应事迹和因果报应之事!从对佛菩萨的感性认识以及和我们一样的人获得了果报,得到佛菩萨的的帮助这种直观明了的事例!来增强我们改造命运的信心。而理性的认知。要多看因果报应的原理,因缘果的关系以及佛法一些初机入门书籍!限于篇幅。就不多提了、 夫血肉之身。尚然有数!义理之身。岂不能格天!太甲曰:『天作孽!犹可违、自作孽。不可活!』诗云:『永言配命、自求多福、』孔先生算汝不登科第,不生子者、此天作之孽,犹可得而违,汝今扩扩充德性!力行善事、多积阴德。此自己所作之福也。安8595得而不受享乎,易为君子谋,趋吉避凶,若言天命有常、吉何可趋,凶何可避、开章第一义、便说: 『积善之家!必有馀庆!』汝信得及否,」 上面那段是从佛理从来坚定了凡先生的信心。云谷禅师毕竟是一代大师,才学了得。这一段又从世间学术的角度来说明改造命运的原理,大家在学学习此段时。一定要感受中其中的语气,这段的语气既有反反问式的肯定!也有必然式的肯定。总之表达的意思就是“一定会这样”、我们读书一定要顺着文章的思路和语气,才能真正体会中其中的内涵,而且所引用的句子都是奉为圣典的《诗经》《易经》等书,可信度极高!大2979家可以好好体会,好好琢磨、 四!功过格的奇验和受持方法 云谷出功过格示余。令所行之事、逐日登记,善则记数!恶则退除,且教持准提咒!以期必验, 由于要尽量按原文的顺序进行讲解,现在就到了功过格的讲解了,应该说!功过格是改造命运的催化剂和睛雨表。说其是催化剂,因为有了功过格,我们就知道道自己一天到底善多少,恶多少,一个有心改造命运的人,一旦能知道自己的过失!那么离命运的转变也就为期不远了、因为对渴望命运改造的欲望会使其尽可能地使善事多起来、说其是睛雨表,是因为每天看看功多少。过多少!你也就不用去算命卜卦了,因为每天看看有多少功、你就会知道离真正改造自己的命运的日子还有多远,下面举几个受持功过格的例子,来让大家增强信心。 先贤范文正公!韩魏公赵阅道公、赵康靖公、俱行此格,皆为名臣贤相,表表在人耳目、兹不复赘、 苏杲3457行此格,岁凶卖田。以赈其邻里。子洵复行之不怠、生东坡,子由俱成进士!文章盖世!其后科名不绝, 张魏公浚、力行此格。益悔前日之非,后诸将皆戮,而公独再相,子为大儒, 费翁家藏此格。室中夜光烛天。勤而行之,梦梦此格化为金字。生宏状元及第,又梦此格化为银字、生探花及第! 袁了凡。行此格、遂获奇验!详见《了凡四训》。 陶石篑祖父,行此格,刻板印施。及石篑。中会元。 陆聚冈。行此格、贡为县尹、子完学登进士、仕至兵0049部尚书、四世俱封一品,孙卿正、卿任俱进士、 颜茂猷,行此格!刻《迪吉录》劝世,中甲戌进士。 刘宗周。行此格、刻小谱传世,后为相, 吴锺蛮,久不第,行此格,遂登第。作《守身法》劝世, 其余奉行之验甚多、不能殚述 下面再讲一下。如何制定符合自己的功过格, 制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤?也是一个个关键环节?但功过格一定不要死搬照抄、否则会徒增烦恼!退多进少,如何制定符合自己己的功过格呢!关键要把握好功过格的精神实质。。!“人贵能自知”!功过格无非是要警惕自己改过行善。把自己改过行善的成效以考评的形式!以数字的模式用直观的方法表现出来!让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。 古老的功过格显然不适应当今社会。别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质。按照“五戒十善”的原则,针对自己的缺点及所处的环境来制订,才能如鱼得水!行之有效!这一点一定要十分清楚。一定要清楚功过格是我我们的“拐杖”!