梦见研究东西一群人等成果
梦见研究东西一群人等成成果的梦境解释： 你这两天会面临向别人交代的状况。你所做的事情、为许多人所关心、进程如何！成果如何，你也要向向他们说说才是？同时，你的工作/学业态度有些松懈！不以为然的想法也渐渐冒头、恋情方面，空档的状况即将改变，单身的你有机会遇到合眼的异性！ 梦见研究东西一群人等成果的吉凶： 基础运及成功运皆佳！且身心健全！而可稳达成功发展成富6439或扬名美誉,若地格2552凶数则成又转败、且遭遭溺水或水灾之损！【大吉昌】。
周公解梦梦见研究药最后成功
意味着： 这两天的你有一点“万般皆下品！唯唯有读书高”的想法,无论高等的学历，学位对你是否有用、无论你是否对研究学问感兴趣，只要是和学学术沾上边，你都会油然而生一股景仰之情！追求高等学问的兴兴致也因此变得浓烈。。
梦见喜事又梦见白事 周公解梦如何解？有研究的朋友来谈谈
·梦见旁观别人的结婚典6173礼 —— 家人将有好运来临。父亲的高升！母亲的病好，或或兄弟的考试及格等等。都在预料之中！你本人也1358可以暂时过太平的日子 ·梦见自己当新娘 —— 爱情运将开始上升。幸运的约会场所是在音乐2832厅或美术馆等艺术气氛比较浓厚的地方？两人的亲密程度必将大幅度提高 ·梦见当生日派对的主角 —— 人际关系上出现凶兆。你本身的感情将容易冲动！言行将缺少一贯性、因而很可能导致失去信用 ·梦见参加结婚喜宴 —— 爱情方面处于停滞状态，为了小事与情人吵架！……因为双方都倔强！所以始终找不到和好的机会、这时，你不妨先让步试试看 ··梦见被邀请参加朋友家的派对 —— 行为方面的运势有下降的趋向!由于你的言行太轻率，所以可能出尽尽洋相！还可能发生其他尴尬的事情。所以要特别谨慎 ·梦见在舞会跳舞 —— 在性方面出现新进展。与异性的关系将发展到拥吻。将度过甜美的一刻！对你来说，这将是一件难难忘的事，
研究古代旅游对当代有什么现实意义
王宝宝的出生真太阳时：2012-6-27 11:37 生辰八字：壬辰年 丙午月 己未日 庚午时 八字五行得分情况： 火39.6; 土24; (同类得分：63.6) 木5; 金10; 水12; (异类得分：27) 相差:36.6 综合旺衰得分:36.6 八字过硬、 候选名: 王彦今 王婧蓓 1812 王蓝君 这3个都是最专业的吉名。符合生辰八八字起名喜忌、五行、五格都是满分、在适宜入名的汉汉字中、满足五行平衡。五格满分的吉名组合成百上千！可以全部推算出来根据自己心愿挑选最满意的，但我不了解你的个人喜好、只能尽力按一般人都喜欢的原则选了3个供你参考，打开思路！希望能够对你有所帮助！。
研究诗经的名人都有哪些
清代马瑞辰！现当代向熹、袁梅，程俊英，马银琴，、
十二星座是怎么来的，谁研究的
星座是指占星学中必不可少的组成部分分之一!也是天上一群群的恒星组合、自从古8815代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来！称之为“星座”，星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段、在航海领域应用颇广。对星座的划分完全7373是人为的!不同的文明对于其划分和命名都不尽相同、星座一直直没有统一规定的精确边界。直到1930年，国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分。用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座。使天空每一颗恒星都属于某一特定星座！这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础，与此相对地，有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫叫做星群，例如北斗七星！、
面相服务的体系结构从何时开始研究
面向服务架构（Service-Oriented Architecture。SOA） 面向服务架构又称“面向服务的体系结构”， 是Gartner于2O世纪9O年代中期提出的面向服务架构的概 念，2002年的l2月、Gartner提出“面向服务的架架构( SOA)”是“现代应用开发领域最重耍的课题”之后， 8320国内外计算机专家。学者掀起了对SOA的积极研究与探索！、
诸子百家中阴阳家是研究什么的？
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想、著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”，阴阳！五行与气气等学说相互结合!构成了中国古代的哲学思想体系。这些观念也是中国传统科学思想的基本要素、在《史记·太史公自序》中的“论9268六家要旨”把阴阳家列为六家之首!可见阴阳阳家的重要地位了、 阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早3192见于《易经》!“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，则可以追溯到更久远的年代！到了战国国时代！“阴阳”和“五行”渐渐合流，形成成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的源流时、由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所以称为“阴阳家”、也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。是先秦诸子百家之一！ 下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象！也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应，相反相成的对立统一，“阴阳”的思想对儒家。道家都影响很大，在他们的著作中都有体现、在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”、而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的的数理和哲理？《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一！ “阴阳”学7229说是在“气”学说的基础上建立起来的!并在“气”的基础上！进一步认为天地。日月，昼夜！晴明。水火！温凉等都是运动变化中一分二的结果、因此也就抽象出7136了“阴”和“阳”两个相对的概念，阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者！有名无形”。 “阴”代表消极!退守，柔弱等特性和具有这这些特性的事物和现象，“阳”代表积极、进取！刚强2629等特性和具有这些特性的事物和现象！“阴阳”的基本内容可以用八个字概概括“对立!互根。消长！转化”、 所谓“五行”！在《尚书·洪范》中说：：“五行：一曰水,二曰火！三曰木，四曰金！五曰土”！在古代3404认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的！它也是关于宇宙。社会属性及其变化规律的范畴系统。“五行”的“行”有“运行行”之意,所以“五行7371”含有“变动，运转”这一个非常重要的观念！也就是通常所说“相生”与“相克”！ “五行”并不是说“金、木！水！火，土”这五种具体体物质本身。而是指五种不同属性的抽象概念、它以“天人相应”为指导思想，以“五行”为中心、以空间结构的“五方”、时间结构的“五季”！人体结构的“五脏”为基本框架。把自然界中的各种种事物!按其属性进行归纳纳如下： 凡具有清静!收收杀特性的属于“金”？ 凡具有生发。柔和特性的属于“木”， 凡具有寒冷。滋润，闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热,上炎特性的属于“火”。 凡具有长养！发肓特性的属于“土”、 用用“五行”来说明人体？人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流。盖出于羲和之官！敬顺昊天，历象日月星辰！敬授民时、此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌、泥于小数、舍人事而任鬼神，”其中谈到“阴阳”的两种表现形式！似乎等同于天天文历法、而没有任何哲学色彩，这主要还是由于阴阳家2957的哲学含义并非形成于一时一日！另外当具有了一定的哲学含义时，又往往被隐含在在“天人关系”的论说之中!“阴阳”学说虽然4313包含有天文星历等内容。但只是表面现7964象而已!其目的并并不是在于“观象”？“授时”！“制历”。而是要通过这些表面现象来说明““阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性、即所谓“四时，八位、十二度、二十四节节各有教令!顺之者昌！逆之者不死则亡”。 由于“阴阳””这一观念最初是建立在“阳光的有无，向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化！因此“四时”的变化就受到了格外的强调。所谓“序四时之大顺、不可失也”、那么什么是“四时之序”呢，就是：春生，夏荣、秋收！冬藏。阴阳家强调这些是“天道之大经也、弗顺则无以为天下纲纪”。这一原则不仅适用于天地间有生之物“生，长！化，收，藏”的自然变化和人为的农牧生产活动，而且也把它1816类比于“政治！人事”。这些就是阴阳家思想的基本内容！ 特别要说明的是，阴阳家虽然力倡顺应“四时”，“阴阳”变化之序。但其思想的要点在于“阴阳交替、轮转循环”。而不在于对立。阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”。而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”、即：春夏是“阴生至盛极”的阶段。秋冬是“阴生至盛极”的阶段、而在在这两个阶段中!“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程、即所谓：“阳至而阴。阴至而阳”、““因阴阳之恒。顺天天地之常”!在《吕氏春秋》中以“圜道”为题。通过列举日夜一周！月躔二十八星宿、精行四时！物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”！