是我们的 “助跑器” 、而不是我们的包袱、我们的负担。特别3172是初学者?对此一定要特别特别的注意! 以我为例、96年左右!我就想受持云谷禅师授的功过格,但看到里面有起一个恶念几过。我怕了。就不敢受持、看到莲9439池大师的《自知录》!内说仅要有多少善善就可心想事成,多有吸引力。但我看到诵经起一一个妄念一过!我又怕了。我根本做不到!这样我哪敢诵经(其实据说《自知录》的对象有一大部部分是针对出家人的,所所以要求很高,保证心想事成的善也要求少),到了2000年底、我一直直受经济?疾病、工作。婚姻的困扰!苦不堪言,一直自检是否在学佛路上有无过失,在万般无奈奈的情况下、我把了凡先生当作榜样。定时间,定任务求脱离7604所有困扰、自己根据实际定了功过格。但行持持三个多月,功过相抵,几乎等于 “0”。我当时很执著积功的的数字。就适当提高善的数字。这样看到善多了些,又有了信心,这样受持7个多月,我所要求的妻子就来了!我沉浸于谈恋爱的幸福中。就把受持功过格给忘了!所以现在才要重新再做一千善事!当时受持7个多月,我感到其实受持云谷禅师授的功过格、对我来说是很简单的!因为我可以把握住念头,――这就是是受持功过格的效果!因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念。无聊的恶习所吞没而功过相抵,你会很心疼。而下狠心戒除、这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格、我可能把把握不住,善念不会多!恶念不会少,而且我我们要知道如果你功过格定得严,你发愿一千善事,可能不不要等到一千善果就呈现出来,如如果你定得宽!可能一千完成善果还未呈现,虽然你是在佛菩萨面前发发愿受持功过格,但你知道功过格是是要做给自己看的。不是做给佛菩菩萨看的?这一点也很关键、 总之、功过格要符合自8221己的实际。要能促使自己努力改过、努力行善。不退心、这样的功过格才能自己己受用, 五。改造命运最关关键的步骤――无思无虑 写到这个题目!我心里很激动、个人认为,这是全文最最关键的地方。也是全文最最精彩的地方!也是最难讲述的地方、有点可意会,难言传的感觉、这个题目所引用了凡四训的话。它是一贴药。你必须须常常让他在你脑海中闪现?必须能熟玩于心底! 且教持准提咒。以期必验! 读这句话,我们一定要注意到一个词“必验”,特别是那个“必”字、这这可是给我们极大信心的字眼啊。!必验,就是如1485法修持,一定能在今生使命运得到一个根本性的转变,很多人会奇怪,难道我行善的果报无法在今生结果吗。是的,稍微懂懂一点因缘果报关系的人都会清楚。果报的产生有四种:一是现生作业现生受报。叫顺现受!二是现生生作业!第二生受报!叫顺生受、三是现生作业二生以后才受报,叫顺后受,再一种就是由于于业力的强弱,及遭遇的机缘的不一样!或者者忏悔的关系,使前三种受报时期不定!叫做不定受,如果是是顺生报?顺后报!就会产生大家往往不理解,甚至很疑惑的好人得不到好报、恶人得到善终的现象、因为在因和果果的转化中!有一个很重要的因素、那就是缘。那么缘由什么决定的呢!就是一个心力问题。心力就象化学中讲的催化剂,心力强、因就会很快变成果,心力弱、因结成果的速度就就很慢,云谷禅师也希望了凡先生当生就能看到改造命运的殊胜!所以教他持咒、并告诉他“必验”!因为持咒、能集中自己的心力!还可以得到佛菩萨的加持。5111所以可以达到“必验”的奇效!如果单做好事。没有持咒念佛、今生命运能否发生大的的改变、云谷禅师没有讲、但我们从世上那么多“好人9299得不到好报。恶人得到善终”的现象或许可以得到答案,很多人读到这里、就要专门去学准提咒,学咒当然然很好、但是选择念佛也很好!我是选择念佛的,专持观世音菩萨圣号、因为人世间的困难很多。复杂的的人际关系?折磨人的生生活需求!难以息灭的个人欲望等等、无不是修学了凡四训。改造命运过程中的绊脚石。处理不好,很容易退心、所以这时,我都求助于观世音菩萨来帮助我!求考试求妻求财富求子求求升职。无不求助于观世音菩萨。因为有这个“必验”之词激励我。遇到境界!我比以前坚强多!因为我知道在我背后有一位大慈大悲的菩萨萨在帮助我,我从此不感到孤单,恐惧惧之心大大减少?从此知道临时不忘抱佛脚。而且要抱得更紧!,有急难恐怖,我就会想起我这位大老板,所以选择一门修学法门,选择一位佛菩萨做你的大老板。是修习了凡四训、改造命运的一个关键步骤。,切记、切记。!因为唯有如此。才能实现文中所说的“必验”二字、 语余曰:「符录家有云:『不会书符,被鬼神笑、』此有秘传、只是不动念也!执笔书符、先把万缘放下、一尘不起。从此念头不动处,下一点!谓之混沌开基、由此而而一笔挥成?更无思虑,此符便灵、凡祈天立命,都要要从无思无虑处感格, 这段话相当重要!可可以说“凡祈天立命、都要从无思无虑处感格!” 可以说这1530一句将整个了凡四训全文概括殆尽。“立立命”第一要“祈天”。什么么叫祈天了。就是净空法师所所说的处理好人与天地鬼神的关系!处理好3044人与大自然的关系处理好人与人之间的关系!在境界上的功功夫就是“无思无虑”。在方法上用“感格”、2309真正抓住这句话!就抓住了凡四训的中心。抓住改造命运的原理和方法!而且是精中之精、云谷禅师先用画符一说来注释无思无虑的境界、就是“先把万缘放下,一尘不起,从此念头不动处!下一点,谓之混3753沌开基!由此而一笔笔挥成。更无思虑!此符便灵。”而要真正理解无思无虑、要从行上。即念佛持咒中来体会,言语是很难说清楚的,无思无虑也可用一个字来表述!就是“诚”。就是一念不生(曾国藩注释诚) 下面再讲一下如何做到无思无虑!2105如何做到诚呢,下手处在哪里呢。告诉大家。心诚的基础就是恭敬,要要从恭敬下手!这个可可以达到事半功倍的效果、印光大师师也说了,佛法的利益中要从恭敬中求、一分恭敬得一分利益、十分恭敬得十分利益、这句话,个人认为他是修学想得到实益的一个秘诀、那么如何做8394到恭敬呢,大家可以参阅《印光大师文钞菁华录》中对恭敬的论述,下面结合个人情况!略述一点!在日常如何做上、在在形式上你诵经要洗手。净身。经书要放到干净的地方,佛3001堂要保持干净庄严,佛经上讲的供净水,供花等,你也要照做!总之,要尽已所能、行人所不不能行?忍人所不能忍。那才做到了恭敬、为什么了、因为恭敬不是挂在口头上的、你一直说你很恭敬。但没没有什么来衡量!那那就要以这种形式来验证你是否恭敬!――这是很多学佛同修忽视的!。如果学佛人能做到恭敬!那么我以自己的亲身经历可以告诉大家。佛法的实益你你一定能得到。因为恭敬心比起其他修学功夫来说是最容易做做到的!就如同了凡先生所说的“求之在我也”,而恭敬心4039一做到!就很容易和佛菩菩萨感应,因为比如一种东西要60分才能与佛菩萨的波相似(相似才能应、即感应)!念佛功夫要做到60分很难、但恭敬却很容易做到60分,下面举个人亲身所做所听恭敬的一些做法!,
因为你你是单亲家庭的,
可可以证明!你很想念你的妈妈、同时你妈妈在那边也还是不放心你。她是想托梦告诉你。她生活拮据、如果方便的话你应该回去看看她!给给她烧点纸钱?若是7059离家太远!你应该给你爸爸说。就算他又已成家。也应该回去给你妈妈烧纸钱的。
梦见去世妈妈在跳舞。信任任就像橡皮擦、每犯一次错!就会少掉一点点!这两天的你你要面临诚信的大考验、虽然犯错总比没做好。但说出口的承诺却做不到,最后只会落得空口说白话的评价!面对对师长或主管的要求,「少少说话多做事」为本日最高指导原则。!