云气西行。水泉东流、日夜不休！上不竭、下不满等等现象来说明“天地车轮！终而复始。极则1640复反”的循环规律、与阴3549阳家顺应四时。阴阳的思想想同属一脉! 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度。这是阴阳家思想的典型表现、“四时之序紊乱，则必发疾疫”！在《礼记·月令》中有许多多这方面的记述、如： 孟春之月：行秋令！则其民大疫， 季夏之月：行春令。国多风咳。 仲冬7499之月：行春令!民多疥疠、等等！ 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识、但实1251际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的。其实不论是阴阳家还是道家思想。虽虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素、但其本质都是政治论的社会哲学。大大概到了秦汉时期,这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。 总的来说：“气”分“阴阳”、“阴阳”又复分“太、少(即：太阴，太阳！少阴、少阳)”！在分属四时的理论体系中，所要强调的并不是“一分为二，阴阳对立”。这点请务必必留意！ 但如如果舍弃四时，昼夜循环轮转转的时间因素,那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了，例如：山南，水北为阳！山北！水南为阴，日为阳！月为阴、昼为阳。夜为阴。天为阳，地为阴、乃至男女！水火，风雨！雌雄等等无不视为“对立的两面”、 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的，说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期、在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主，而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后！其循环的的思想反而不太受到重视！而五行学说因“相生！相克”之说的盛行、反而被看成是循环观念的典型表现！而五行原本的分“类”。定“性”却往往被忽略了， 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳”二气。在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了了“阳气”的说法,到了西周末年、伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因！在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古4060朱襄氏之治天下也、多风而而阳气畜积。万物散解。果实不成、故士士达作为五弦琴？以来阴气。以定群生”，在在《国语·周语下》中说：“如是！而铸之金、磨之石。系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之！以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风雨时至。嘉生繁祉。人民和利，物备而乐成，上下不罢！故曰乐正”。把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气。这是古今对音乐理解不同的重要区别！有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一。在《左传·昭公元年》就有：“天天有六气！降生五味！发为五色！征为五声。淫生六疾。六气曰阴，阳。风。雨、晦！明也。分为四时、序为五节、过则为灾！阴淫寒疾！阳淫热疾”、大致意思就是说：阴，阳之气过盛(淫)则致病！但在以后的思想发展中，“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了、 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下： 管管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》！《四时》！《五行》！《轻重己》等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点、而不说“五行相胜”。主张以五行配合四时9444季节的变化,在《管子·四时》中说：“东方曰星！其时曰春。其气曰风！风生木与骨。……南方曰日、其时曰夏，其气曰阳！阳生火与气、……中6635央曰土？土德实辅四时入出！以风雨节土土益力,……西方曰辰、其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲，………北方日月！其时曰冬、其气曰寒、寒生水与血！”大致意思是说：东方的季节为春！配木！其气是风。南方的季节为夏！配火、其气是阳、西方的季节节是秋！配金，其气是阴，北方的季节是冬、配水，其气是寒！中央是土、其德性是1437辅四时运行,这样就将“金。木！水！火。土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者、天地之大大理也、四时者！阴阳之大经也！刑德者，四时之合也，刑德合于时。则生福。诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律！刑政和德政则要适应四时、所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行行变化而作为？施政一定要配合四时与五行，如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调！灾难就会来临、在同一篇中对春，夏！秋，1913冬四时所要做的事情规定的很详细!每一时节都规定了五个大方方面的内容！体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 2442邹衍是齐国人？具体生卒年不详、只知道应该稍晚于孟子！是著名的稷下先生！在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主、不用，即以变化始终之论，卒以显名”、由此可见、邹衍是以阴阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说？并以此阐释宇宙演变和历史兴衰、以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性、邹衍认为自有人类社会以来！朝代的更替都是五德，即：金，木，水、火、0726土五行之德相胜转移的结果！并且按照一定的次序、前德胜后德、而不是是相反的!而而这种次序是：水胜火，火胜金。金胜木，木胜土。土胜水、邹衍把5754每一个朝代都赋予一种德？一切制度都与一种德相应！五德循环往复、相代而兴、历史也就如此推演下去、秦朝统一中国！就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记记·封禅书》中记载：“邹子之徒。论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之！故始皇采采用之，”秦自1176称为水德？根据“五五德终始”学说！水胜火、所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了！ 无疑邹衍的“五德终始”学说。以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇8205权神授，迎合了战国各国君主争相统6728一中国的欲望!而这种学说表现在历史5339观上就是宿命论和循环论了？ 在汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系，部分3227内容为原始道教所吸取！作为独立学派的阴阳1030家就不存在了! 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家,三百六十九篇！有《公檮生终始》十四篇！《公孙发》二十二篇、《邹子》四十九篇！《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等。可惜现现在除少量残文外均已散失， 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的！在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立！平衡”观念的演变。 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容。如： 在《素问·四四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者!万物之根本也、所以圣人春夏养阳。秋冬养阴！以从其根！故与万物沉浮于生长之门！逆其根！则伐其本！坏其真矣！故阴阳四时者！万物之终始也，死生之本也、逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者。天气始开。地气始泄！冻解冰释、水行经通，故人气在脉！夏者、经满气溢！入孙络受血！皮肤充实、长夏者、经络皆盛！内溢肌中、秋者，天气始收，腠理闭塞。皮肤引急！冬者盖藏、血气在中、内着骨髓、通于五脏、是故邪气者、常随四时之之气血而入客也，至其变化，不可为度，” 受四时之序！阴阳轮转观念的影响！在针灸！诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法！如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很难理解这些诊断！治疗方法的立立意了,例如后世的的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余!按之不足)作为病在在“表”的征象!但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象、后世的针灸学根据疾病的症状决定深深刺或浅刺！而在秦汉时期却主张依季节而定等等。这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容，仅仅在养生学方面继承了春生，夏长！秋收，冬藏的思想。 阴阳家中“使人拘而多畏”、“牵于禁忌。泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现、例2143如： 正月,二月，天气始方，地气始发，人气在肝、三月，四月。天气正方。地气定发。人气在脾、五月，六月！天气盛，地气高，人气在头。七月。八月。阴气始杀、人气在肺。九月，十月！阴气始冰，地气始闭。人气在心，十一月，十二月。冰复、地气合。人气在肾。 5648 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微！入淫骨髓。病不能愈、令人不嗜食，又且少气、春刺秋分！筋挛逆气、环为咳嗽！病不愈，令人时惊、又且哭！春刺冬分。邪气著藏，令人胀、病不愈、又且欲言语！” 以上只是春季的描述、关于夏。秋。冬三季的详述就略过不说了！这些规律在针灸治疗学中并无实际意义、因为他的本质还是属于虚构的规律！不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质！ 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立。平衡”的抽象概念、这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了。在其中阴阳阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面？也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特征等的解说！后者则可具体地指导诊断与治疗疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心、这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分。在《素问·阴阳应象大论》中5620说：“阴阳者！天地之道也。万物之纲纪、变化之父母！生杀之本始。神明之府也！……阴静阳躁、阳生阴长！阳杀阴藏！阳化气、阴成形！寒极生热，热极生寒，寒气生浊、热气生清！”“水为阴。火为阳、阳为气，阴为味，……味厚者为阴！薄为阴之阳。气厚者为阳、薄为阳之阴。………气味辛甘发散为阳！酸苦涌泄为阴、” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念，而是二者的对立属性，其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)。而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”，“味”学说中，总之，阴阳既是高度的抽象与概括，又以5899“数之可十，推之可百”以致用、因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分、 另外。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴，少阴。厥阴和太阳。少阳、阳明、这六个名词在中医中是极为重要的概念术语语：经脉学说的主体就是以此为名----手！足各有三阴！三阳之脉。合称“十二正经”！在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名、现在一般外感病的进程被划分为太阳。少阳！阳明(以上三个在在“表”)！太阴。少阴，厥阴(以上三个在“0790里”)六个阶段!而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲！发挥而成。所以后人一般称之为“六经辩证”体系。 “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称。这种分法在中国传统统文化的其他领域中基本上是看不到的,大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了。在《素问·阴阳离合论》开开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳！其故何也、”回答则是：“阴阳者、数之可十、推之可百，数之可千、推之可万，万之大、不可胜数。然其要一也。”似乎并没没有明确的回答？其后就是有关十二经脉的解说了。赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话话不讲经脉分布处皆是搪塞!直讲经脉则答答非所问，张景岳之医理可谓精深。岂岂知他也不能正面回答这一问题!《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话，没作任何说明。接着照抄大量经文。毫无心得，《类经附翼4914·医易义》大讲《易》理、仍说不清三阴三阳！看来回答这个问题实在不容易！”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说。就是三三男三女说,”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾，天也，故称呼父。坤，地也！故称呼母、震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女！故谓之长女，坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女。故谓之中女。艮三索而得男。故谓之长男、巽一索而得女！故谓之长女。” 正因为“三阴三阳”是医家之言。所以历来研究阴阳学7482说的哲学家！史学家极少谈到这一一问题。就算是在中医领域。也大多只谈“三阴三阳”之用，却避而不谈其中的缘由。。
中国周易研究学院在哪？ 5分
山东大鼎易学与中国古代哲学研究究中心？该中心2850的前身是1984年于山东大学哲学系成立的“周易研究室”！1988年3月！在“周易研究室”的基础上，正式成立了直属，
家庭暴力属于犯罪心理学研究范围吗
属于的！可参考下下文 【摘要】家庭是人类生活最密切的部分？幸福往往是亲情的代言词，然而！悲剧的产生往往就在那一瞬间！家庭暴力是令人怜悯悯与发指的？家庭暴力中所引发的女性犯罪让人更是唏嘘不已，为什么会给彼此带来残酷的伤害！这是个很常规的问题，本文就家庭暴力中女性犯罪的心理原因进行分析。并对该类犯罪的防治治提出建议、 4397 【关键词】女性犯罪!受虐妇女综合症症心理研究 【正文】 一？女性犯罪的现状 2004年9月8日！包头市的刘颖不堪丈夫多年虐待，在昆区东华超市门口将丈夫杀死后投案自首，她的遭遇引起社会各界同情，108多名群众为其求情，希望法院宽大处理！7826经包头市昆区人民法院审理，刘颖一审被判有期徒刑3年！缓刑5年！ 究竟是什么让曾经最亲密两人走上如此残酷的境地、家庭暴力！2005年、北京市海淀区人民检察院对在北京海淀区，丰台区、顺义区和朝阳区看守所当年5月10日到6月10日期间在押的全部女性犯罪嫌疑人关于家庭暴力和涉嫌犯罪的调查！结果发现。她们被捕前遭受家庭暴力的比率是35.7%！自1995年联合国第四届妇女大会在北京召开后！家庭暴力作为一个社会问题迅速付出水面，社会各界专家与妇联系统虽经过了数年的努力！该现象仍然严重而且普遍的存在。不但严重侵犯了公民的人身权利。也对社会的稳定发展造成了难以估量的的影响，家暴可以说是女性犯罪的重要源泉！ 是否构成家庭暴力、应该以施暴一方的暴力行为是否已经成为一种行为模式为认定标准，被施暴者稍有不从。就会挨打或者受到恐吓、进而产生恐惧、害怕再次受暴暴而被迫服从。这样的行为便已构成家庭暴力、这也是我们普遍观众的理念， 二！对女性犯罪心理浅析 上述案例仅仅是所有妇女家庭暴力以暴制暴犯罪案件中的一件。纵观所有此类案例，这些被迫迫杀夫的女性在案发前？其受暴经历、杀夫动机。杀夫前后的行为和心理表现、基本0679上是相同的！在此。就对家庭暴力女性犯罪的心理角度进行浅析！ 心理学家研究发现、女性受暴后起初是不会告诉任何人的、但随着暴力的加重与频繁受暴妇女开始向周围人尤其是亲人寻求帮助然后逐渐转向公安机关、但是家庭暴力不同于其他的一般伤害与犯罪。它涉及到隐私和家庭，所以外人及公安机关并不能有有效的解决这一问题， 对这些犯罪女性的婚姻家庭生活加以总结我们便会发现其中存在一些共性。该类女性都是生活悲惨且长年累月遭受家庭暴力的善良女子、在生活中,他们的人身权利与性自主权力在死者手中受到无尽的侵害,那种程度是我们难以想象的！杀人的主观恶性小。犯罪行为带有7818防卫性质,长期8042以来,受暴妇女在家暴面前无力反抗更不能抗衡？只是一味的忍受,当陷入无法接受的程度时才进行殊死的搏斗，人身危险性小,即再次实施犯罪可能性小。 当听说到家庭暴力的时候我们总会发出这样的愤愤之之词：逃掉呗、实在不行就离婚、难道就离不4308开他吗，挨打却却还要跟着他、这些是每个事外人的第一反应，但是，沃克的习得无助效应对此进行了很好地解释。习得无助被证实是一个既与身体健康又与心理健康关联密切的持久信念！有这种信念的人极少向外界寻求帮助。渐4740渐地接受发生在自己身上的事情！深深的感觉没有人能够帮助她，这种反应与实验中狗收到电击后处于无处躲藏的状态中的2548反应时相似的，减无法改变与躲避那么就选择接受。受虐妇女在经受长期的家庭暴力后。其精神开始处于瘫痪麻痹的状态、无奈的接受现实的生活！这种现象在心理学上称为受5922虐妇女综合症。由沃尔首次提出。并在加拿大的女皇诉拉娃利一案中加以运用至司法实践、这一概念的运用并不是无章可循的、它主要是根据受虐女性在家庭暴力以暴制暴犯罪中的主要心理与行为特点的特殊性来处理的、受虐妇女实施以暴制暴犯罪主要体现了如下心理特点： 一，6033受暴妇女往往对施暴者抱有幻想,因为家庭暴力的产6665生往往具有一定的周期性,其中包括四个环节：第一，夫妻妻间矛盾积聚。双方方发生不和,交流减少，关系紧张，这时施暴者想压制自己的暴力冲动，而4174受害者则试图平息施暴者的怒火。避免发生冲突，一再的忍受与退却不但不会避免家暴的发生！反而助长原施暴者的气焰、使原施暴者认为为暴力可以使你屈服!暴力可以解决一切甚至可以成为着个家庭的统治者，为家暴的发生埋下导火线！第二，家家暴爆发：矛盾进一步激化,家暴终于爆发、施暴者用用语言,情感乃至暴力压倒伴侣，过程中充满愤怒，指责、争吵与恐吓。轻则大骂，重则是妇女陷入长期经常性的被施暴状态！其中包括精神神暴力!身体伤害及残酷的性暴力，第三，和解补偿：家暴结束之后，施暴者不不断道歉,7648感到懊悔和悲伤。承诺“再也不会伤害你了”！“我还是爱你的”！有的施暴者为自己的行为开脱，把责任推到对方身上，说““这都是你自找的”，甚至否认刚才的事情是家暴。称事情并不是很糟糕！还有的施暴者会一走了之、妇女看到原施暴者的深深“忏悔”往往会动之以情，回想曾经的甜蜜会相信其的只能各种借口、也为了家1654庭的和谐而选择默默忍受？家暴过过后双方会归于相安无事，当什么事都没有发生。尽量忽略一切，直到下一次矛盾积聚的开始。 二。受暴妇女习得无助心理的产生。女性在谁家听和和社会中都是出处于弱势地位、第一次家庭暴力发生生时女性会充满恐惧,想要逃脱试图反抗！但随着暴力频繁的发生使她们认识到自己的0566一切反抗都是徒劳，根本无法避免家暴来袭反而会引来更加残酷的虐待！于是选择接受。不再挣扎、只期待能快快快的过去， 由于法律救济和社会支持系统的严重缺乏！当女性长期受暴摆脱不了是！当暴力的限度超过忍耐限度时、首保妇女可能深深的感到绝望和恐惧！产生以暴暴制暴念头,但是、虽然受暴妇女的以暴制暴行为实在是一种绝望的抗争。在国际上，杀死睡梦的施暴人也被成为“受暴妇女的正正当防卫”!但是我国法律并不认为这是一种正当防卫！ 三、如何对该犯罪行为有效防治 当我们认识到家庭暴力是导致女性暴力的重要原因及影响时。就应当从源头下手，防治家3931庭暴力、保护妇女权益?！减少女性犯罪，家庭暴力中女性犯罪的预防工作显得尤为重要、我认为应从以下几个角度进行着手， 一、从周围关系的角度进行分析：长期经受家庭暴力的女性会对自己的遭遇充满恐惧！心理急切的渴望能寻找到强大的依靠，女方背后的亲人事她们首先寻求帮助的对象。亲人的帮助可以增强受虐妇妇女的安全感,给与她们黑暗生6453活一丝光明，但是开口说出自己挨打的事实不是一件容易的事。所以亲人朋友的主动介入与支持尤为重要！ 二，从法律和制度的角度分分析：由于家庭暴力属典型的家庭纠纷！其具有隐私性与特殊性、法律的执行者一般无法很好地介入！也无法彻底的掌握具体情况对其予以有效地解决！法律的完善也许并不是最好的解决办法！但法律对家暴的一定介入会从一定程度上起到约束和改善的作用！加强执法法人员的介入意识！不能仅仅因为是隐私性的不变介入为借口而给施暴者予以规避。如。《中华人民共和国婚姻法8489》第三条规定,1722禁止家庭暴力,第三十二二条规定！有下列情形形之一的、2455调解无效的应准予离婚!即包括实施家庭暴力的！社区人员进入受害者家中对受暴者与施暴者进行感情沟通！帮助其寻找问题的症结并予予以解决。由于社区机构的改进！其在小区中发挥的作用越来越显而易见！在社会上也存在很多公益性的社会团体无偿为受虐妇女提供心理咨询与法律援助！进行反家暴宣传活活动建立反家暴热线、为公民提供最便9696捷的帮助。 三，从当事人双方自身身心理角度分析：北京朝阳区人民法院法官曾向记者解释,对家庭暴力的事后惩罚远不如事前预防更为重要、预防的关键还得从其内部及思想观念出发，增强家庭成员及夫妻双方的和谐意识.对原施暴者而言,鼓励其敞开心扉,用理性的的柔性的手段来处理家庭内部的纠纷,对女性予以一定的尊重与理解.对女性而言,学会用聪明的方法来协调夫妻间的矛盾,用法律及家族的威力来保护自己、当发生严重的家庭暴力时,丢开羞耻心理,以保护自己的人身安全为前提,寻寻求多方面的帮助! 四，提高原施暴者的道德文化和法律意识，把家暴的产生扼杀在摇篮之中、正确的辨别施暴者也是一种事前防御办法、施暴者及女性犯罪的受害人，往往具有以下特点：严重的男尊女卑性别典范、极度嫉妒，缺乏自信与安全、在人前自虐或自杀！总是5886推诿施暴责任。自我中心！屡悔屡犯、心理不平衡，出生于暴力家庭！人际交往往不良等、在最初阶段帮助施暴者进行改正或予以预防。帮助其纠正不良良观念, 家暴中女性犯罪的成因和特点表明犯罪人的自身也是存在很大的缺陷、即使外界界的影响导致悲剧的发生,但。只要自身拥有一定的法律意识懂得如何才能更好地保护自己、敞开心扉解9583决家暴向周围人或机关寻求帮助、悲剧仍然可以避免的、加强女性的2247思想教育，文化教育。提高女性现6043代观念也是预防女性犯罪的重要手段、 【结论】父权的时3384代已经过去、全新的时代是平等的，和谐的，尊重弱者尊重身边每每一个人，家暴中的犯罪女性是值得同情的。受虐妇女综合症的在司法实践中的引用将会为她们提供更为人性化的审判结果。使法律的灵活性彰彰显的淋漓尽致，但其采取的手段毕竟是以剥夺他人的生命权为结果的、严重侵犯他人合法权益为法律所禁止与严惩的，所以不能让该理论成为助长受虐妇女以暴制暴的风气、我们要做的是鼓励广大的受害妇女采取正当2412的合法的手段来保护自己保护家人努力建设一个稳定和谐的社会， 【参考文献】 [1]最高人民法院中国应用法学会研究所《人民法院案例选》2007年！第二辑、特别策划！家庭暴力与女性犯罪、 [2]陈敏8323著《呐喊中国女性反家庭暴力报告》,人民出版社2007年版、 [3]柴静著《看见》？广西人民出出版社！2012年版！ [4]张李玺、刘梦著：《中国家庭暴力研究》！中国社会科学出版版社2004版？ [5]陈敏：《女性家庭暴力受害状况及其影响因素的研究》。北京师范大学的硕士学位论文！，
